七修續稿
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| 七修續稿 作者：郎瑛 明 |
卷一·天地類
○遊閱古泉記
少嚐借人《癸辛雜識》、《齊東野語》二書，見其彼此出入，莫知孰先著也。第以《野語》大事多於《雜識》，而《雜識》卷帙又繁，因止錄其《野語》。今見《雜識》，比舊四分之一，若似道喪師江上等事，皆缺之，且無刻板，懊恨未錄。茲以原錄《閱古泉》一記附入《七修》，他日得梓，使人知宋末元初，吾杭紫陽、重陽，皆韓侂胄之園；而侂胄之宅，正今太廟巷地；而韓之園宅，自南而北沿西繞地二庵觀。今文內古跡，曆曆可考焉。文曰：
丁亥九月，餘偕錢菊泉至天聖觀訪褚伯秀，遂同道士王磐隱遊寶蓮山韓平原故園。山環皆秀古，絕類香林、冷泉等處；石多穿透，山斬絕，互相附麗，其石有如玉色者，聞匠者取為環珥之類；中有石谼，杳而深，泉涓涓自內流出。疑此即為閱古泉也。谼旁有開成元年六月南嶽道士邢令開、錢塘令錢華題名，道士諸葛鑒元書，鐫之石上。又南石壁上，鐫佛像及大字《心經》，甚奇古，不知何時為火所毀，佛多殘缺。又一洞甚奇，山頂一大石墜下，旁一石承之如餖飣然。又前一巨石，不通路，鑿一門，門上橫石梁。又有一枯池，石壁間皆細波紋，不知何年水直至此處，然則今之城市，皆當深在水底數十丈矣，深穀為陵，非寓言也。其餘磴道、石池、亭館遺跡，曆曆皆在，雖草木殘毀殆盡，而山秀潤可愛。大江橫於前，正見潮上如練然，其下府視太廟及執政府在焉。山頂更覺奇峭，必有可喜可愕者，以足憊不往。且聞近多虎，往往白晝出沒不常，遂不能盡討此山之勝。故書之以諗好遊者。
右記乃周密公謹所撰，周為宋末元人，閱古泉即今青衣泉也。記雲丁亥，至元廿四年也；雲下視太廟執政府，此宋官舍，見前祀典官署考。想初元元軍既北，宋人官舍遺址尚在耳。
○山水名數
《山海經》：禹曰：“天下名山五千三百七十，居地六萬四千五十六裏，出銅之山四百七十六，出鐵之山三千六百九十。”與《管子》同。《管子·地數篇》：“地之東西二萬八千裏，南北二萬六千裏，其出水者八千裏，受水者八千裏。”予意移流開掘，古今應少更也，然而大略相去無何，非此則有望洋之歎矣。故於諸書拈出之。
○丹霄絳河
天之色蒼蒼也，《翰林誌》曰紫霄。唐有丹霄樓，何也？銀漢天河，白色也，而曰絳河，何也？蓋觀天者以北極為標準，仰觀而見者，皆在北極之南，故稱之曰丹、曰紫、曰絳，借南之色以為喻耳。
○吳會
吳會，《韻府》、《騰王閣序》皆指鬆江，《困學紀聞》指吳興、會稽二郡，且有範石湖之辯為據，是也。○星石氣之母
昔聞先輩雲：金生水。五金豈能生水乎？蓋金即天星，凡見天星即晴，不見天星即雨，是以星應金，金生水也。餘獨謂未盡。夫金生水者，金為氣母，在天為星，在地為石；天垂象，地賦形，故石生雲而星降雨；天地氣交，星者氣之精，石者氣之形，精形合而水生焉。又按天文誌，以星動搖而為風雨之候，石津潤而為雨水之應，此非金生水，乃氣化之義歟？五行以氣為主，是以五行之序，以金為首也。
○諸井
世有火山，出西南夷，《水經注》謂似火出地中有焰。近楊升庵載火井於《丹鉛餘論》，以其泉發油，爇之然，人家取為燈燭。正德間，方顯於蜀之嘉定、犍為。予考嘉定之誌，雖古有其名，不如是也；犍為則誌所無。楊以乃積陽之氣所產，然則火山亦積陽而發之為火矣。世有鹽井，見於四川等地。近聞有墨井，出河南彰德府南郭村，井中產石墨，故名之。因思井乃人力甃成，古曰鑿井是也，恐墨石不能生於井中。若《中山經》所載天井，如處州南明山山隙間，不施人力，形圓如井。萊州天井山亦然，如此則石墨可生於中。故朱子解井為穴進出水之處，孫子之兵法曰：“地陷曰天井。”是皆雲天生之井也，惜未深究彰德者。
○口鼻
天食人以五氣，五氣由鼻入，鼻通天氣也；地食人以五味，五味由口入，口通地氣也。天陽有餘，故鼻竅未嚐閉；地陰不足，故口嚐閉，必因言語飲食而後開也。反此者病也。
○諺言晴雨
諺言“火日多雨”，蓋納音之數。以一火主五屬水，木三，金四，自然聲，是則納音雖火日，其實得一數，則天一已生水。土日，其實得二數，則地二已生火。至水日，其實得五數，則天五已生土矣。故火日多雨，土日多晴，水日多陰也。是以水日必變，由其水日實得上數。又久晴久雨，遇戊己天幹則變，亦此義也。
○穿井
世俗以開井明目，塞井損目，累指其事而藉口於陰陽。予以泄地氣，非所宜也。及讀杜牧《塞廢井》文，雖如予見，而損目之說，自唐為然。又觀《神仙感遇傳》，則亦神其事矣。因將《玉曆通政》之法、《感遇傳》之日辰，錄之於稿，庶穿井者不至徒為惟信木士陽山、陰山之說。況二書人間所少，明目之事，或未有焉，省人力而獲吉辰，未必無補於陰騭之一端。
《玉曆》雲：“凡欲穿井處，於夜氣清朗時，置水數盆於其地，看何盆星光最大而明處，必有甘泉。”《感遇》雲：子午之年五月，酉戌十一月，卯辰為吉；醜未之年六月戌亥，十二月辰巳；寅申之年七月亥子，正月己午；卯酉之年八月子醜，二月午未；辰戌之年九月未申，三月醜寅；己亥之年十月申酉，四月寅卯。取其方位年月日時，即各福地雲。
○秦漢用夏正
《史記·年表》：秦不置閏，而為後九月。蓋以十月為正朔，故於當閏之歲，率歸餘於終，而為後九月耳。漢襲之不改，自高帝至文帝，皆書後九月，則是秦、漢皆以建亥之月為正朔，而自以建寅之月為正月也。若以建亥之月為正月，則前何為遽接後九月哉？況紀年皆自十月而起，而後漸次以至於正月，是十月非正月也明矣。但太初九年，始改歲自正月而起，而後正朔曆數始合為一耳。又《月令章句》：孟春以立春為節，驚蟄為中。又自危十度至壁八度，謂之豕韋之次，立春、驚蟄居之。則是漢以前，皆以立春為正月節，驚蟄為中。然此已太早。若又以十月為正月，則時方孟冬，豈宜立春、驚蟄也哉？觀此，則秦、漢用夏正而未嚐改月無疑。商正、周正，皆與夏正同。周祭酒已詳辨明，惜未及此。
○蓂梧起曆
嚐思蓂莢生於堯庭，初一日生一葉，十五日滿，而十六日則落一葉起矣，後月複生。梧桐一枝生十二葉，遇閏年則生十三葉。是天地生物，已先曉人曆之所以起也。
○經緯星
陽經陰緯，經之體縱，緯之體橫。天度以二十八宿為經縱，五星之躔為緯橫。縱靜而有常，故曰經星；橫動而出入，故曰緯星。○晝夜百二十刻
嚐讀韓昌黎《紀夢》詩曰：“百二十刻須臾間。”注引董彥遠：“世間隻百刻，百二者，以星紀言也。”朱文公以為未詳。因憶三出林永叔之說《蠡海集》中趙督緣、王致道之論，三言雖殊而理則同。又同《管窺》外編而會萃之，細分十刻，並具其圖，庶尤明白也。不知當時文公何思不至此耶？
夫天行一周，晝夜百刻，配以十二時，一時得八刻，總而計之，共九十六刻。所餘四刻，每刻分為六十分，四刻則當二百四十分也；布之於十二時間，則一時得八刻二十分；將八刻截作初正各四刻，卻將二十分零數分作初初、正初、微刻。初初刻者，十分也；正初刻者；十分也。既有初初刻、正初刻，非一時十刻乎？一時十刻，非百二十刻乎？今因微刻分數概於初正二字，故不知耳。其他或以子午二時各得十刻，或以子午卯酉各得九刻，或以夜子時得四刻者，皆非也。此則十二時分刻之數矣。又按漢哀帝時，常用夏賀良百二十刻之說，亦未見行。與董言星紀，亦恐非也。茲以一時分圖於左。又嚐見一書雲：古無漏刻，晝有朝禺中晡夕，夜有甲乙丙丁戊，至梁武帝方置百刻。惜今忘之。
先初初刻（十分）次初一刻（六十分）初二刻（六十分）初三刻（六十分）初四刻（六十分）正初刻（十分）正一刻（六十分）正二刻（六十分）
正三刻（六十分）正四刻（六十分）○吳王不知天文
《天官書》：東宮蒼龍，南宮朱鳥，西宮鹹池，北宮玄武。曰龍、曰鳥、以形而言；曰蒼、曰朱，以方位言也；鹹池、玄武，單指方位之地而言。《困學紀聞》引吳氏：以鹹池乃天潢南三星，名鹹池魚囿。然此豈總西方七宿哉？不知此鹹池自是畢宿一星，非西方日落之鹹池。又曰：何列參白虎於昴畢之後？尤為可笑。此不惟吳氏不知天文，王伯厚亦不知矣。
○天文難知
司馬公《通鑒》以魏為正統，本陳壽《三國誌》也。朱子《綱目》以蜀為正統，本習鑿齒《漢晉春秋》也。考之天文，熒感守心魏文殂，可以魏為正矣；他日月犯心昭烈殂，魏、吳無事，此又何以辯之？蓋當時之月分與日辰不同故也，心固步天歌以謂應當今之帝，彼時三國同時，月日各有所指。昔北朝高允與崔浩論漢五星聚東井之事，則由術家之差，非三國各方隅，日月時辰有所指耳。此天度幽遠難知，且不可輕泄也。
○北鬥九星
北鬥九星，雖在紫微坦處，坦內數也。第一天樞，二天旋，三天機，四天權，五玉衡，六開陽，七瑤光，並輔弼二星，謂之九星。此《北鬥經疏》與《靈台本》、《世行圖》同。但圖與台本無弼星，弼在垣門，又非也。《步天歌》與《星說》又並無之，未知何指？徐整《長曆》雲：北鬥下有二陰星，或是。此必黑者未見也。又《春秋運鬥》以搖光為招搖，非也。招搖自是氐宿一星，《楚辭補注》以招搖在七星外，是也。王伯厚不知天文，反以為誤。可笑。王冰注《素問》：九星謂之天蓬、天內等九星。不知何來，尤可笑。識此俟博。
卷二·國事類
○廟祀夫子像
漢以前，樂祖經師，習其道者，祀其人。東漢雖以聖師禮周公孔子，亦未有廟也。廟把自唐始，曆代加稱尊號而有像焉。嘉靖中，閣老張羅峰悤奏去其像，用木牌，止稱曰：“先師。”
○張中
張中，字景華，臨川人，舉進士不第，遇異人，每談禍福多驗，常戴鐵冠，故人呼為鐵冠道人。至正四年，遇太祖於宿州，時太祖避暑臥大槐樹下，大吟曰：“天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠。夜來不敢長伸腳，恐踏山河地理穿。”道人聽知，注目大駭，問其姓名，遂拜曰：“君大貴，他日驗也。”太祖問其姓名，答曰：“他日謁金門。”今人間所傳詩名鐵冠者，此也。
○文官品級階資
本朝文官品級，雖具於官製，不能逐一會同，階資則載於《梅山叢書》，人間所少，今會萃錄出，以便檢閱，乃一代之製也。凡九等焉，然品級則於各部屬所正副大使副之類，及各寺院監之首領。凡不入流品，不在清要者，俱不書入，階資則並因其先朝之官禦，皆以書之，使讀者知其源也。
正一品：太師，太傅，太保，宗人府宗人，左右宗正，左右宗人。從一品：少師，少傅，少保，太子太師，太子太傅，太子太保。
正二品：太子少師，太子少傅，太子少保，六部尚書，都察院都禦史，襲封衍聖公，真人。從二品：左右布政。
正三品：太子賓客，六部侍郎，左右副都禦史，通政使，大理寺卿，太常寺卿，詹事府詹事，應天順天府尹，按察使。
從三品：光祿寺卿，太仆寺卿，行太仆寺卿，鹽運使，布政司左右參政，苑馬寺卿，宣慰使。
正四品：左右僉都禦史，大理寺少卿，左右通政，太常寺少卿，少詹事，太仆寺少卿，行太仆寺少卿，鴻臚寺卿，應天順天府丞，宣慰司同知，按察司副使，苑馬寺少卿，各府知府。
從四品：國子臨祭酒，布政司左右參議，鹽運司同知，宣慰司副使，宣撫司宣撫。
正五品：翰林院學士，左右春坊大學士，尚寶寺卿，華蓋、謹身、武英、文化四殿、文淵閣、東閣大學士，六部郎中，應天順天府治中，欽天監、回回監監正，左右春坊左右庶子，通政司左右參議，光祿寺少卿，太醫院使，大理寺左右寺丞，各府同知，王府左右長史，按察司僉事。
從五品：五軍都督府經曆，左右春坊左右諭德，六部員外郎，翰林院侍讀學士侍講學士，尚寶寺少卿，司經局洗馬，各州知州，鹽運司副使。
正六品：尚寶寺丞，六部主事，太常寺丞，欽天監、回回監監副，太仆寺丞，行太仆寺丞，京縣知縣，太醫院判，兵馬司指揮，翰林院侍讀侍講，國子監司業，中都國子監司業，大理寺左右寺正，左右春坊左右中允，都察院經曆，各府通判，都司經曆，斷事，長官司長官，詹事府府丞。
從六品：大理寺左右寺副，左右春坊左右讚善，光祿寺署正丞，左右司直郎，翰林修撰，鴻臚寺左右寺丞，光祿寺寺丞，應天府推官，順天府推官，鹽運司判官，布正司經曆，理問所理問，各州知州。
正七品：五軍都督府都事，六科都給事中，監察禦史，京縣丞，太常寺博士，典簿，通政司經曆，大理寺左右評事，都察院都事，翰林院編修，行人司正，按察司經曆，都司都事，都司副斷事，各府推官，各縣知縣。
從七品：中書舍人，六科左右給事中，行人司司副，太仆寺主簿，光祿寺主簿，應天順天府經曆，翰林院檢討，各州判官，鹽運司經曆，布政司都事，理問所副理問。
正八品：各衙門知事，國子監丞，通政司知事，京縣主簿，太醫院禦醫，行人司行人。
從八品：翰林院五經博士，各府經曆，各縣縣丞，按察司知事，布政司照磨。正九品：各縣主簿。
國朝文資四十六階：第一階特進光祿大夫上柱國，是正一品，加贈資，凡加贈資不實授，特進光祿大夫並漢官名，柱國楚官名，今並稱之。第二階特進光祿大夫，是正一品，升授資。第三階特進榮祿大夫，是正一品，初授資，榮祿因元舊資銜。第四階光祿大夫柱國，是從一品，加贈資。第五階光祿大夫，是從一品，升授資。第六階榮祿大夫，是從一品，初授資。第七階資德大夫，正治上卿，是正二品，加贈資。第八階資政大夫，是正二品，升授資。第九階資善大夫，是正二品，初授資，資德、資政，資善三銜，並因元舊製，惟正治上卿為新設。第十階正奉大夫，正治卿，是從二品，加贈資。十一階通奉大夫，是從二品，升授資。十二階中奉大夫，是從二品，初授資，正奉、通奉、中奉三銜，並因宋舊製，惟正治卿為新設。十三階正議大夫，資治尹，是正三品，加贈資。十四階通議大夫，是正三品，升授資。十五階嘉議大夫，是正三品，初授資，正議、通議二銜，並因隋舊，嘉議則因元製，惟資治尹為新設。十六階大中大夫，資治少尹，是從三品，加贈資。十七階中大夫，是從三品，升授資。十八階亞中大夫，是從三品，初授資，大中大夫資銜並因唐製，亞中大夫則因元舊資銜，惟資治少尹為新設。十九階中議大夫，讚治尹，是正四品，加贈資。二十階中憲大夫，是正四品，升授資。二十一階中順大夫，是正四品，初授資，中議、中憲、中順資銜，並因元舊製，惟讚治尹為新設。二十二階朝請大夫，讚治少尹，是從四品，加贈資。二十三階朝議大夫，是從四品，升授資。二十四階朝列大夫，是從四品，初授資，朝請、朝議資銜，並因隋舊，朝列則因元舊資銜，惟讚治少尹為新設。二十五階奉政大夫，修正庶尹，是正五品，加贈資。二十六階奉政大夫，是正五品，升授資。二十七階奉議大夫，是正五品，初授資，奉政、奉議資銜，並因元舊製，惟修正庶尹為新設。二十八階奉直大夫，協正庶尹，是從五品，加贈資。二十九階奉直大夫，是從五品，升授資。三十階奉訓大夫，是從五品，初授資，奉直因宋舊資銜，奉訓因元舊資銜，惟協正庶尹為新設。三十一階承德郎，是正六品，升授資，因元舊製。三十二階承直郎，是正六品，初授資，因宋舊銜。三十三階儒林郎，是從六品，升授資，因唐舊銜。三十四階承務郎，是從六品，初授資，因宋舊銜。三十五階文林郎，是正七品，升授資，因唐舊銜。三十六階承事郎，是正七品，初授資，因隋舊製。三十七征事郎，是正七品，初授資，因隋舊銜。三十七階征仕郎，是從七品，升授資，改隋舊銜。三十七階征仕郎，是從七品，升授資，改隋征事之銜作征仕郎也。三十八階從仕郎，是從七品，初授資，亦改隋從事之銜為從仕也。三十九階修職郎，是正八品，升授資。四十階迪功郎，是正八品，初授資，並因宋舊銜。四十一階修職佐郎，是從八品，升授資。四十二階迪功佐郎，是從八品，初授資，並係新設。四十三階登仕郎，是正九品，升授資。四十四階將仕郎，是正九品，初授資，並因唐舊銜。四十五階登仕佐郎，是從九品，升授資。四十六階將仕佐郎，是從九品，初授資，並因元舊銜。
○元順帝宋脈
元順帝為瀛國公之子，始據餘應第十六飛龍之詩為證，袁忠徹之事實及何尚書等之跋語，資第明白；更見於《兩山墨談》，以見宋家仁厚之報也。予又以我太祖北伐，元之後妃大臣俱被俘戮，順帝之子愛猷識理達臘獨能逃去，又非天尚留宋一脈耶？
○呂珍
紹興，國初為張士誠命將呂珍所據。珍有古良將風，後為湯和圍久，乏糧降。珍有《保越錄》，聞越尚存，惜未見。○浙省倭寇始末略
嘉靖廿九年秋，福建林汝美、李七、許二，越獄下海，誘引日本倭奴與沿海無籍，結巢雙嶼，橫行水上，行文於浙之寧、台，自稱奧主，借銀米於某地交割，否則引兵入界，官私盡空。時徽人王直、徐惟學，私通番舶，往來寧波有日矣。
是年，浙省巡按楊公九澤，久知其事，因林文奏浙近海係邊夷地方，請設重臣。上命都禦史朱公紈開府於浙，因調福建都指揮盧鏜，浙江都指揮梁鳳等搗其巢穴，嚴禁下海。直不得私，遂入賊餘黨，招來九州之夷，聯舟海上，潛以鄞人毛烈為子，仍棲海嶼，叩關，取值。時廣賊陳四盼亦累劫擾，官府莫治也，直乃用計擒殺請功，願乞互市之法，官司不許。遂令夷賊突入定海奪船擄掠，移泊烈港。亡命之徒，從附日眾，自是華夷成黨，賊續而來，為患孔棘，寇溫州，破黃岩，陷霩衢，東南大震。
於是朝設總督於浙，兼製閩直，調募各省村官狼土等兵，隨地剿戮。賊則寇寧、紹、溫、台、杭、嘉之地，以及蘇、鬆、常、鎮、通、泰，或數十、數百，大至數千，赤身跳哨，遍曆川陸。少則官軍捕追，延害千百餘裏而後滅焉，眾則漫散一方，暮聚朝掠，大肆毒螫；亦或負險結巢，踅曆月而遠曆年，時出擄掠。官軍反致其挫衄，益以器械，是猶救焚以油也。故所至村市蕩為邱墟。得誌之賊，滿載遁去，失隊奔勞者，為我俘斬攻破追戮者，十亦二三焉。此則三十五年前事，而為首之賊，實多出於華人。
丁巳、戊午來，賊勢雖尚強也，而我兵智謀勇略者，相繼而出，故賊惟東掠西流，隨地寇犯，慈溪、崇德，固嚐為其破矣，然皆翼日遁去，惟恐王師之至也。由其先諭倭主，戒犯我土。繼而或誘其降，或紿以毒，相機詭遇，陸續殲決。又或圍迫故縱，舍舟濟遁，則於海洋之要，駕大舟以衝之，舉火器以擊之，十必喪其六七矣。故元惡授首，事無總領，勢遂敗摧。已未、庚申來，毒遠流於福建，至辛酉年而漸地安生矣。
嗚呼！十年之間，總製者三人，王公抒不久升去，李公天寵不職被誅，獨胡公宗憲隨事應變，竟成功十有三焉。然而參將以下武職而戰沒者，百有七人。蒞士文職，遇害鄉官，生員義士，又四十二人，軍民之死，軍需之費，不可勝紀也。嗚呼！中國全勝之時，倭夷無援之賊，一入吾土，支撐不暇也。蓋緣太平日久，民不知兵，沿海備馳，兵糧兩乏，是以豺狼眾猛，猝然而至，則地方廣遠，告急者多而疲於奔調矣，帑庾空虛，設防都窘而難於辦事矣。主兵不充，召募反強，則統禦者難於行法矣。況賊眾勢強，沉船破釜，有必勝之誌；我軍脆懶，臨陣畏縮，有必走之心。故指揮若陳善道，都指揮若周應禎、遊擊若宗禮，非不驍勇者，而援兵無人，惜徒死焉。文職若知縣王鈇、參政錢絆，非不效忠也，而勇弱不倫，亦徒斃焉。此非理勢之必然，而中國所以不也哉。
嗚呼！此雖人事之變，實乃天道使然。彰德知數吳伯通嚐曰：“辛亥至庚申，浙江當大殺戮，過此尚有十年小寇。”視今果然也，少又聞謠曰：“東海小明王，溫台作戰場；虎頭人受苦，結末在錢塘。”當時不知何指也，至是，王乃王直，虎頭處字之首，浙惟處州召募者眾，死者幾萬矣，王直戮於錢塘，事不彰彰矣乎！雖然，天示者自我民行，已往者將來之戒，今之謀國者，盍審其所務雲。
○杭蘇糧輕之故
嚐見諸家紀吳越王橫取厲民，降宋之日，齎圖籍之臣，慮其賦重害民，虛言被風沉冊於河。太宗令補闕王永往均吳越田地，永以錢民稅畝每五鬥為一鬥上之，至今杭越糧稅為輕。若吳郡糧賦，至重於天下。宣德間，得郡守況鍾奏免九十餘萬名，今尚每畝科至四鬥者也。聞太祖抄沒沈萬三秀，得其租薄，即照租以征糧之。故王永、況鍾，可為蘇杭萬代之陰德者。
○南北二嶽
《周禮》：職方掌天下之圖，以正南荊州，其鎮曰衡山，今名南嶽，即舜南巡至於南衡者是也。漢武元封五年，巡南郡霍山，禮天柱峰，遂以南衡遠阻，此地亦名衡山，遂號為南嶽。至隋，複祀於湖廣之衡山，至今不改。《周禮》以正北並州，其鎮曰恒山，今名北嶽，即舜北巡至於恒山者是也。唐貞觀間，真定曲陽縣恒山忽爾飛石下縣，朝廷以地亦名恒山，遂因建祠為北嶽。五代瓜裂，宋地又不至於大同，因之以祀到今。弘治中，兵書馬公文升，備奏唐、宋之故，今京師在北，南行以祀恒山為非禮，當複於渾源之恒。事下禮部，禮書倪公嶽原禱曲陽而生者，因執誌必可信，而神已飛於曲陽。遂寢。《南園漫錄》辨其既可飛去，亦可飛歸。予則以為當時據《舜典》，且證南衡之事以折之，倪亦難於措辭矣。蓋神無往而不在，天子命某山之為嶽，則某山之神是矣。昨讀兵侍徐養齋劄記，又雲已複。惜予草茅，未知果然否。
○周城隍
先母嚐雲：吾外祖少時，親見城隍生日時，有黃冠為神附體，言於眾曰：“予非舊神，予本省憲使周新也，誕乃五月十七日，上帝以予剛直，複命司杭，之土時另塑其象，遷舊神於錢塘保安裏。”至今名為小城隍廟，故以五月供獻於神。按周廣東南海人，永樂中為禦史，巡按京師、福建，升雲南、浙江按察使，處分大務，奏對詳審，廉明剛直，鋤強伸枉，常理冤魂無主數事，在內名為“冷麵寒鐵”，在外稱為“神明”。後為權奸指揮紀綱之謗，上怒其言峻直，被害。予意剛直為神固然矣，未必其為吾杭上神，恐流言之誣周公也。昨見彭參政所作公傳，末雲：“上嚐見衣紅者立日中，問為誰？應曰：臣周新。上帝以臣剛直，命為城隍雲。”然後知外祖之言不誣，作傳者不知為杭之司命。因識之以傳於人耳。
○國家銀米數
嚐觀王閣老《震譯長語》：記正德以前天下所征各項銀兩，每年共計二百四十三萬兩，而京師各省所用之數，共二百萬兩有餘，似尚多矣。又記正德以來各王府官諸文武官生吏等銀米數千萬石，而天下所入之糧止二千六百六十八萬石。夫出止言數千萬石，似一時難於打算。觀總曰出多入少，故王府邊軍等俱缺糧餉，其乏可知矣。
乃見嘉靖初霍兀崖奏疏雲：洪武至今，自周王一府論之，祿米增數十倍，子孫日益繁矣。天下文武官逐代增之，較洪武間增十萬餘員矣。地不改辟，而米入有定數，此供億所以日乏。
右二公憂國，一紀於書，一見於疏。計今視昔，六十年餘，朝廷土木之興幾次矣，南北夷虜之擾幾年矣，王府之增軍需之費，又不知幾何矣？事變日出，雖有如二公之心者，而亦難於為謀矣。是以借官俸，鬻見爵，納粟放度之無數，稅門算商之悖出，不知民日困而國益窮矣。意天下有可興革者，惟在上者善處不私耳。如銀礦可開，海魚可取，西北荒地可墾，皆自然之財之類是也。如南都金箔日出八十兩，浙江西湖日用數十金，皆可省之。變通之，尚有可更革而未知難言者，當國者宜致思焉。
○國家戌元
《南園漫錄》與《近峰聞略》，記國朝戌元之事，無一字不同，以刊書則《近峰》在後，人則同時也。二人非竊取者，末句似文理少礙。予今補二公前之所缺，後之未知，並易其末句也。
國朝洪武四年開科，乃辛亥也，今諸書以為庚戌，恐當時求才之急，二年連開科。今惟辛亥名錄存耳，故或係安大全，或係吳伯宗，又有係金鑄者，至十五年壬戌張顯宗，然四人官職未聞，必所終亦不大顯。甲戌張信侍讀，丙戌林環，戊戌李琪，庚戌林震，皆終撰修。壬戌劉儼，終禮侍。甲戌孫賢，終太常卿兼侍讀。庚戌錢福，壬戌康海，皆終修撰。近甲戌唐皋，丙戌龔用卿，俱終修撰。戊戌茅瓚，終吏侍。庚戌唐汝楫，終侍講。壬戌徐時行。凡戌魁無一人至台輔，豈非其數耶？然羅公道高一世，名聞四海，亦理不能以勝數耳。
○本朝火德旺
本朝之旺，不知五行何屬。意太祖生時，鄰家見火，浴時紅羅浮來。國初多紅巾賊，塔忽變紅，民謠“朱衣人作主人公”，國姓又朱，恐火德也。昨觀《雙槐歲抄》亦然。
○雙槐歲抄
《雙槐歲抄》一書，南海黃知縣某作也，於本朝之事，最多且詳，修史者當取焉。如孝宗之母紀後死事，曹吉祥反事，朵顏二衛地事，河套墩台蒙古瓦剌元帝之後，己巳禦虜諸將之功，次京軍邊軍馬政之始末，可謂最悉。而瑣碎者亦不能枚數。
卷三·義理類
○近詩作
挽詩盛於唐，非無交而涕也。壽詩盛於宋，漸施於官府，亦無未同而言者。近時二作不論識不識，轉相征求，動成卷帙，可恥也。空同、大複集中少之，此過人矣。送行，古所尚也，今不出於親友相知之情，惟官府焉，勢利也。噫！詩之道到此蔑矣。
○理論
術之精者必殺身，天道不容也；利之多者害必隨，人怨所致也。位極則危，功高不賞，損益之道也。惟謙約為可免耳。有利無害，求之愈得，其惟學乎？然必至於貧，為仁不富矣。
○中國
中國所以為中國者，以天文四七分野，俱在華夏，故曰中天。八荒曠邈，星象亦難於占視，雖與之同覆，不可紀也，豈特山川草木人物之異哉。○遇不遇
揚雄與鄭子真、嚴君平，同時相處，惟雄知二子之賢，而不能隨以隱，致有投閣、《美新》之醜。二程與康節最相知也，不能傳邵先天之學，此非既遇而不遇耶？惟孔子聖不自聖，特問禮於老子，老子得聖言而名益傳，可謂相遇之美也。莊生與孟氏同時，莊之輕祿言玄，是深明老子者也，惜孟子不得與之言。而莊僅成其己學之偏，孟子天生豪傑，故能私淑子思而傳道統。荀子見道之言亦常有之，惜又不遇孟子為依歸，故失之性惡而流弊，致有李斯之害也。是皆當遇而不遇，惜哉！
○荊川四得
唐荊川順之嚐言：“予時文得之薛方山，古文得之王遵岩，經義得之季彭山，道義得之羅念庵。”此亦無常師之意歟？名日起而業日大，有由然也。今之士有寸長，悻悻自得；入仕途擅作威福，不知道也。恥哉！
○詩言數目
予嚐意詩惟四言、五言、至七言而止者，亦天地自然之理。蓋人受天之理以為性，聲音發天地之靈氣，天有四時、五行、七政，故音有四聲、五音、至七音而止，是先天而弗違天也。昨承宗師馮少洲賜《漢魏詩紀》，其序得我心之同，又能推廣詩人高下之故，因錄置稿。
序曰：“予聞詩有中聲，漢、魏得數，三四言短，六七言長，磅礴清濁，氣運自然，人力弗與焉。是故刪以前惟四，漢、魏人五之，唐人變而七之。何言乎聲起於四，喉舌之低昂開闔，先天而天弗違也。五音天地之中數，故五為中聲；人情極於七，故言有七。何言乎聲始人氣之呼吸，四則優遊約矣，象太古之音也。五斯和，和斯有節，曆七言焉，呼吸斯竭，不可複加矣。是故之變聲也，詩自沈約為律法，繩局趣，而靈品謝色，其氣象風韻自落漢、魏人後。孔子曰：‘興於詩’，故高子固也。子貢悟也，魯之《絅》要思也。鮮斯三者，詩不足以言興，而況合契於鬼神乎。天之生材也不齊，故為詩之體裁亦各不齊，是故五材猶五味也，合而和者聖也，合而闕一者賢也，其分多者俊傑也，其得一者才也。故其發而為聲詩，能使人甘聽忘倦，如飲醇酒，一唱而三歎，能使人酸心出涕，使人長相思，使人起舞，使人泠然斂鮮正色而坐。其味不同，然又有淡如勺水，玄如太羹，如苦根澀節，使人吞之不得下咽，皆才之美使然不齊也。大匠過必物色之，采為明堂太廟金聲玉振之府，不遐憖遺，此係古人幸遇與不幸遇，皆天也。集今裒然多矣，茫茫乎回瞰千古，夥夥英賢，不啻太空一Ｂ６７耳。”
○七數
天之所以為天，不過二氣五行，化生萬物，名曰七政。人之所以為生，亦不過陰陽五常之氣，行於六脈見之，名曰七情。天之道惟七，而氣至六日有餘（氣盈朔虛推算時刻），則為一候，故天道七日來複。人身之氣，惟七六日而行十二經絡（一日行兩經）有餘。故人之疾，至七日而輕重判焉。
○善惡不嫌同科
楊素以武功顯而多文藻，見詩詞於《文苑英華》。張飛以勇烈名而善文字，見《刁鬥銘》於涪陵州。此特一身之藝並人而善者也。甚於蚩尤之製五兵，李斯之為篆書，鯀之為城，桀之為瓦，始皇之於長城，隋煬之於漕河。又人雖不善，而事乃萬世之利，尤為大異者也。此善惡不嫌同科。
○食物四要
雖曰為飲食之人則人賤之，然食亦人生大計，況年老者尤宜所謹。嚐見一書雲：食爛則易於咀嚼，熱則不失香味。予欲益其潔則動其食興，少則不致厭飫，斯盡矣。
○武穆不能恢複秦檜再造南宋
先正邱文莊公濬嚐雲：秦檜再造南宋，嶽飛不能恢複，元不當與正統，許衡不當仕元。時以為確論也。予嚐聞之，惜未親得其所以。意元乃北虜，而不當仕與正統明矣。嶽之不能成功者，果權臣在內，則昔人雲：“將在外，君命有所不受。”況郾城之抵黃龍，地不遠矣，恢複而請罪，未晚矣。以錢穀兵甲之無所出歟？則因糧於敵，古人所常；解民倒懸，猶大旱之望雨矣。嶽故忍而不處，棄功虧於一簣耶？非也。嶽乃忠孝純臣，觀其甘死而信何鑄之欺，肯一事之妄為耶？邱蓋原其情而論其時，知其必難矣，非以少嶽也。以檜再造南宋，此則計孝宗之時，算其犒軍之費，止得十有三番，故難恢複。予又掘得銅牌，計寸闊一而長二，文乃臨安府行用淮三百文，省此必南渡國窮，救補通變之物，交會鈔引之類。夫以孝宗之時，尚財用之不足，高宗草創，固可知矣。使急於用兵，徒促淪亡。故南渡以來，雖多良將，帝常為賊驅，和議之後，敵緩民養，國方有久立之規。是檜之心雖私，而和之事則當，豈非鬼神陰有以成宋家之天下耶？邱蓋原其事而究其理，非以右檜也。
○產物各異
天地至大，風土各異。故產物亦不同，不可以未見者即為異。王維雪中芭蕉，人遂以為失寒暑。近知廣東一種美人蕉，雪中開花。又如林逋杭人，不知鷓鴣不木棲，作詩曰：“雲中叫鉤輈”，此可有乎？
○近日軍
古之置軍也防患，今之置軍也為患。何也？太平無事，民出穀以養軍，官有產以助軍，是欲藉其有警以守，盜發以討，所以衛民也。衛民，衛國也。今海賊為害有年矣，未聞軍有一方之守，一陣之敵焉。守敵者非召募之土著百姓，則調選別省兵勇。故見戮於賊也，非地方男婦良民，乃遠近召募之眾。是徒有養軍之害，而無衛民之實，國非亦為其損哉？
或曰：“子不知國之有禁乎？軍死百一之報，尚不可焉，不得已而姑息乃至於此。”應者曰：“此因主將不恤軍士，立法之過也。今亦奏準不行矣，況軍乃當死之徒，既宥獲生，又得其養，役亦不職焉。是罪之乃所以恩之，人人輕於犯法矣。然卒律以法，又恐人情變也。為今之計，大閱軍兵，使較射撲：軍勝於募，則以募銀之半加於軍；募勝於軍，則扣軍糧之半以益募。如此則軍兵各為利而精矣。有急，以練精者上陣以殺賊，餘當減之也。庶民不費於召募之資，國不至於倍常之費，雖為民而實為國矣。
○鵲鷺虎貓
鵲至七夕而頸毛脫，鷺遇白露必離巢，虎啖人，於前半月則起於上身，下半月則起於下身，與貓咬鼠同也。人身之蟲，初旬頭向上，而中與未旬，頭俱下遊也。皆載於書而試之人矣，而其所以然之理難知。
○耳角鼻
《易林》曰：“牛龍耳聵。”《讕言》曰：“牛不耳聽，聽以角。《爾雅翼》曰：“龍之耳似牛。”意此必亦角之謂歟？故龍類牛，頭似而竅亦同，其性順健者，分陰陽。若虎貓尤切肖焉，故虎貓食人鼠過者，耳必缺如鋸；貓鼻四時濕冷，惟夏至一時乃溫；虎鼻常熱，惟冬至一時乃冷。此由稟性陰陽之至，而天地陰陽之極，則相變然耳。
○字書經文
《玉篇》出而《說文》廢也，楷草興而篆隸棄也，時文崇而聖經不明矣。世變江河日趨其下，人惟樂於便利，憚於求理義耳。○繆諡
繆字有四音：穆音則為諡，妙音則為姓，綢繆則為事情也，紕繆則為背戾。綢繆、比繆、姓，人知而用之；穆音為諡，漢以上人識之，故關公諡繆。今人隻知為背戾之義，以諡之不當也，殊不思秦繆、魯繆，《禮記大傳》序以昭繆皆是也。宋以繆醜諡秦檜，故晉欲諡何曾，武帝不從，肯以繆諡關乎？觀張飛諡桓可知矣。
○貧
貧者士之常，孔、孟不必論矣，而莊周、顏真卿皆常乞米矣，使周不立言，真卿無大節，則何異於常士？故曰：“貧莫貧於未聞道，賤莫賤於不知恥。”以貧賤而驕人，無道德而輕富貴，妄人也。
○交
與君子交，不存形跡可也；與小人交，不存形亦可乎？然而事變交際，安得日與君子處哉？但當先知其為何如人耳，苟不先知，未嚐不為小人損也。朋友之交，可忽也哉！
○人形
相家以人如某物之形為貴，如班超虎頭燕頷，何尚之真猿之類。又有以貴顯者為物之精，如杜預蛇精，郭璞鼉精之類。予以萬物惟人最貴，反欲肖一物以為貴乎？由古今術士見顯者似某物，遂借古人證之，以成富貴之名，筆之於書，即成故典。若夫物之精而為人，雲其貴者，庶幾有理。蓋物既成精，得天地之氣已久，必能投胎奪舍而為人，非聰明特達者乎？故皮日休《相解》，同予意而言殊；朱新仲論人形，同予言而意殊。在聖人無此論也。
○三書之得
本朝哈密叛事，《雙溪雜記》所載張掖郡條，可謂始末是非最悉矣。至言土地規模，來曆反叛之由，又當並《雙槐歲抄》看也。麓川之夷事，則當觀《南園漫錄》最詳而實，蓋作錄者乃本地張尚書誌淳，故事事俱有年月日，修國史者考諸。
○人各有長
嚐論道學之士，不克建功；功業之士，不能文章。善矣歐陽公曰：“劉柳無稱於事業，姚宋不見於文章。”各有所專也。故唐虞之世，名臣各任一職；聖人之門，高弟各專一科。人非堯舜，安能每事盡善，惟聖人兼之。
○勢利
成祖皇帝命樓璉草靖難之詔，適方孝孺受刑之時，唯唯承旨，歸而憤歎自縊。宋林希草東坡謫辭，成而擲筆歎曰：“壞了平生名節。”夫樓非不知靖難之詔不當草，畏死甚而勢迫以受也；林非不知東坡之辭不可草，利心急而計遷宰輔也。然卒死而名節壞焉，豈非勢利成其過哉？況於區區之士也哉！
卷四·辯證類
○東坡赤壁考
東坡遊赤壁者三，今人知其二者，由其有二賦也。餘嚐讀其《跋龍井題名記》雲：“予謫黃州，參寥使人示以題名，時去中秋十日，秋濤方漲水麵十裏，月出房、心間，風露浩然，所居去江無十步，獨與兒子邁棹小舟至赤壁，望武昌山穀，喬木蒼然，雲濤際天，因錄以寄。元豐三年八月記。”今古文《赤壁賦》注，謂指赤壁者三，非此之謂乎？據二賦在六年，此則第一遊也。且二賦情景，不過衍此數語，略少增其事耳。若前賦佳固佳矣，入曹操事，恐亦未穩。晃補之因其“而今安在”之言，遂誤指赤壁為破曹之地，後人因之紛紛並辯赤壁之有五，尤可笑也。殊不思周瑜破曹者，在今武昌之嘉魚，自有壁上周瑜破曹處數字。東城之遊，自在黃州，《一統誌》下已明白注之矣。且其文曰：“去江無十步，望武昌山穀”，又曰：“西望夏口”，可知矣，況武昌正當黃州東南。今以前人之言為主，不深思而細考，錯也。
○孟氏生年月日子
《史記》不書孟子生卒，而孟譜雲：生於周定王三十七年四月初二日，即當今之二月二也；卒於赧王二十六年正月十五，即今之十一月十五，壽八十四。又雲：孟仲子名睪，乃子也。四十五代孫名寧，嚐見一書於嶧山道人，曰：《公孫子》內有《仲子問》一篇，乃知仲子實孟子之子，嚐從學於公孫醜，惜忘其書名也。
○書名沿作
梁武帝撰《金海》，王應麟撰《玉海》，蕭子範撰《千字文》，隋潘徽作《萬字文》，古有《百家姓》，今朝有《千家姓》，比效而續之之篇尚眾也。王充有《刺孟》，宋劉章作《刺刺孟》，柳子厚有《非國語》，劉章作《非非國語》，此皆反而正之之意，實難也。況王乃辭勝理者，因孟而矯之時則可耳；柳以正理而矯淫誣之辭，劉何能勝之耶？惜未見其書。先正邵二泉有《日格子》，予嚐為《格格子》十數條，乃邵公一時未到之意，亦死中求活，可輕議耶？
○春王正月
予少疑春秋春王正月，意其夏正之建寅也。何稱乎王？如周正之子也；何謂以春？言仲尼修經，百世大典。故為牴牾難明之言，以起後人之疑耶？因質之吾師許竹崖，竹崖成論二篇。上篇斷之為夏，其書王於正月之上，乃仲尼特筆其義，則公羊氏所謂大一統，初非遵周王建子之月之謂也。蓋以周夏建朔不同，而其四時亦豈可易哉？但朝覲會同，頒朔告祠之類，以其正朔行之耳。紀月之數，必以寅首也，否則子醜寅為春時，則天氣何溫？土膏何動乎？下篇以《春秋》一書之事，反覆辯證，及引《汲塚周書》、《呂氏月令》，皆用夏正。而蔡沉又雲：漢仍秦正，亦書六年冬十月，則正朔改而月數不改之說。唐武曌用周正，改十一月為正月，十二月為臘月，夏正月為一月，亦不能以子月起數，以易四時。可謂痛快之甚，惜書為火焚，予老病又不能細考以著，聊紀於此。“天地類”中嚐一言秦漢用夏正矣，今複贅以春王正月之義焉。
○六更鼓
舊聞宮漏有六更鼓，不知何代，而《歸田詩話》載：汪水雲敘亡宋事，有“亂點傳籌殺六更”之句。《豹隱紀談》載楊誠齋詩曰：“天上歸來已六更”，固知宋事，不知何有“六更”也。後見《蟫精雋》雲：宋內五鼓絕，梆鼓遍作，謂之“蝦蟆更”。其時禁門開而百官入，所謂六更也。如方外之“攢點”，即今之 “發擂”耳。
○半夜鍾
“夜半鍾聲到客船”，唐張繼之詩，《學林新編》作溫庭筠，非也。歐陽文忠以詩則佳，而無夜半鍾聲之理。《王直方詩話》以金輪寺僧謙詠月而得“清光何處無”句，喜極而夜半撞鍾。予意謙得句而撞鍾，乃各時之事，張豈無據而雲，即以僧謙之事以輳耶？況寒山與金輪自非一地，真可謂癡人前不得說夢矣。及見《中吳紀聞》辯夜半之鍾實有，第惟姑蘇承天寺為然。予複意其龔固蘇人，而寒山原非承天，似亦未得其旨。又讀《墨客揮犀》雲：“古有分夜鍾，蓋半夜打也。” 至讀《南史·邵仲孚傳》：“每讀書，以中宵鍾聲為限。”則思唐時半夜亦沿流古人分夜之打，故於鄴有“遠鍾來夜半”，皇甫冉有“夜半隔山鍾”，非後世曉暮比也。龔時承天寺尚爾也。
○夜行舡
夜行舡，今因皮日休有“扌審酒三瓶寄夜航”，遂不察其理，稱為夜航船也。若是，則“舡”字重矣，止為“行”有杭音之故，況《說文》曰：“航，方舟也。”皮詩乃寄昨夜之舡耳，豈寄夜行舡耶？《輟耕錄》亦訛書之。
○鬥百草
風俗鬥百草之戲，獨盛於吳，故《荊楚記》有端午四民鬥百草之言，未知其始也。昨讀劉禹錫詩曰：“若共吳王鬥百草，不如應是欠西施。”則知起於吳王與西施也。
○重字雙名
凡重字，下者可作二畫，始於石鼓文，內重字皆二畫也。人名單用而不加姓於上者，始於二世詔內丞相斯、禦史德也。今二畫苟簡作為二點，雖可笑，尚可掩也。近時名士雙名者，而單寫下之一字，不知是名耶，非耶？殊不思二世詔內李斯則言斯矣，而馮去疾又何雲臣去疾耶？曆代雙名，古人皆然。今學古者則是草率死法而無學識，真可笑也。又如鳳凰、廊廟、鸚鵡三聯字下，皆可省書；史中用“元”、“二”者，謂元年二年；宗室中用“間”、“平”二字，乃東平、河間二王封國，皆可省者。古有之也，推之皆一理。
○三邵平
邵平有三：東陵侯其一也；《項羽傳》中邵平，廣陵人，二矣；齊悼惠王傳齊相邵平，不知何處人，為魏勃所紿至自殺。意非東陵，蓋東陵嚐為蕭何畫策，術必高矣；淮陰尚在何術中，何重東陵，勃豈能紿平耶？且時亦不同，必又一人也。
○亡命為僧
嚐見野史雲：駱賓王為僧於杭之靈隱，以其有宋之問之詩，而之問又識也。黃巢為僧，以其有“鐵衣著盡著僧衣”之詩，張全義識之也，《癸辛雜誌》載，即四明山雪竇禪師是也。徐敬業為僧於衡山，《野客叢書》載其更名住括者是也。北朝姚泓，《叢書》又載其為南嶽僧，年九十，自言其名。蜀賊李順，已正典刑，《辛誌》亦雲。景祐中，廣州巡檢陳文土璡捕得真李順，乃僧也。意皆素養貌相似者，急則詭充其名，一旦臨危，得之者隻欲立功，不辨真偽，不知真者早具文牒，一時毀形，去之遠而未可識也。
○關漢壽
《桑榆漫誌》：關侯聽天師召，使受戒護法，乃陳妖僧智覬、宋佞臣王欽若附會私言。至於降神助兵諸怪誕事，又為腐儒收冊，疑為傳疑。予以既為神將，聽法使矣，解州顯異，有錄據矣。諸所怪誕或黠鬼假焉，亦難必其無也。但傳公諡壯繆，乃為不學者所疑，當讀為穆，如秦繆、魯繆是也。予已辨於繆字下。諡法： “壯”為克亂不遂，“穆”為執義布德，此非神之行乎？玉皇顯聖，羅貫中欲伸公冤，即援作普淨之事，複輳合《傳燈錄》中六祖以公為伽藍之說，故僧家即妄以公與顏良為普安侍者。殊不知普淨，公之鄉人，曾相遇以禮；而普安元僧，江西人（見《佛祖通載》），隔絕甚遠，何相幹涉？是因伽藍為監從之神，普安因人姓之同，遂認為監壇門神侍者之流也。此特褻公之甚。
○黃烏銀
《猗覺寮》雲：漢《食貨誌》金三品，黃金為上，白金為中，赤金為下。孟康注曰：白金，銀也；赤金，銅也。故今天下以白金為銀。其後又雲：造銀錫白金。夫既造銀，又造白金，疑非銀也，恐金之白色者。殊不知孟康自是，而朱新仲不知銀錫合造而為白金之故。予已明前“事物類”矣，但《本草》有黃銀、烏銀，黃以為瑞物，烏以為養生者造器以煮藥，俱曰辟邪之物。意其黃即金也，烏或近時藥燒之物歟？然皆無辟邪之說，疑荒唐也。後讀唐史，太宗嚐以黃銀帶賜玄齡，又自雲：“世傳黃銀鬼神畏之。”讀孟郊集，有《贈炭價重雙烏銀》詩，則知唐時實有之物。後讀《演繁露》，方知黃銀乃赤銅，其貴比銀，特色黃耳。隋時有而流至唐初。鬼神畏者，即古雲鬼神畏銅之故。烏銀，予恐即今之倭銀，蓋色如鉛之故。然亦恐蹈朱新仲之誤，書以俟博。
○送窮
《四時寶鑒》曰：高陽氏之子好衣敝食糜，時號貧子，正月晦日死巷。世作糜粥破衣，是日祝於巷，曰除貧。故退之《送窮文》曰：“正月乙醜晦”，姚合詩曰：“萬戶千門看，無人不送窮。”若寒食競渡之事，止此日耳。《猗覺寮》記以唐人正月下旬送窮，則又少訛矣。
○非大聖人言
《先聖大訓》一書四冊，楊慈湖輯大聖人之言而成者也。予嚐承方伯胡公鬆命，注明出處，訛者證之。時見有非聖人之言，楊亦收入，奈胡公去速，匆匆忘以請教，今聊記憶數條，存之於稿，俟可問之於人也。
“毀鄉校”章乃子產與鬲明之言，又雜《左傳》，孔子止一言之斷耳。“鄭伐陳子產獻捷於晉”章，亦唯孔斷數言而已。“晉平公問祁奚羊舌大夫”一章，五人之行，全無孔子之言。“陳恒弑其君簡公”一段，雖有夫子以吾從大夫之後，然皆左氏辭也。不知何以收之。
○榫氽
嚐聞吳人劉大參，素號博學，有聽工問榫卯字，公隨口以木卯為榫答之。坐客以指畫幾曰：“柳子也”，哄然一笑。吾杭先輩夏大卿，僚友問以氽字，公戲以水傍加去字是也。其友認以為真，後思其欺己也，遽曰：“少年見有《大乘》妙氽《蓮花經》。”亦同哄然。至今傳為笑柄。今按《海篇》直音“榫”字下注：剡本入竅曰榫。甚為明白。而《字林撮要》又曰：人在水上為氽，人在水下為溺。似皆有證也。然予考之《說文》、《韻會》等書，俱無二字，恐乃有音無文者也。雖有證，或亦俗書耳。
○鶴食物
《讕言編》以鶴之食物從頂咽下。恐未然也。今人又以鶴食蛇，以足踏蛇七寸，待其尾繞鶴腿，然後嘴鏟斷蛇，段段食之。予嚐親見鶴初見蛇，口急銜尾跌於地者數十次，待其將死，啄而吞之，鶴頸比素大一倍矣，遂曲頭於翅而睡，少焉如舊矣。不知《讕言》何所見聞，今人之言，又如此之巧。
○西台禦史
唐謂禦史在長安者為西台，以別分東都者，見《劇談錄》。宋都汴，汴謂洛陽為西京，亦號西台也。本朝置都察院於西北方，以其肅殺也，亦可雲西台。是三朝名同而實異。
○禴祭
《禮記·王製》、《祭統》皆曰：“春祭為禴。”《詩》亦曰：“禴祠烝嚐。”獨鄭康成謂：禴乃夏祭之名。《說文》亦曰夏祭，《爾雅》則曰春祠、夏禴、秋嚐、冬烝。朱子亦然。予每每以經何與諸公不合。昨讀《困學紀聞》，王公但為著其不同，亦未分別明白。予考《通誌》：禴為虞、夏祭名。故《韻會》亦曰：夏、商禮也。周始謂之祠、禴、嚐、烝。鄭、許二公自謂夏代之夏，而郭、朱二公止釋周之夏祭，各有所指，俱未錯也。後世不能深考。又據朱注，則以鄭、許之訓為春夏之夏，似與禮經不同也。且禴祭，顏師古注：“瀹煮新菜以祭。”王輔嗣曰：“論以沼禴之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神。”皆言祭之薄也，故《易》曰： “不如西鄰之禴祭。”今以薄祭為夏，而嚐新穀曰秋，則似背於字義。蓋夏乃萬物盛長之時，豈宜其薄哉？故《韻會》曰：“春物未成，其祭尚薄。”《說文》曰： “嚐者，味之也。”《左傳》曰：“始殺而嚐。”皆指嚐牲之義，非新穀也。宜謂四時禴、祠、烝、嚐為長。
○盂蘭盆
七月十五盂蘭盆之說，諸皆主佛經目連救母，於是日以百味著盆中供佛，然不知何謂盂蘭盆也。及讀《釋氏要覽》雲：盂蘭猶華言解倒懸。似有救母之說矣。而“盆” 字又無著落，問之博識，不知也。後見《老學庵筆記》，父老雲：故都於中元具素饌享先，織竹為盆盂狀，貯紙錢於中，承之以竹；迨焚，倒以視方隅，而占冬之寒暖，謂之盂蘭盆。乃知風俗祀先，全元佛氏之意。因而考《夢華錄》亦雲：以竹斫成三腳，上織燈窩，謂之盂蘭盆。又賣素食擦米飯享先，以告報秋成，但多賣目連經，搬其雜劇數言。反覆思之，盂蘭盆實起於風俗，而目連救母之事偶符是日。且佛氏盂蘭盆三字之音又與之同，遂訛而為盂蘭盆也。或當是竽藍盆三字，亦未可知。但佛教與祀先之事日崇，而風俗之事日遠且微也，故不複知前起義。並《筆記》、《夢華錄》抄過亦錯。但於三字難通，因得其說，贅之於稿。
○長夜飲
史雲紂踞妲己為長夜之飲；又信陵君與客長夜之飲，每有婦女，終為酒病卒。據此，則是兼色欲而達旦之意。陸放翁謂非達旦，引薛許《昌宮詞》雲：“畫燭燒闌曉複迷，殿帷深密下銀泥。開門欲作侵晨散，已是明朝日向西。”此恐如古人十日飲也，非長夜正義。
○衣缽
“衣缽”二字，始自佛氏五祖傳心印於盧行者。謂之“傳衣缽”。五代和凝應舉，自以榜首期待，後乃第五（他書雲十三，非）。及知選舉，見範質之文，尤為驚賞，即以第五處之，語範曰：“欲君傳老夫衣缽爾。”後範曆官皆與和同。因而場屋間謂之“傳衣缽”。時有詩曰：“從此廟堂添故事，登庸衣缽亦相傳。” 及後馮當世知貢舉，特擢彭器資為首，而彭官後不如馮。有詩雲：“當時已自傳衣缽，羞愧猶為食肉僧。”乃為科第雲然。今人動以衣缽傳言，錯矣。
○連山歸藏易
元儒胡庭芳作《易啟蒙翼傳》上中下外四篇，有功於易道大矣。至辨《連山》、《歸藏》為偽書，證幾千言也。予以《連山》不見於漢誌，唐誌方有之；《歸藏》不見於漢誌，晉中經、隋誌方有之，其偽可知矣。至於言之不經，又何足辨哉。
○王陳論史之錯
先輩王夢麟、陳水南，皆問學有識之士，然於《晉史》一事，皆疑而不決，可謂明於大而暗於小也。符堅入寇，時號百萬，朝野震驚。謝玄都督前鋒，遣張玄問計於謝安。安都無所答，乃命駕出遊，遂與玄圍棋賭墅。王謂圍棋之玄上，當加之姓以為別，不然，則是玄者為張耶？抑為謝也？陳又謂賭墅之下，記者更雲：常時玄（案：當為“安”）棋品劣，是日玄懼，遂為敵手。推此則可決圍棋之為幼度。及引幼度傳，吳興太守張玄之亦以才學顯，與玄同年，時人稱為南北二玄。然則所謂張玄者，豈即玄之耶？抑別一人也？又《東萊詳節》序：“安禦堅，夷然無懼色，命駕出遊，與玄圍棋賭墅，至夜乃還。既而兄子玄等破堅，驛書至，看竟，便攝置床上。”此節前言與玄圍棋，後言兄子玄等破堅，則圍棋之玄，果為張為謝，幾於難別。倘前之玄果幼度，則兄子字不宜後出也，宜略更剔。嗟乎！推移先後，引證愈疑，不知簪橫於前，迷而不見，何其暗耶！
夫幼度既遣張玄，則幼度在於軍矣；安無所答而即命駕遊，張必隨安而俟其答也；遂與玄圍棋，非張而誰？觀“遂”字是可知矣，何必加之姓耶？史自明而王不明，反曰“不知玄為張耶？抑為謝也？”已可哂矣。陳因王疑而曰：“賭墅之下，記者當更雲雲”數十言，則是水南亦不知幼度不在安所，又不以張玄亦可與安對弈，觀其侄既可與叔弈，盤遊賭墅，張玄不可與安弈耶？複雜張玄之之事，意恐弈乃玄之也。真可謂紛紛籍籍，疑繆愈遠，載鬼一車也。夫立傳則可入他事以明本傳之人，今因玄之一字，引之以證安，不亦又可笑哉？至於詳節之言，亦自明白，所謂兄子之字既後出矣，初複有謝遣張玄之問計矣，又何必論其張為謝，略宜更剔耶？此惟以幼度能弈，而他人不能，必欲紐之於幼度，又不大可笑哉！
○皴
予嚐不知畫家何謂皴法，問之，但曰：樹石要皴耳。而皴之字義漠然。因求之《說文》：“皴，細起皮也。”方悟樹石所以有皴耳。昨讀陸放翁《筆記》，以皴不知何物，且引楊樸之詩：“數個胡皴徹骨幹，一壺村酒膠牙酸。”又《南楚新聞》：“一楪膻根數十皴，盤中猶自有紅鱗。”則曰想多餅餌之屬。殊不知胡皴乃牛頷下之垂皮，對之酸酒，楊言其味之惡也。膻根，羊肉也，又起其細皮對之鯉鮓，新聞言其味之美也。嗚呼！放翁一代詩豪，不知字義。故古雲：問學要知六書。信哉！
○仙俱屍解
嚐以仙無飛升不死之理，特好異者與其徒往往指其名以欺世，血肉之軀，安能常存哉？但穀神不死，隱顯任意，久亦散去也，如呂岩在宋、唐時最盛，元衰，今無矣。昨聞姚禦史一元葬陳摶之事，明白可證。摶，亳州真源人也，幼嚐有青衣老嫗來乳之。成道後，隱於華山玉泉院，後又命弟子賈德升鑿石室於張超穀，既成而大笑，左手支頤而死，時元祐二年七月二十九日也。今嘉靖三十二年，姚巡按山西，同副使張瀚，參政蘇誌皋謁嶽廟，至希夷峽，有陳之石像焉，道士言其前後之事，複出髏骨觀之。明日，姚行文於蘇，命葬髏骨，是夜蘇夢希夷曰：“葬我於戴嶽履河之處。”後得地，果然也，夢中所見，儼如石像。嗚呼！摶誠仙矣，死有時矣，或者以其假托以去，則骨何自而來耶？即骨複假焉以覓利，又何形之於夢耶？夢何又與石像之相似耶？此屍解明矣。
○嶺梅
舊人詠嶺梅“南枝向暖北枝寒”之句，以梅比擬文文山兄弟，當也。今人即以大概梅花分南北而為冷暖，錯矣。蓋大庾嶺上梅花，南枝落，北枝方開。蓋由南入粵北，近江也。
○南園得失
張尚書《南園漫錄》，於國事最直，字義得理，紀本省事甚悉，但有重出之言。如劉主事解禮經，辨子糾非弟，永昌非金齒，方遜誌非過忠言，若異而義則一也。或久而忘之耶？
○擁劍
魚鬛為劍，以其刺人也，蓋魚遊則樹鬛，故何遜詩曰：“躍魚如擁劍”，孟浩然詩曰：“遊魚擁劍來”，《吳都賦》雲：“烏賊擁劍”，明矣。《西溪叢語》以蟹之恃螯為擁劍，反以何、孟二詩為誤，殊不知蟹有一種自名擁劍。今感其名而又駕之於螯也。
○蓬萊仙弈圖
冷謙，字啟敬，號龍陽子，錢塘人也，善音律術數之學。世有蓬萊仙奕圖，謂冷至正六年端陽作，送張三豐者。三豐，仙人。永樂二年，轉送淇國邱國公福，並跋啟敬來曆。今遺落吳下一家。往往見諸名人集中載事題詩，獨都南濠文跋具載跋語，略言二人始末末真，亦不知此圖為偽也。嚐聞太祖命真人張宇初訪求三年，成祖又命尚書胡公濙天下物色，皆不獲見。嚐思淇國乃成祖心腹功臣，三豐至而敢匿不言者耶？且跋中止言冷字而無名，謂冷武陵人，而不知本錢塘，能言元時之事詳，而不知為本朝協律郎，知遠而不知近，有是理耶？跋雲：“觀李思訓畫，遂得其法，勾出神品。”以丹青鳴於時，何劉伯溫之詩與他書皆不言之，而獨言善音律術數耶？就使三豐真得冷畫，元末已死複生，孑身遠遊矣，豈複帶畫，永樂時送人耶？且跋曰：“冷在至正間，已百數歲。”若在洪武，必百數十歲矣，如此老尚為人臣耶？就使為之，可謂奇矣，如太公、伏生，人必言之，何不見於書耶？此必憸人假冷之名、張之跋、淇國之所遺，見其難得之物，貨人重價。一時名人不察而紀其異，為之題詠也。予惜未見，特辨之，並考二人。
張名君實，字全一，遼東義州人，別號玄玄，又號保和容忍三豐子，時人又稱張刺遢。天順三年，又來謁帝。予見其像，須鬢豎上，一髻背垂，麵紫大腹而攜笠者，上為錫誥之文，封為“通微顯化大真人”。冷善鼓琴，居杭之吳山，鍛泥為釘，以供衣食，中年賣藥金陵。洪武元年與王偉、詹同等較正郊廟樂章，後有畫鶴、盜金之事，遂隱不見。
○不知人名
史中言其數而無名，言其事而無名者，如高陽才子八人，名蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、厖降、庭堅、仲容、叔達。壺關三老，名令狐茂、言霍氏之禍者周生、迎佛骨之僧名大達。詩僧皎名畫、五代讚寧，高姓也。
○諺多古書
諺有出處，予並原文載之前稿，已數十事矣。今讀《困學紀聞》，又知其所記百二十事，重於吾者止三焉，則知世間何莫而非古人之所道歟？○蘇李詩
古詩十九首之下，即以蘇、李接之，其亦五言始於二氏之說耶。夫十九首，諸家各指作者不同，蔡寬夫因而辨之。予意既名古詩，又何必擬章摘事，斷為何人。昭明概以古名編之，當矣。但蘇、李之作，諸家去取命篇，亦各不同，此則當與辨之。何也？蓋二氏之作，有在漢、在虜不同。因皆陷虜，虜中諸篇，世多傳誦，後或集中有別意者，即訛之於虜不可知，諸家遂多以自相別為題。其訛一也。自晉初摯虞《文章流別誌》中有李陵眾作，非盡陵製之言，而昭明《文選》因之，並蘇作止合取其七篇。自後唐宋諸人，遂以後人所擬，多不見錄，世久不傳，集亦並亡。其訛二也。後或雜見於他書，取其半，取三之一者焉，又或一章錄半，兩章合一，彼此牴牾，傳之到今，其訛三也。不知二集之目，班固《藝文誌》已載，而《通誌》亦有《騎都尉李陵集》二卷，非止相別，非擬可知矣。子美有雲：“李陵，蘇武是吾師。” 東坡《跋黃子思詩》雲：“蘇、李之天成，二公尊之至矣。”夫豈無見哉？因摯虞一言，而後人不傳，不亦謬哉！予因之反覆玩味，得之楊升庵一篇，得之《私臆》一篇，舊凡十六首，今共得為一十八首。但據今日諸家以為二氏自相別者，然亦不知當時何旨，今但各以次第編之。每章之下，略為辨證注解，筆之稿而庶常接目，可質諸人雲。
骨肉緣枝葉，結交亦相因；四海皆兄弟，誰為行路人？況我連枝樹，與子同一身；昔為鴛與鴦，今為參與辰。昔為常相近，邈若胡與秦；惟念當離別，思情日以新。鹿鳴思野草，可以喻嘉賓；我有一尊酒，欲以贈遠人；願子留斟酌，敘此平生親。
結發為夫妻，恩愛兩不疑；歡娛在今夕，燕婉及良時。征夫懷往路，起視夜何其；參辰皆已沒，去去從此辭。行役在戰場，相見未有期；握手一長歎，淚為生別滋。努力愛春花，莫忘安樂時。
生當複來歸，死當長相思。
燭燭晨明月，馥馥秋蘭芳；芬馨長夜發，隨風聞我堂。征夫懷路遠，遊子戀故鄉；寒冬十二月，晨起踐嚴霜。俯觀江漢流，仰視浮雲翔；良友遠別離，各在天一方。山海隔中州，相去悠且長；嘉會再難遇，歡樂殊未央。
右詩三章，子卿出使時別親友之作。第一為昆弟，第二為妻，第三為友，諸家以別友為少卿，此或不獨李也，若為送友尤當，惜無原集可考。或疑其不當自稱“良友”，自期其難再遇也，予見陰鏗《送別始興王》詩雲：“良守送承明，枉道暫逢迎。”古人自任，不似今也，此或可耳。舊以《黃鵠》一章雜之於此，觀其句意，俱在虜中者。可乎？予故出之於左雲。
寂寂君子坐，奕奕合眾芳；溫馨何穆穆，因風動馨香。清言振東序，良時著西庠；乃命絲竹音，列席無高倡。悲意何慷慨，清歌正激揚；長哀發華屋，四坐莫不傷。
紅塵蔽天地，白日何冥冥；微陰盛殺氣，淒風從此興。招搖西北指，天漢東南傾；嗟爾窮廬子，獨行如履冰；短褐中無緒，帶斷續以繩。瀉水置瓶中，焉辯淄與澠；巢父不洗耳，後世有何稱。
攜手上河梁，遊子暮何之；徘徊蹊路側，恨恨不能辭。行人難久留，各言長相思；安知非日月，弦望自有時；努力崇明德，皓首以為期。
良時不再至，離別在須臾；屏營衢路側，執手野蜘躕。仰視浮雲馳，奄忽互相逾；風波一失所，各在天一隅。長當從此別，且複立斯須；欲因晨風發，送子以殘軀。
右詩四章，李陵在漢送別子卿之作。蘇蓋天漢元年以中郎將出使，先時與李同為侍中，最密。明年，李為騎都尉伐胡，降。故始章言其在漢之事，次狀其虜地之苦，譬喻及同行者，末句規祝之也。三章即事言情，並及於己，正朋友相規相勉之道也。四章直言其行意矣。四首似在兩時之作，前二篇或於宴會之時，後二篇臨行之際，此不可知矣。東序、西庠，正在長安；蔽天冥冥，乃虜之地；招搖，主胡之星；窮當作穹，遊帳也；紅塵白日二句，舊見於《古文苑》，注言下缺。今楊升庵總得於修《文殿禦覽》，載之《丹鉛錄》中，似亦予得“寂寂”章也。夫“寂寂”章之詞之韻，諸家作為別子卿第二首“爍爍”章之結，然豈獨非其韻哉，接過極無下落矣。但《丹鉛錄》中“窮”字亦訛，又止言李詩而無題意。今次之而為送蘇之二章，正與蘇別李之“寒冬”、“嚴霜”同意，讀者自知也。蓋由諸家不明在漢在虜，概以二氏相別為題，乖戾如此。又疑“盈”乃惠帝之諱，犯之恐後人擬者，此又不知古人臨文不諱之義也。李周翰以為凡贈出使，不當言其失所，並長別之言，曾原取之，非也。籲！是以疑其擬而取之者少也，夫止得數篇，又複去之可乎？況此亦古人箴規之道，非言其死也，觀下文“各在天一隅”，前章“皓首以為期”可知也。長別者，特言其行意，觀下文“立斯須”可知也，皆不可以辭害意。林實夫以“良時”章為答黃鵠者，劉履以為得矣，不知答黃鵠雖是長別，又當在極後，讀者反複玩之自知。
爍爍三星列，拳拳月初生；寒涼應節至，蟋蟀夜悲鳴。晨風動喬木，枝葉日夜零；遊子暮思歸，塞耳不能聽。遠望正蕭條，百裏無人聲；豺狼鳴後園，虎豹步前庭。遠處天一隅，苦困獨零丁；親人隨風散，曆曆如流星。三蘋離不結，思心獨屏營；願得萱草枝，以解饑渴情。
晨風鳴共林，熠耀東南飛；願言所相思，日暮不垂帷。明月照高樓，想見餘光輝；玄鳥夜過逃避庭，仿佛能複飛；褰裳路踟躕，彷徨不能歸。浮雲日千裏，安知我心悲；思得瓊樹枝，以解長渴饑。
右詩二章，李在匈奴初遇子卿之作。始賦其時而言虜地之苦，以感動武心，末句乃言自己思親之情也；次即托物此事，直言己欲歸來而未能，又以瓊樹喻得武而足歡。陵固來說武降，知武之心，特先概敘其好，即史之置酒設樂與武歡也。此二章觀其結句，自是一義，若間“寂寂”一章，不惟非韻，與事自不妥帖。
童童孤生柳，寄根河水泥；連翩遊客子，千冬服涼衣。去家千裏餘，一身常渴饑；寒夜立清庭，仰瞻天漢湄。寒風吹我骨，嚴霜切我肌；憂心常慘戚，晨風為我悲。瑤光遊何速，行願芰荷遲；仰視雲間星，忽若割長帷；低頭還自憐，盛年行已衰；依依戀明世，愴愴難久懷。
右詩蘇在匈奴初與李遇之作，始因其言而就明己誌。芰荷，中國物也，終乃願之而不得歸。若割長帷，但恐年衰而此心徒久懷也，此則言和而緩，誌堅而決也。
嘉會再難遇，三載為千秋；臨河濯長纓，念子悵悠悠。遠望悲風至，對酒不能酬；行人懷往路，何以慰我愁；獨有盈觴酒，與子結綢繆。
鍾子歌南音，仲尼歎歸與；戎馬悲邊鳴，遊子戀故廬。陽鳥歸飛雲，蛟龍樂潛居；人生一世間，貴與願同俱。身無四凶罪，何為天一隅；與其若筋力，必欲榮薄軀；不如及清時，策名於天衢。鳳凰鳴高岡，有翼不好飛；安知鳳凰德，貴其來見稀。
右詩二章，李見蘇心不從，始言久而得見，今則恐難再會也。“濯長纓”、“結綢繆”，願同仕而相好；次則興起古人，即事物以喻彼此，直言人生不過欲遂所願，即史李雲“人生朝露，何苦如此”；而蘇雲勿複再言之時作也，李蓋以己不歸者，由其反逆所願而止之也。
樽酒送征人，蜘躕在親宴；日暮浮雲滋，握手淚如霰。悠悠清川水，嘉魴得所薦；而我在萬裏，結發不相見；袖中有短書，願寄雙飛燕。
有鳥西南飛，<光>々似蒼鷹；朝發天北隅，暮聞日南陵。欲寄一言辭，托之箋彩繒；因風附輕翼，以遺心蘊蒸；鳥辭路悠長，羽翼不能勝；意欲從鳥逝，駑馬不可乘。
陟彼南山隅，送子淇水陽；爾行西南遊，我獨東北翔。轅馬顧悲鳴，五步一彷徨；雙鳧相背飛，相遠日已長。遠望雲中路，相見來圭璋；萬裏遙相思，何益心獨傷；隨時愛景耀，願言莫相忘。
右詩三首，李因蘇回而贈別者也。俱狀其蘇歸己在，別情之難，為每章末句。始言其不得見妻與親友，繼言難追其同行，終勉其愛時以莫忘也。漢魏詩以首章題為從軍，與諸家不同，惜不知來曆。
黃鵠一遠別，千裏顧徘徊；胡馬失其群，思心常依依。何況雙飛龍，羽翼臨當乖；幸有弦歌曲，可以喻中懷。請為遊子吟，泠泠一何悲；絲竹厲清聲（聲，五臣作“音”），慷慨有餘哀。長歌正激烈，中心愴以摧；欲展清商曲，念子未得（得，五臣作“能”）歸。俯仰內傷心，淚下不可揮；願為雙黃鵠，送子俱遠飛。
右詩蘇因李少卿送別而答之者。托物比興，自喻以雙龍也。句意全在虜時。諸家收為繼別妻與弟後，似非其時也。予故易之於此。末二句，劉克莊曰：“固知陵無還理，尚欲援之以歸漢，忠厚之至也。”
徑萬裏兮度沙幕，為君將兮奮匈奴，路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已隤，老母已死，雖欲報恩將安歸？
右詩蘇子卿臨行時，李起舞而作者。史謂“泣下數行，與武玦”者是也。
雙鳧俱北飛，一鳧獨南翔：子當留斯館，我當歸故鄉。一別如秦胡，會見何詎央；愴愴切中懷，不覺淚沾裳。願子長努力，言笑莫相忘。
古詩蘇複留別李者。因李舞歌之情，知決難行，遂亦述其相別痛情，勉其莫忘為永訣也。
卷五·詩文類
○廣陵散
《晉書》載：嵇康嚐遊會稽，宿華陽亭，引琴而彈。忽客至，自稱古人，與談音律，辭致清辨，索琴而彈曰：“此《廣陵散》也。”聲調絕倫，遂授於康，誓不傳人，不言姓而去。及康將刑東市，顧日影曰：“昔袁孝尼嚐從吾學《廣陵散》，吾每靳，而今絕矣。”海內至今，莫不痛惜。又《琴書》曰：嵇康《廣陵散》本四十一拍，不傳於世。惟便康之甥衰孝尼能琴，每從康學而不與，後康靜夜鼓之，孝尼竊從外聽。至亂聲，小有間息。康疑有人，推琴出戶，果見孝尼。止得三十三拍。後孝尼會止息之意，續成八拍，共四十一拍。序引在而世亦罕聞焉。予少曾學琴，亦聞其無傳也。嘉靖己巳，宿尚書顧東橋書室，見有《神奇秘譜》三卷，乃明臞仙所纂，首列《廣陵散》，共該四十四拍。序其原出隋宮，傳唐、宋之禦府者，共有六段，段各有題並譜。餘曲六十有一，若世所傳《顏回雙清》之類絕少也。惜譜多難抄，今止錄其《廣陵》一曲，詞名則具，而音譜亦略之也。曲名《廣陵散》者，因時晉乘魏際，王陵、毋邱儉、文欽、諸葛誕，繼為揚州都督，鹹有興複之謀，俱為司馬所殺。揚地名廣陵，散言魏散亡自廣陵始也。止息名篇者，由音哀傷痛息，客稱古人者，乃伶倫也。皆他書所考雲耳。
開指一段，小序三段，俱名止息。大序五段（井裏、申誠、順物、因時、幹時）。
正聲十八段（取韓、呼幽、亡身、作氣、含誌、沉思、返魂、狥物、衝冠、長虹、寒風、發怒、烈婦、收人、揚名、含光、沉名、投劍）。
亂聲十段（峻跡、守質、歸政、仇畢、終思、同誌、用事、辭卿、氣銜、微行）。
後序八段（會止息意、意絕、悲誌、歎息、長籲、傷感、恨憤、亡計）。○謎序文
餘舊得一敗帙，鼠蠹之餘，零落太盡，唯序可讀，乃謎社之書，名曰《千文虎》。今年七十有七，又得不全《謎社便覽》一冊，謎家姓氏、書名、字母、門類、所宜不宜之格，諸凡備矣。亦錄其序文，繼之前序。蓋前序搜獵當家故事，可謂博也；後序推解隱語之義，可謂精也；不重複而各得其善焉，足以備一家之典。故收之於稿，庶謎社君子，因得以求訪焉耳。然前文失收曼倩之《蚊謎》，後書失收《玉連環》之名。
《千文虎序》：夫謎者，隱語也，蓋擬詩義而為之。周道衰微，禮義廢馳，故各國之詩人歌謠各國之風。上以風化下，下以風刺上，不欲明言而托於物。主文譎諫，言之者無罪，聞之者足以為誡。如《關雎》正後妃之德，《桃夭》以喻夫婦，《鶺鴒》以喻兄弟，皆以意逆之，隱語因茲而發其端。自後漢蔡中郎邕嚐夜過曹娥廟，以手捫邯鄲淳之碑，遂成八字，鐫之於碑陰雲：“黃絹幼婦，外孫齏臼。”後楊修解之曰：“兩字包一字，絕妙好辭。”此謎之始也。後魏孝文帝會郡王飲酣，觀縆妓以呈其藝，出數語命辯之，曰：“三山橫，兩人從，妓女白日行青空，屠兒斫肉與秤同，有人辯得賞金鍾。”彭城王勰曰：“乃一習字也。”宋陶穀使於南唐，因書十二字於官舍壁間曰：“西川狗，百姓眼，馬包兒，禦廚飯。”宋齊邱解之，十二字包四字雲：“獨眠孤館。”至宋延祐間，東坡、山穀、秦少遊，王安石輔以隱字唱和者甚眾，刊集四冊曰《文戲集》，行於世。金章宗好謎，選蜀人楊圃祥為魁，有《百斛珠》刊行。元至正間，浙省掾朱士凱編集萬類，分為十二門。何以為類？引《孟子》曰：“麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦類也。”摘選天文、地理、人物、花木等門，四般一同者，故為之類也，號曰“揆敘萬類”。四明張小山、太原喬吉、古濔鍾繼先、錢塘王日華、徐景祥，犖犖諸公，分類品題，作詩包類，凡若十卷，名曰“包羅天地”。惜乎兵燹之餘，板集皆已淪沒，無一字可存。予友賀從善者，世居錢塘，幼好讀書，醫藥以自給，亦能隱語，凡有詩謎若幹篇。後習者家之，翌日踵門，袖出一集，麵書“自知風月”，乃問予曰：“此四字雲何？”予解之曰：“自知風月者，即獨腳虎兒也。”曰：“何以顏茲名？”予曰：“嚐聞先輩雲，更作三句以成詩，惜乎獨有一句更難於謎，故號曰‘獨腳虎。’”從善曰：“請鑒之。”予視之，乃《千字文》也。以七字包四字，予曰：不亦難乎？何則，千文缺一句則不可，若魚鱗之狀，中間難包之字多矣。觀其用心之處，抽黃對白，諧聲假意，轆轤拆白，街談市語，千奇百怪，應帶款曲，燦然靡所不備。予謂從善曰：“胡不鋟梓印行，以補將來之學者，得不泯絕此家之風味也。”從善曰：“恐儒者之所薄。”予曰：“薄此者，腐儒也。東坡之才，博學宏詞，無所不覽，尚留心於此，何況於後人乎？雖曰得罪於聖門，亦不害於大義。啖蛤蜊自與知味者道，抑亦可以發一時之懷抱爾。”從善曰： “諾！”於是書此以識之。
《續編謎社便覽序》：謎者何，隱語也。隱微之語乎？曰：“否。”隱僻之語乎？曰：“非也。”何以謂之隱語？曰：“所包者廠，所藏者深，惟其廣而無窮，是以深而難知也。”其無窮非隱微，而難知非隱僻乎？曰：“不然，隱微者，聖賢性理之奧；隱僻者，後漢讖緯之書。皆非此之謂也。”然則吾儒亦有隱語乎？曰：“石鼎聯句者軒轅彌明，序參同契者鄒，是韓昌黎、朱晦庵隱其名於謎也。”曷為廣而無窮，深而難知也？曰：“繭絲牛毛，充棟汗牛，字書之繁也；道聽途說，井蛙甕雞，學識之拘也。字義何如漢文之習，而高爽之屐也；才識何如楊修之敏，而曹操之遲也。” 其曰謎社，何也？“如裏社之社，眾之會；蓮社之社，禪之機也。”謎有社而欲求其窮所難窮，知所難知，可乎？曰：“可。”曰：何由而可也？曰：“其詳載於便覽，知事者觀之，勞心苦思，自有以充其才；引伸觸類，自有以遲其義也。”然則便覽作於何人？曰：“前人作者，多有遺集。續此編者，江右梧月居士；而序之者，則雷封衛陽子也。”
○鬼神誠格
嘉靖壬寅七月，醫侄慶家，偶爾西簷火起，隨撲滅之。明日移東或南，續發者五日。人以為五通神之為也，予祭即息。至庚申年，杭城大旱，河井俱竭，家人往汲數裏。因祭井，而明日得清泉焉。誠能動神，果然也。並文紀異，示我後人。
《祭五通文》：自某甲子至今某日，火凡七發，毀瓦燎簷，鄰裏驚憂，人皆曰五通神之為也。予以神乃五行正氣，以生為心，豈有悖常害民，反神之所為耶？或者邪魅狂鬼，假神之名，是神之恥，神當為民誅逐之可也。人又曰：“鬼神無棲，狂背求祀。”予今申祭於神，擇日廟祀，神亦體民之心，從正而息邪可也。否則忠言不省，必將告之城隍，奏之上帝，罪必有歸，亦豈神之利也哉？惟神鑒之，尚饗！
《祭井文》：父甃斯井，百四十年，神乃司之，有冽其泉，載汲載飲，施及鄰焉。今胡告涸，無本稱源，敬陳薄奠，再浚再搴，希神普化，上出清漣，混混不竭，顯神之權。既全泉名，亦表予虔，神惠永賴，傳之簡編。
○詩句用古
予嚐次顧尚書自壽之詩數首，內一律頸聯有“酒尊花圃閑留客，清簟疏簾看弈棋”。後會顧曰：“詩惟偷意，可偷句耶？”因指簟簾之句，予方覺之，對以一時忘其為杜也。過日思東城《賞花》詩曰：“仙花不用剪刀裁，國色朝酣卯酒來。太守問花花不語，為誰零落為誰開？”乃用《南部新書》內嚴憚詩：“春光冉冉歸何處，更向花前把一杯。盡日問花花不語，為誰零落為誰開？”豈東坡故用此二句耶？固終不佳，偶爾亦不為大失。
○瀑布詩
予嚐詠瀑布，有“青天有日雪常落，白晝無雲雨自飛”之句。客過而誚曰：“此又一徐凝也。”餘因續為一絕：“界破青山原好句，裁成體用任人譏。”蓋以徐詩固似粗直，不至如或人所譏也。客又曰：“瀑布固然，以徐詩而為詩意，特不犯預先偷句之誚哉？”予曰：“昔東坡送人守嘉州詩：‘峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。謫仙此語誰解道，請君見月時登樓。’然卻全用李詩二句，足成其意，特非其偷哉？況後二句亦覺粗直，東坡亦安得有唐人之蘊藉耶？特一時取巧，自成一體，不害其為詩也。”
○宋宮觀潮圖詩
嚐於先輩葉南屏家，見元人《題宋宮觀潮圖》詩，皆雄富雅健，感慨悲壯，因假回錄之。
楊維楨詩雲：“八月十八睡龍死，海龜夜食羅刹水；須臾海劈龕赭門，地卷銀龍薄於紙。艮山移來天子宮，宮前一箭隨西風；劫灰欲冼蛇鬼穴，婆留朽錢猶爭雄。望海樓頭誇景好，斷鼇已走銀角島；天吳一夜海水移，馬蹀沙田食沙草；崖山樓船歸不歸，七歲呱呱啼軹道。”練川嚴恭出《宋宮觀潮圖》索餘詩為首唱，且曰：“得奇語，始可抗浙江之奇觀。”繼遣金露澆渴穎飲酣，為之吐錦橐句。時至正廿年秋八月初，楊維楨在玄白亭，試奎章龍香實劑。書奉鳳咮者，王需瓏也。
○又張仁近
神怒決滄溟水，浪沸波騰亙天起；巨靈擘山山為開，玉龍卷雪從東來。腥風撼地坤輿剖，長江萬鼓雷霆吼；雄威欲吞吳越軍，強弩三千皆縮手。金堤既成事已非，錢塘江上開皇畿；雕闌玉檻照東海，貪看秋潮忘黍離。中原不複民易主，百萬貔貅宿沙渚；倚樓望潮潮不來，六帝同歸一邱土。人間廢興何代無，誰能耽樂思艱虞；良工不解寫無逸，丹青卻作觀潮圖。
○又張憲
磁州夜走泥馬駒，臥牛城中生綠蕪；炎精炯炯照吳會，大築錢塘作汴都。玉殿珠樓連翠閣，七寶簾櫳敞雲幕；生移艮嶽過江南，不數東京舊歡樂。茂樹盤盤迷綠雲，龍飛鳳舞峰巒奔；玉床下壓大江小，海水正入東華門。木屢花開秋可數，紞紞靈鼇振天鼓；海開一線截江來，雪壁銀城盡飛舞。吳商楚賈千萬艘，黃龍戰船頭尾高；豈無海道走中土，長驅逐北乘風濤，煙霞蒼蒼繞城郭，屋瓦魚鱗互參錯；百萬驕民事醉醺，坐使中原壓羊酪。因循六帝不複分，西風八月憑江樓，欑宮人飲白骨恨，洪波不冼青衣羞。邦基削盡師臣逐，軹道人稀子嬰哭；繡胸文頸踏浪兒，反首誰能報君辱。廟子沙頭卓大旗，天吳縮頸不敢馳；行人指塔話楊璉，三十六宮秋草腓。
至正二十一年秋八月既望，自姑蘇來雲間，寓延慶方丈，雲穀講師出《宋宮觀潮圖》征詩。嚐記父老言，宋亡時，丞相伯顏駐師沙上，潮不至者三日。又記：庚午歲正月十四曉，有雷自北高峰飛至故宮塔頂，火不滅者二日。撫卷憶舊，不覺概然，為賦七言長詩一解，適宋仲溫至，遂命書之。
○又楊基
君不見十五湖上月，十八江上潮，君王連日醉，伐鼓更吹簫。簫聲忽如天上落，大內臨江起飛閣，繡戶朱楹十二闌，嬪娥歲歲觀潮樂。潮水信可定，日夕來朝宗，人心獨不如，而不思兩宮。兩宮未雪恥，屢下班師旨，白馬素車神，何不令天吳，磔食大奸髓；奸髓不可食，國恥不可滌。嗟爾江上潮，雖雄亦可益；潮無益於人，看潮徒損神。橫將鐵騎來，三日飛埃塵，曆數固有歸，爾潮胡不仁，致令鸞鳳雛，戚戚悲殘春。春光浩無主，花落隨暮雨，回首幾秋風，旌旗又如許。又如行，君勿悲，古來在德不在險，一杯之潮安足奇。
右四詩無大高下，可謂敵，四集或有或無，聞其卷今亦亡之矣，又安能永傳其詩哉？感慨之間，錄入《七修》。維楨字廉夫，號鐵崖；張憲號玉笥，字思廉，皆會稽人；仲溫名克，長洲人，鳳翔同知；楊基字孟載，號眉庵，吳人，仁近疑為崆峒生也。
○四言詠物
四言古詩與詠物之體，其義相似。詩家第一難者古詩，模擬太深，未免蹈襲風雅；多涉理趣，又似銘讚。如詠物太著題，則粘皮帶骨而卑陋；稍出格，則捕風捉影而空疏。較之歌行，相去遠矣。
○鐵氏二女詩
鐵鉉，湖南鄧州色目人也，革除間參政，因忤成祖被誅。二女金兒、玉兒，發教坊司，女誓不受辱，而色長陳儀特護持之。仁宗即位，命官至教坊查審放出，皆令適人，因而各上詩一律謝恩。長詩曰：“教訪脂粉冼鉛華，一片堅心對落花；舊曲聽來猶有恨，故園歸去已無家。雲鬟半綰臨妝鏡，雨淚空流濕絳紗；今日相逢白司馬，樽前重與訴琵琶。”其妹詩曰：“骨肉傷殘舊業荒，一身何忍去歸娼；涕垂玉箸辭官舍，步蹴金蓮入教坊。覽鏡自憐傾國色，向人羞學倚門妝；春來雨露寬如海，嫁得陶郎勝阮郎。”或雲少女原許阮主事，後朝命配陶某，故雲。
○吊顏詩
沛縣知縣顏伯瑋，廬陵人也，太宗靖難師過沛，顏死節焉。太師楊士奇過沛，悼詩曰：“平生金石見臨危，就義從容子亦隨；千載山河遺縣在，一門忠孝史官知。故鄉住近文丞相，先德傳從魯太師；欲酹荒墳何處是？離離芳草淚空垂。”學士劉球和雲：“父子捐生總蹈危，精魂常與日光隨。縣南荒壟遺民識，地下丹心故老知。雙節名家先世德，四忠同郡後賢師；古今載筆皆公道，共使清名百代垂。”予另有《萃忠錄》一帙，鐵、顏之事備焉，今見二詩，並記於稿。
○馬踐犬
《芥隱筆記》：歐陽與同院學士出遊，遇馬踐犬，死於道。公試書其事，同院曰：“有犬臥於通衢，逸馬蹄而殺之。”公曰：“使子修史，萬卷未已也。莫若‘逸馬殺犬於道’。”《捫虱詩話》又載此事，為穆修雲：“馬逸，有黃犬遇蹄而斃。”張景雲：“有犬死奔馬之下”。沈存中雲：“奔馬踐死一犬。”以為渾成過穆、張也。予以二書所紀，必一事也，乃因前人之議，而後人複擬以較勝耳。文意固似歐陽者，然據其時，則穆在先矣。《芥隱》之言，恐亦簾視壁聽者耶，亦未為古。五十年前，予同編修金美之、知縣顧潤夫、員外王蔭伯共論此事，予戲曰：“‘馬逸踐犬死’，可矣。何數賢之議如是哉？”金戲予曰：“可惜當時無汝。”予徐曰：“歐、穆何可當也，但以一言論之耳。”顧曰：“然。”今偶見二書不同，思三君俱卒，識之。
○碧沚詩
吾友豐考功坊《納涼碧沚》詩曰：“鑒湖洲上晚涼歸，散發披襟送落暉；鳴雨乍收微雨續，黑雲輕載白雲飛。水風度筱偏流座，山月穿鬆故拂衣；倏忽陰晴堪一笑，年來世事已忘機。”此詩流麗暢逸，而第七句關鎖處，即景生情，警拔深契雲卿家法。好事者以為雨時可有日耶？此於無過中尋過矣。予嚐以杜詩“桃花細逐楊花落，黃鳥時兼白鳥飛”，亦可以議論也。蓋桃花落於二月，柳絮落於四月，鷺鷥高飛，鷗鳥掠水，黃鸝則穿林度木而已，安得有同飛之理耶？此特舉目前一時之事，不可拘於常理。
○雁燕四律
謝宗可有《白雁》詩，而顧文煜亦有之；衰景文有《白燕》詩，而瞿宗吉亦有之；膾炙人口，惟謝、袁之作也。予嚐並得而讀之，恐亦無相上下，詠物極致，真可謂一律也。今人止知謝、袁，故並錄以供具眼。
謝曰：“翅老西風絕點瑕，秋江難認宿蘆花；雲邊字缺銀鉤斷，月下箏開玉柱斜。影亂飛鷗回遠浦，陣迷宿鷺落平沙；聲聲喚起蘇郎恨，為帶胡霜染鬢華。”
顧曰：“萬裏西風吹羽儀，獨傳霜翰向南飛；蘆花映月迷清影，江水涵秋點素輝。錦瑟夜調冰作柱，玉關曉度雪沾衣；天涯兄弟離群久，皓首江湖猶未歸。”
袁曰：“故國飄零事已非，舊時王謝見應稀；月明漢水初無影，雪滿梁園尚未歸。柳絮畫簷香入夢，梨花深院冷侵衣；趙家姊妹應相忌，莫向朝陽殿裏飛。”
翟曰：“脫卻烏衣絕點瑕，銀屏珠箔舊生涯；玉京老去妝初改，王謝歸來鬢已華。避雨有時粘柳絮，夢雲何處認梨花；飛瓊不向瑤台去，卻入錄常百姓家。”
四公：顧字光遠，姑蘇人，終郎中；袁，雲間人，終侍禦；瞿名佑，錢塘人，終教授；皆國初名儒。惟謝，元人。○神童對
嚐聞何仲默入場時最少，其兄背以進之，禦史見而口語一對曰：“弟騎兄作馬”，遂應曰：“子證父攘羊”。又閣老袁元峰，十歲時，縣審裏役於清道觀，隨父至觀，不畏而立於人前，知縣見其如成人，喚問何人家兒也，其父忙應之，知縣曰：“曾習對乎？”曰：“方學之。”時有雙鶴飛鳴，知縣遂曰：“三清殿上飛雙鶴”，袁應聲曰：“五色雲中駕六龍”。縣主驚喜，與果而退。少間，學諭抬酒來飲，縣道其事，而諭曰：“恐正讀此詩，而即換其車字也。”眾曰：“亦難，亦難。”因複召見，語之曰：“投子四方開六麵”，袁即曰：“丈夫一德貫三才”。眾遂驚愕。此真可謂神童也。
○恰字
恰字有三義；適然貌，用心也，又鶯聲。杜詩皆具之，如“野航恰受兩三人”，當訓適然。“恰有三百青銅錢”，用心之義也。“自在嬌鶯恰恰啼”，則聲矣。《猗覺寮》不察此意，反引《廣韻》雲：“恰恰用心，啼非止聲也。”豈非不知字義而誤以一偏言之耶？
○唐宋用字之別
陸提學舉之有句雲：“岩邊桂樹團丹霧，石上苔花閣綠雲。”王蔭伯為更“團”為“生”，“閣”為“動”。陸聞而喜之。夫律詩妙在活字，觀“生”之於“團”，“動”之於“閣”，可以悟唐、宋之別矣。
○破題
嚐聞或因俚語，或因事物，滑稽者以之為題而作破，雖無驚人之才，亦得遊戲三昧。錄共閑談，不猶愈於謾言者乎。<疒它>人雲：“仰足觀於天文，俯難察於地理。”“月子灣灣照幾州，幾人歡樂幾人愁。”運於天者，未嚐有遠近之殊；感於人者，不能無悲喜之異。“看看月上蒲萄架，那人因甚不來也；最苦一雙鳳鞋，閑在繡幃下。”破雲：“時至而人不至，君子疑其人之有所拘；物偶而人不偶，君子傷其物之無所用。”樓屋破雲：“占天之有餘，補地之不足。”父子東廁，父子座席。破雲：“事之至急也，不擇地而施；居欲其安也，必嚴分以處。”三月大雪，未幾雷鳴又雹。破雲：“陰極而凝寒，欲驅而寒，必有物以麗諸天；陽極而生怒，欲殺其怒，必有物以投諸地。”
○俗語本詩句
今世所道俗語，多詩也，如“十指有長短，痛惜皆相似。”曹植詩。“何人更向死前休”，韓退之詩。“林下何曾見一人”，靈徹詩。“長安有貧者，宜瑞不宜多。”羅隱詩。“以色事他人，能得幾時好。”李白詩。“世亂奴欺主，年衰鬼弄人。”“海枯終見底，人死不知心。”“舉世盡從愁裏過，誰人肯向死前休。”“仔細思量底模樣”，皆杜荀鶴詩。“事向無心得”，章碣詩。“但有路可上，更高人也行。”龔霖詩。“忽事敵災星”，司空圖詩。“一朝權在手，看取令來時。”朱灣詩。“自己情雖切，他人未肯忙。”裴說詩。“但知行好事，不要問前程。”馮道詩。“團團似磨驢”，東坡詩。“真個有天沒日頭”，宋神童詩。 “在家貧亦好”，戎昱詩。“睡到人間飯熟時”，本朝錢宰詩。“月終齋滿誰開素，日暮一爐麩炭火。”樂天詩。“田婦有嘉獻，潑撒新歲餘。”韋蘇州詩。前稿已拈出全篇者六人，今欲省刻，止揭其名。
○風水
《易》曰：“俯察乎地理。”《詩》曰：“相其陰陽。”《書》曰：“乃卜澗水東，水西，惟洛食。”是古人必明其陰陽，而又欲協乎天也。至晉陶、郭出，而方有地理之說，鳴其葬地。及後紛壇立論，斯又下矣。士衡有曰：“是氣先天地而常存，後天地而固有。氣盛而化，氣衰而朽；藏以承之，於焉悠久。”則亦論其理，而欲安其體魄也。景純即雜於相術，故於葬事，則曰：“木骸得氣，遺體受蔭，葬者返氣入骨，以應其所生。”考之士衡之後，四世拜公，景純罹害，王敦禍不旋踵。是蓋據其理者獲其報，主其術者致其害，蓋觀秦、漢以前，聖哲帝王，層見疊出；晉、唐以來，著書擇地，術亦精矣。富貴之久，子孫之多，何嚐過於三代哉？天蓋生人，不由人力，若吾大聖張真人，未聞其先之葬也何如，曆世又孰有過者哉？
或曰：“如子所雲，地無吉凶，親委溝壑，諸先漫言，而朱、蔡亦不足輕重矣。”予應曰：地必擇吉，葬必盡善，豈可一切委之於無用而不問耶？但當擇其寬厚聚氣之所，無水泉螻蟻之屬，即為吉矣，葬巳善矣，祖宗神靈必亦安矣。彼安而已亦安也，又何必深求眾合克應，以求其富貴利達哉。故朱子曰：“子孫藏祖考遺體，必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。”程子曰：“地之美則其神靈安，子孫盛也。”
餘嚐譬人之坐臥也，得其所則心安魄靜，可以長久，可以觀樂，可以生育也。善乎歐陽玄曰：“作室先主乎寢所，相墓先妥乎親靈。”是惟欲其安而已。今乃委之術士，隻求其富貴利益於子孫，豈孝子慈孫之意耶？且人家之子世多不才，父母親教之而尚不能從，況欲枯骨以蔭之耶？苟但求其美地，雖未必盡合於諸法。惟取山水之相，因氣脈之凝聚，所謂精光時露於一分者，然而登山之際，形跡指陳，亦未可得也。況欲從其野師俗巫，遷就謬言，以成何局，以圖未來利益，何其愚耶？且欲報其愛親之情，以竊山川之靈秀，以致子孫之富貴，已逆其理矣。逆其理而受其害者，十常八九，自然之理耳。何以言之？世之術士，得陶書者為陶，得郭書者崇郭，得楊曾之書與各書者，紛紛藉藉，真偽純駁，世乏聖賢，卒難以辯。是以淫巫瞽叟，遍滿天下，蒙昧倉遑之際，托之以貽禍害，往往見之。蓋以不惟其理而惟其術，惟其術而又不精也。謝子期嚐曰：“世間萬事欲順，惟風水金丹要逆。”蓋以生氣周遍乎天地，浸灌於一身。善攝生者識生氣之根，凝於一身；善葬地者識生氣之止，欲聚之於一穴。竊取生化之機，豈易得哉？一錯其旨，其何不致於蹙壽致禍也。然而名卿士夫，專信其術，迷而不返，貪心使之，可慨也夫！
○又
劉文安公曰：“地惟由於術，則通其術者得吉，懵其術者得凶，是地何足為後祗，而能母萬類耶？天惟聽於地之所役，則葬吉者不複因其惡而降殃，葬凶者不複因其善而降祥。是天何足為上帝？而能父群倫耶？”餘又嚐曰：惟天之理可括乎地，地之利不可逆諸天。故諺有曰：“未看山頭土，先觀屋下人。”天生善人，必得吉地；人壞而求諸地，理所無也。故諺亦曰：“主者福壽，良師輻輳；主者當衰，盲師投懷。”何莫而非天也。
以近驗之，吾杭邵氏之家舊矣，至公明而有聲場屋，徒有名而未第，生二子，俱登進士。公明曰：“使吾家葬地善耶？不當隔餘而發其子；使不善耶？吾嚐安飽，今子孫繩繩，又多富貴，豈非天生二子，因有以得其地利耶。”苟以術者言之，必以邵氏之墓善矣，是公明之言反為謬戾者，必有所歸也。又嚐驗之吾家葬地，俱當五害；伯叔五人，俱富於財；因以墓不佳而尋師求地，遂無虛日。先君曰：“汝輩皆有子而我獨無，汝輩皆宜擇而吾當守其先，葬餘妻而與己焉。”繼而吾母老而餘亦知地之不佳也，意其二百餘年之墓，三代不可遷矣，因吾母而遷二親，寧不動其遣骸而求富貴，吾心安耶？因亦卒葬焉。然而葬前母時，先君無子；葬吾母時，餘亦無子。後考生餘，餘又三子矣。百五十年間，伯叔之墓木雖已抱矣，皆乏子嗣，豈非信淫巫瞽叟之過歟？究而言之，又豈非由於人而成於天歟？
至於陰德之說，亦術士之所不棄。故卜氏有曰：“吉地乃神之所司，善人必天之所相。”又曰：“必欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德。”此又意外之論，亦歸之天而已。
卷六·事物類
○舞馬
世惟知唐玄宗有舞馬，而不知前已有之，非常馬也。《山海經》述海外大欒之野，夏後啟於此舞九代馬。宋大明五年，河南國進赤龍駒，能拜伏善舞。唐中宗景龍間，文館記有舞馬。又《異物誌》雲：大宛有解人語、知音律者，觀此，自有一種，其來久矣。《廣川畫跋》以馬異於今也，或角或距，朱尾白鬛，親見其圖矣，胡未能述其真。予讀唐史，明皇教舞馬百駟，為左右部，因謂之“某家驕”，衣以文繡，絡以金鈴，雜以珠玉，舞曲謂之《傾杯樂》、《升平樂》，凡十數曲；用樂工姿秀者數十人，衣淡黃衫，文玉帶，立於馬之前後左右，施板床三層，或令壯士舉一榻，樂作而馬舞，床榻如飛，俯仰騰躍，皆合節奏。故張說詩曰：“試聽紫騮歌樂府，何如騏驥舞華陽。”杜詩雲：“鬥雞初賜錦，舞馬更登床。”徐積詩曰：“繡榻盡容騏驥足，錦衣渾蓋渥窪泥。”皆其證也。
○噴嚏
詩曰：“願言則嚏。”注雲：汝心思我，則嚏也。今人嚏而雲有人說己，豈無謂哉。故漢有《嚏耳鳴雜占》十六卷，東坡有“曉來噴嚏為何人”之詩，來亦遠矣。昨見《柳氏舊》一嚏事，雖非正義，贅之亦可發笑也。唐玄宗友愛諸昆弟，一日同寧王飲食，寧王挫喉，噴食上髭。王驚漸不安，玄宗亦不懌，黃幡綽在側，曰：“不是挫喉，乃噴帝耳。”帝遂悅，因戲曰：“幡綽佞臣乎？”黃又曰：“臣知上思臣，臣乃願言則嚏耳。”帝又大悅。
○魚袋金花帖子
魚袋始於唐高祖，取李淳風鯉魚得眾之讖，又襲古義魚符之事，故製為魚袋，以藏符契也，懸之於帶。有金銀緋紫四種，論官職也。開元以後，敕非戰功不給，曆代因之。宋仍以品級定四種雲。金花帖子報進上之名，亦始於唐，至文宗時革之，宋則複用也，似在南宋不用。然考其製，用黃紙塗金，大書姓名於上，下有兩知舉官花押，仍用白紙為套貯之，亦題姓名於上，登第者隨附家書於中雲。
○痘瘡
痘瘡，兒在胎時受母氏熱毒穢氣而成，遇陽長之時發出，故醫書載人身有三穢液毒之說焉。又曰：“痘因熱毒而生。古今以兒生時，即挖出口中穢血；未食時，與飲黃連汁，使胎糞同下。以治痘之源，最為有理。蓋兒在胎而食穢，啼聲出而穢血下矣。龐氏以為天行痘瘡，漢、魏以前經方不載，建武征虜而染來，呼為 “虜瘡”，此成胡說也。夫人生出痘，自為常理，壯夫征虜染於小兒，據可信乎？既口“天行”，又曰“虜瘡”，不亦自相悖乎？虜人不生痘瘡，以其不食五味也，東漢方書不載，正見古人飲食淡薄，非若後世膏腴厚味也。考之椒蒜，由西漢通東夷始有美酒佳肴，至唐方盛，發於晉，唐以後彰彰矣。且痘於富貴者多重，貧賤者常輕，尤可見其母氏所食而然也。至有不出如吾母，重出如吾友陳敬亭之子，則又原受毒氣至有輕重，不為常也已。
○婦女殺賊
正德間，流賊劉六等剽掠山東。一日過東平州，而州中姑嫂三人，避之方回，一賊遺後，見其姿色美而驅入林莽，汙其大姑與嫂矣，將汙幼妹，妹俟其上身，兩手交按賊頸，號叫之，嫂遂踞坐賊背，大姑抽賊刀斫其腦以死，報官準賞格。嘉靖壬寅，北虜入山西汶水，兩賊至一村，有姑嫂二人急避，而姑下枯井，嫂為賊擒以問，適尚有一女何在，對以井中，賊以有物隨下矣，一在上而一下以筐扯女起，視之無物，叱立井傍，欲汙也，方複起賊，姑嫂見其用力，因勢共推賊落而下其土石焉，二賊俱死於井。播之四方。予聞二事而感楊鐵崖薛花娘之樂府非誣矣。第人患無心耳，東平之事，虧其小姑成其大功；汶水之賊，雖得其機，實多其勇也。
○鹽
天地之元所，寓之於水，故水能載乎地也。然水體輕清者則上浮而淡，重濁者則浚下而鹹，故曰海鹹河淡。鹽井有深至五六十丈者，東南卑下，煮海為鹽，易成而最廣，所謂斥鹵潤下水泉鹹，淖積而成鹽耳。若山西忻、崞，平原彌望，皆若霜然，土人刮而熬之為鹽，由地近滹沱，亦卑下也。沙漠有鹽澤，河東有鹽池者，又非是歟？常哂陳水南雲：“太穀榆次，地高產鹽；又且尋丈之間，複能種藝尤盛，此不可以常理論。”殊不思生氣既厚，泉脈不泄，而為井則峻發於上，種植亦茂矣。第鹽池凡物下皆麵成鹽，真理不可曉也。惜未經其地，目審其事，以尋繹其理耳。
○從葬沙板
以人殉葬，見於《黃鳥》之詩，秦穆公事也。及讀《史記·秦本紀》，武公葬雍之平陽，以人從死者百七十七人。又曰：“至獻公元年方止。”則知武公而下，十有八君，皆言殉焉，其來遠矣。惟黃鳥彰彰者，為惜三良，且殉者百七十七之多故也。後世帝王，意亦有之，或宮人一二，少而無聞焉。棺用沙枋，意起於宋後，蓋聞古塚之發，無沙棺而惟誌石五金之類。及讀程明道文集記，葬曾祖，累歲求其不朽之木。後因鹹陽人發東漢時墓，柏棺尚在；又其寺完地而得古棺，裹以柏木；某地修城得古柏，堅潤如新；且思柏木之理，詳察地中之事，因用之以葬七柩。據此，則南宋以前無也。惜未有以柏木與沙枋同埋數十年以試。
○古鏡
世之古鏡，多出北方古墓，人知而寶之，未知墓出故也。按《漢書·霍光傳》，光之喪，賜東園溫明。服虔注：以東園出鏡之所。予恐溫明鏡名也。又按《癸辛雜識》雲：世大斂後，用鏡懸棺，蓋以照屍取光明破暗之義。據此二書，則知鏡在於墓，其來已遠，而取義亦明白也。意其開一墓而得鏡不一，似古人送葬者皆贈之，如今人之綿箱耳。
○樹蟲
舊說桐梓之蟲，樹下擂鼓，其蟲自墜。予意鼓音寬脾，其聲氣既振於下，則物之小者，因聲氣而解體，隨之以隕，理也。《癸辛雜識》以桃樹枝柯生黑小蟲，用多年木燈檠掛於中，紛紛然墜下矣，此不知何說也。
○華亭兩縣丞
嘉興儒學陸汝霖澍，學贍而精於時文，聲聞籍甚，門生多仕，負誌拔貢，去仍入監應選，扶病殿試。當道憐其才，卷雖不終而特選華亭丞，以地美且近也。奈何到任廿日卒。湖州顧某，董編修前妻之弟，步糧至京相見，續取之姊，乃吳塚宰女也。女以姻家俱官，此獨可布衣乎？告夫懇父，必欲與之官，時開輸粟之例，倍者竟得入選。二家因為納銀，竟選華亭丞。在任數年，而富貴逾常也。嗚呼！以明經俊乂，辛勤一世，而不能享一日之尊榮；以布衣白丁，藉人財勢，而一旦有終身之富貴。人生豈非命耶？
○摺疊扇
摺扇，由成化初高麗貢至，朝命效製以答，複書格言以賜群臣，民遂效而為之。故《水東日記》雲：起自本朝。人隨道焉。不知北宋已有之矣，故東坡雲： “高麗白鬆扇，展之廣尺餘，合之隻兩指。”正謂是也。又見於《猗覺寮》蒲葵扇條，豐坊亦曰：家有趙彥所畫摺扇，陸儼山亦有楊妹子所書絹摺扇，似皆以絹為之。故古有紈扇、羽扇，而無紙扇之說是也。黑骨泥金，卻起於日本，而中國飾之以金耳。
○二窯
哥窯與龍泉窯，皆出處州龍泉且。南宋時，有章生一、生二弟兄，各主一窯。生一所陶者為哥窯，以兄故也；生二所陶者為龍泉，以地名也。其色皆青，濃淡不一，其足皆鐵色，亦濃淡不一。舊聞紫足，今少見焉，惟土脈細薄，油水純粹者最貴。哥窯則多斷文，號曰“百圾破”。龍泉窯至今溫處人稱為章窯，聞國初先正章溢，乃其裔雲。
○楊曹仙佛
吾師楊長史之父衝，杭庠士也，駕好仙術。一日，遇麻衣人於途曰：“有客寄書於宅，君知之耶？”歸果得書，開緘，則唐仙人張平叔一拜帖也。意乃仙降，求之愈切，人以癡呼之。逾年複又遇之，拜懇欲隨。麻衣曰：“子緣淺難成，功名亦不大，科甲在後人也，記之勿泄。”忽然失之。後仕贛之教諭。麻衣又至，家人因詢之，楊語其所以，不久捐館。
甥孫曹嶽，斷乳食素，信心於佛。一夕，夢僧持杖如地藏者，使之捧杖環，即時升起過屋，嶽懼而驚醒焉。後複夢見之。今年二十三矣，仲冬複夢此僧曰： “在橫河橋待。”明發不語，家人尋至其處，果見一老僧坐階，嶽拜之欲隨。僧曰：“我長往湖湘矣，汝可隨乎？”嶽懇求去，遂同登夜航。明日至飯肆，僧澡麵，見其十指甲拳縮寸許，入水伸長尺五六，人共駭然。食飯數口而止，嶽納飯金於主，僧曰：“可擲之。”嶽惜未應。猶同至蘇州，僧又曰：“擲金乎。”嶽又不應，且思家淚下。僧曰：“汝緣淺，汝緣淺。”指側舟曰：“可倩以歸。”時順風，一日夜至杭矣。試觀二者，知仙佛果有也，惟誠心求之，未必不驗，而成否乃其數爾。
○三高人
永樂初，溧陽徐尚書為潛匿建文朝廷抄，戮一門。有幼女，發入樂籍，色長陳儀陰眷之，不使汙辱。後遇赦，儀為嫁之，尚童也。聞錢鉉能詩二女，亦儀成全以從良。天順中，泰州馬士鬆，寒士也，素與學士徐有貞交，徐為石亨輩誣奏，雲馬所知也。馬受極刑而無一言以及徐，徐感之，許一女為婦。事已，負其婚，馬終無怨忿之言。又昌平侯楊俊，亦為石亨構誅，有娼婦高二，臨誅生祭楊而收屍。嗚呼！在士權實人之所難能，而娼夫樂婦，又能為人之所難為，真罕矣。舊不知高之名，今見載之《客座新聞》，並陳、馬事複錄於稿。
○燕
燕，水鳥也，故名玄鳥，簡狄於水次吞其卵而生契。《淮南子》曰：“燕入水為蛤。”《爾雅翼》曰：“求雨者投之，竭泉即漲。”人食燕肉不可渡河，明其水也。其來去皆避社日，不以戊己巳日，取土為巢，書戊己於巢則去，皆因其土克水故也。《埤雅》載其事而不能明其義。顧況詩雲：“燕燕於巢，綴緝維戊。” 抑錯矣。樂天為之序，又雲：“不以甲乙銜泥。”此可謂既失之駑，又失之蟆矣。
○蚊
白鳥有二，曰蚊，見《夏小正》丹鳥羞白鳥注，蚊也。又曰：鷺見杜詩“黃鳥時兼白鳥飛”之注。東坡詩“不恐飛蚊如立豹”，立豹亦蚊也，見《齊東野語》引。吳興誌有豹腳蚊子，亦見《大戴禮》。
○浮炭
陸放翁《筆記》雲：陳無己貧，見其手劄，每問酒務官托買浮炭。浮炭者，投之水中而浮之，故今人曰麩炭。訛也。觀此，訛之已久。但事小，人不之辨耳。
○不灰木空青蘇合香丸
予有刀柄，乃不灰木，然不能點燈。後見《格古要論》雲：“用石腦油蘸之點燈。”方知如空青必貯之古銅器中，月以水濕之，不枯死也。蘇合香丸藏用荷葉包裹，然後不幹相同。
○八駿
周穆八駿之名舊矣，唐太宗八駿有圖並事，予俱載正稿“事物類”。成祖八駿，曾聞劉呆齋有詠，今得《名歲抄》曰龍駒、曰赤兔、曰烏兔、曰飛兔、曰飛黃、曰銀褐、曰棗騮、曰黃馬。觀其名，既殊於前之二種無事實，而又皆中箭被傷，恐亦後人因數皆八，而文以傳之歟？
○眼鏡
少嚐聞貴人有眼鏡，老年觀書，小字看大，出西海中，虜人得而製之，以遺中國，為世寶也。予意恐即《文選》中所謂玉珧海月。及讀《臨海異物誌》，載海月如鏡，白色正圓，有腹無口，目可炙食。又《緯略》引郭璞《江賦》，晉安《海物異名記》、《侯鯖》等錄，明玉珧處俱不言製鏡之事。後與霍都司子麒言，霍送予一枚，質如白琉璃，大可如錢，紅骨鑲成二片，若圓燈剪然，可開合而折疊。問所從來，則曰：“舊任甘肅夷人貢至而得者。”予喜甚，置之眉間，未若人言也。每疑而問人，豐南禺曰：“乃活大車渠之珠囊製之者，常養之懷中，勿令幹死，然後可照字。”予意西番所來是矣，然西番少車渠人，養亦未必然。得已廿年，寶之無用，不猶鼠之藏金乎？書出而傳之，博識者必有以告我。
○古今人形不同
古人豐偉長大者，書載之矣，如三國薑維死時，剖膽如鬥大；宋張世傑死海，獲屍焚時，見膽如鬥大。則其人如何其長大，又未見載之書。是知古人較今自長大。昨四都鄉人掘地，得骷髏如鬥大者，人皆駭之，此必宋、元人矣。故聞利州有則天像，長七尺；成都有孟蜀後妃祠堂，皆極修偉；福州大支提山，有吳越王紫袍，寺僧升椅舉領猶拂地。則知古今人形不同。
○王錢門對
舊聞弘治間，吏書三原王公恕署門曰：“任於朝者以饋遺及門為恥，任於外者以苞苴入都為羞。”嘉靖間，藩司參議揚州錢公業可門署，使所屬衙門寺觀帖焉。對雲：“寬一分，民受一分，見祐鬼神；要一文，不值一文，難欺吏卒。”予聞而喟然，此即王尚書聯也。二公非心事光明，胡能門聯如此哉？故王近世塚宰難及，而錢忤當道，不久去。然二對近人不知，前乃真西山奏疏，後亦古語也，惜忘之。
○大蜘蛛
幼讀《酉陽雜俎》載：蜘蛛大如車輪者。以怪不足信。及聞都少卿南濠雲，弘治間，登州山中有蜘蛛與龍鬥，而龍為蛛絲所困，後有火龍來焚其絲，蛛不能為，遂為龍取珠去。蛛死，黑水流下山，身徑一丈六尺。予複將信而將疑也。又讀《雙槐歲抄》雲：成化七年，蘇州盤山有蜘蛛與龍鬥死事。友人吳兩江亦雲：家客上江丞某人，家住山間，一夜為龍來取蜘蛛之殊，山木盡折，水湧數裏，舉家遭害。然後知六合之內，異物異事，未可以不見為怪也。
○香台百詠
《香台詩集》，吾杭國初瞿宗吉所作，擬《玉台》、《香奩》而各取一字以名之，曰初、曰續、曰新，皆百詠焉。公自序其旬日而成者。予得公之手稿，每讀每歎其學博才敏，近進少其人也。昨讀《蟫精雋》，又知先輩徐百齡為之注，張天錫為之序，惜無刊本，未知其子孫有藏稿否，又甚惜焉。或曰：“博與敏可也，然其題詠不出閨房，賞玩不過風月，殆非莊子雅士之為。”殊不思古人有雲：“咀靈芝而咽甘露，情動乎中；拔鯨牙而挹天漿，夢遊於外。自可與知者道。”此布帛菽粟，固人間至寶；而海錯蔬菜，亦可少者哉？展轉於懷，筆之於稿。
○戴進傳
永樂末，錢塘畫士戴進，從父景祥征至京師。筆雖不凡，有父而名未顯也。繼而還鄉攻其業，遂名海宇。鎮守福太監進畫四幅，並薦先生於宣廟，戴尚未引見也。宣廟召畫院天台謝廷循平其畫，初展春、夏，謝曰：“非臣可及。”至秋景，謝遂忌心起而不言。上顧，對曰：“屈原遇昏主而投江，今畫原對漁父，似有不遜之意。”上未應；複展冬季景，謝又曰：“七賢過關，亂世事也。”上勃然曰：“福可斬！”是夕，戴與其徒夏芷飲於慶壽寺僧房，夏遂醉其僧，竊其度牒，削師之發，夤夜以逃，歸隱於杭之諸寺。為作道佛諸像，故今花藏潮鳴，尚多手跡。吾友張川家，亦有天王鬥聖數十幅。繼而廷循使人物色，戴聞雲南黔國好畫，因往避之。值歲暮，持門神至其府貨之，其時石銳為沐公所重，石見其畫，曰：“此非凡工可為也。”詢戴同郡人，遂館穀之，然終不使之越己。又數年，謝死，而少師楊公士奇，太宰王公翱，皆喜載畫，歸則老矣。
先生循循愉愉，人樂與友，凡親友不給者，每作數紙與之，人爭貨焉。其點染顏色，妙奪造化，鋪敘遠近，宏深雅淡，人物山水較前人另出一格，其於諸家無不能。王、楊二公，常稱其畫當與古人相頡頏，卒時七十五，天順六年秋也。字文進，以字行，號靜庵，又號玉泉道人。先生沒後，顯顯以畫名世者，無慮數十。若李在、周臣之山水，林良、呂紀之翎毛，杜堇、吳偉之人物，上官伯之神像，夏少卿之竹石，高南山之花木，各得其一支之妙，如先生之兼美眾善，又何人歟？誠畫中之聖，今得其片紙者，如洪璧焉，去後又何如哉？嗚呼！公藝精而不售，展轉為競藝者所忌，卒死窮途，豈非其數哉！然而後世名畫者，莫可與並，又豈非道理之不可誣哉？賀禦醫誌墓，避時而不詳，止雲為藝所忌。予過橫春橋，見其墓迷於蒼莽之中，祀絕而將為人發矣。悲其事，因掇其行，以書其傳雲。
草橋子曰退之有雲：“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。”戴嚐奔走南北，動由萬裏，潛形捉筆，經幾春秋，無利祿以係之也，生死醉夢於繪事，故學精而業著，業著而名遠，似可與天地相終始矣。究其當時，不過一畫工而已。嗚呼！世之赫赫目前，以富貴驕人者，名隨身沒，不知所自樹，視此寧不愧諸？
卷七·奇謔類
○佛睛黑石
廣西全州無量壽佛寺中佛，即無量真身也，其目睛指甲，與生人無異：目視物而能轉，甲年久而亦長。湖廣永州浯溪之涯，有黑石焉，較他石為少，細視之暗然；以溪水滌之，則浯溪之景全現於中，若鏡照然。好事者舁輦於家，水洗經日，與頑礪者等也；複舁之舊處，光則又如舊矣。鹽鹵雜以他水，但要記其舊痕，以飯甑蓋之於中，掠去麵上之水，至舊痕處，則取去者皆他水，而鹵盡在也。或以甑簟隔之亦可，以他物則難分矣。此皆理之不可推者。
○碑樓
徐武寧王之墓，在鍾山皇陵之右，神道碑乃我太祖之筆也。碑因高大，為樓以居，石磴以上，登者即時必病，人莫敢焉。予嚐聞之，昨友李見石之子登之，果然。豈非太祖在天之靈不容人之在上耶。
○水石變異
春秋，石言於晉，曆代少見也。陝西慶陽府天雨石子，大如鵝卵，小如雞頭，皆作人言。春秋，水鬥於穀洛，亦以罕矣。正德間，直隸文安縣水忽然僵立，高可五丈，大亦如之。（見《實錄》）
○老人
錢希白《洞微誌》載雞窠老人如小兒事，嚐以為怪未信。昨聞會稽季通判本雲：嘉靖甲午在寶慶時，有事於所屬新寧縣，未至縣五十裏，宿於山中民家，堂前架一庋，置木匣其上，中有老人，長可尺餘，立則露首，聲唧唧如燕子語。問之，乃其家遠祖也，年已百八十矣，能言元朝事，日不食，或進一盂水而已。季蓋質實不妄語者。據此，與雞窠老人不食不語相符，而實有矣。夫人老而體縮，由氣血衰也；氣血衰而聲音低，理也。但骨胡能短，食胡不進而長生？似與天年百二之說戾矣。夫天地間自有一種間氣所生者，如《輟耕錄》所載人臘是也，如《筆談》所載呂縉叔終時如小兒病也。
○血水
嘉靖甲寅三月，寧波慈穀縣灌浦鄭家，忽然地裂流血，舉家驚惶。至暮，盯畦間俱是也。當道舉奏。明年四月，倭賊陷其縣，縉紳軍民死者無算焉。又明年六月，賊至杭州北門外，大肆焚掠，五日方去，亦有死於鋒下者。甲寅之秋，其地新河、壩河水亦盡赤，豈非皆血水之所兆耶？
○異妖
舊聞宦客雲：某地某都司家，晨起見廳壁畫有王者一人，車騎數件，男女侍衛又數十人，晃晃動躍，頃下坐列於廳，奔走應答，真人物也。主人驚出，且疑且告曰：“尊官何來？何顧於餘？”王曰：“吾非崇也，暫過借宿，不擾不侵，無喧無恐，吾當有益於汝也。”一時婦女進於內仆從或爨於廚，或易於市，或服役於庭，除車馬行李，各置其所。逐主一家於空室，柴米家具，與之共矣。往來冠蓋，皆不識之人。逾半月，謂主人曰：“某人橫，負汝財，吾為汝追之。”批帖令人召曰：“三日內不來償主，當焚某處房屋。”其人恐疑間，某地之屋焚矣。辦值急付其主。明日，別主人，冉冉自空而去。餘以宦客欺己耳。
嘉靖三十七年三月，寧波象山縣梁家，忽至一老嫗，四媳二女，口雲借宿其家，俱不見，獨一幼婦見而迎之，啟以“尊客素昧，居宅何處？”嫗曰：女翁出外乏主物，特來相倚，世為宅戚也。”婦走白翁姑，翁姑疑為崇，急辦牲醴以賽之。嫗怒曰：“吾非為禍之崇，何為生食我？”令婦熟而進之，飲啖、言笑、起臥如生人，婦女皆國色，嫗雖老，而容儀亦修潔也，半月始去。以此證彼，信有之也。
然鬼無形與聲，倏忽變化則有之，雖五行之妖，亦不如是。至於始皇之時，素車白馬、持壁與客之異。王莽時，池陽小人無數，或乘馬，或步持物。劉歆以為人變，皆屬皇之不極，今又非其時也，豈《幽怪錄》所謂世間人鬼雜半之說耶？
○李伯時天馬圖
宋元祐間，外國進至三馬，李伯時愛而圖之，卷而成馬俱死矣。聞出《空青集》，而予未之信也。昨觀《雲煙過眼》，周公謹細為紀之，其馬之名色形數，來曆日月，又引曾跋以證之。跋曰：“元祐庚午，餘來京師，見魯直九丈於酺池寺。魯直謂餘曰：異哉伯時，貌天廄滿川花，放筆而馬殂，蓋神駿精魄，皆為伯時筆端取去。實古今異事，當作靈敏語記之。後十四年，當崇寧癸未，餘以黨人貶零陵，魯直亦除籍徙宜州。過餘瀟湘江上，與徐靖國、宋彥明道伯時畫殺滿川花事，指餘親見也。餘請九丈當踐前言記之，魯直笑曰：隻少此一件罪過。後二年，魯直死貶所。又二十七年，餘領浙漕，當紹興辛亥至嘉禾，與梁仲謨、吳德素泛舟訪劉延仲於真如寺。劉出是圖，開卷宛然疇昔。俯念四十年憂患，餘生獨存，殆若異身也。因詳序本末，使後來者知伯時一段異事，亦魯直遺意耳。”據此，則實有是事，真可為異。又嚐聞傳神之人雲：“凡寫病者之照，肖之則病人多死。”豈非亦收其精魄於繪事耶？況李術至精，則通神矣。故世傳龍眠常畫一龍，正風雨而點睛，遂為飛去。夫《雲煙過眼》無刻本，而抄者多訛且少也，予因略正數字，錄之於稿，或傳之於人，庶幾不沒李、黃、曾三公之意也。曾名紆，字公卷，空青其號，官至中大夫。
○透光鏡
周公謹記鮮於伯機有透光鏡一麵，映日則背花俱見，凡突處其影皆空。餘嚐賦詩也。又謂郝清夫亦有二麵，一止透半，一透之不甚分明。紀於《雲煙過眼錄》。予意此必鑄時或異，而用銅用藥非常者，殆如唐時揚州所進水心鏡，乃神龍之化耳。據是，則周穆之火斧，能照暗室如晝。始皇之方鏡，能照人五髒。《雙槐歲抄》雲：成化甲辰，宿州墾田得鏡，照見農家男女墓中人物，農夫驚異而碎之，亦同也已。
○尚書夢
予一夕夢尚書玉華盛公來顧。明日，該中翰葉柳亭，葉款留間，出冊示之，乃盛留別詩也。予因告其昨夢。今見之，非數焉？翻拍又見尚書梅林胡公之跋語，葉曰：此尤有大數之說。廿年前，三茅道士夢胡立祠之地，有豐碑大書“尚書位”三字，是胡科舉之年，天已定其平夷之功，建祠之事矣。彼此又相駭然。嗚呼！梅林功業之大，恩德在杭，數當見於道士之夢也。而盛之詩，葉之款，瑣瑣一事，亦見於區區之夢，豈非諺謂“飲啄有一定之數”耶？貪叨富貴者，於此可警。
○郭季
郭子儀三十年無緦麻服，見之史，異也。吾友季太守本，雖非郭之盛家，指亦幾千矣，三十年家無死者，亦異。○祈雨
嘉靖癸亥，杭因祈雨，府差景隆錢道士往富陽縣龍門山取龍。去縣幾百裏，山路崎嶇，荊棘叢密，衣體俱為損傷。至則本地鄉民亦為雨而潭中已得一蛙，供於廟矣。道士焚牒拜潭，亦得四蝦一蛙，置甕以行。途間辛苦，不免與同事者怨，以為一蛙而費苦錢糧人役如此，至杭無雨，可煮食之。頃刻雷雨交作，淋漓遍體，咫尺不可辨也。晚視甕中二物，無一存，駭然，隻得仍到龍潭拜求。廟僧曰：“勢不可得矣。”複又懼以官法，僧不得已，供蛙與之。至杭，果得雨。將送還潭，視之，甕中又無矣。予舊聞蘇人都少卿言，同年陸景福知寧波日，取金錢於天井山之事亦然，意於正稿“辨證類”中，論龍乃神物，非若程子所雲龍隻是獸，人得而玩者，非也。今益信諸。
○屍行
成祖時，都禦史影清犯駕伏誅，以屍楦草，懸於長安門。是夜，夢清仗劍繞殿逐上。明日駕過門，忽然繩斷，屍行，手指若犯駕狀。夫夜夢有之，而繩斷亦有之，屍行手指，何物使之哉？
○周費二夢
嚐聞大宗伯周公洪謨鄉貢上京時，舟至維揚，夜見一人謂曰：“吾即子之前身，子去前程遠大。”公曰：“子何人，而有是言？”對曰：“吾友鶴山人丁某。”倏然不見，似如夢然。後公官南京，以書詢揚守三原王公恕，王甚訝之，詢郡，果得其人，乃建文時蜀府教授，及詢其形像亦同。江西閣老費公宏中鄉試時，無錫金廷輝為主考，閱卷夜倦，恍惚見一卯角生，揖而告曰：“人非堯舜，安能每事盡善，願賜薦拔。”驚覺似夢，心異而遂以是卷置案上。二三場複夢此生又至，如前言，因遂尋號取之。揭曉，費年正卯角，貌又似。主考問其夢，不知也。
予嚐二事往來胸中，丁之神已托生，而費又不知也，則神其事者誰耶？以鬼神特假其靈異，何形像之相似耶？以為好事者為之耶”則周公嚐自有詩雲：“生死輪回事杳冥，前身幻出鶴仙靈，當年一覺揚州夢，華表歸來又姓丁。”金主考乃少卿都南濠年家，都親與餘言者。此理竟不可格，是果三魂七魄之說哉？
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本作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，并且于1923年1月1日之前出版。 |
