孫臏兵法
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| 孫臏兵法 作者：孫臏 |
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見威王
戰勝，則所以在亡國而繼絕世也；戰不勝，則所以削地而危社稷也。是故，兵者不可不察。然夫樂兵者亡，而利勝者辱。兵非所樂也，而勝非所利也！事備而後動：故城小而守固者，有委也；卒寡而兵強者，有義也。夫守而無委〔註一〕，戰而無義，天下無能以固且強者。
- 〔註一〕委：委積、糧食、物資；薪材米糧的存量，多者曰積，少者曰委。
德不若五帝〔註一〕，而能不及三王〔註二〕，知（智）不若周公〔註三〕，曰：我將欲責（積）仁義，式禮樂〔註四〕，垂衣常（裳），以禁爭挩（奪）。此堯、舜〔註五〕非弗欲也，不可得，故舉兵繩之。
- 〔註一〕五帝：古時候的五位帝王，有數種說法，如〈史記‧五帝本紀〉：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。又如〈孫子兵法‧行軍〉：「凡四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。」據銀雀山出土漢墓竹簡〈黃帝伐赤帝〉可知指：青、赤、黃、白、黑五帝。
- 〔註二〕三王：古時候的三位開國君王，指夏禹、商湯、周文王。
- 〔註三〕周公：姓姬名旦，周朝開國與輔佐功臣。
- 〔註四〕式禮樂：式，效法。全句意指效法禮樂。
- 〔註五〕堯、舜：堯，唐堯；舜，虞舜。古時候的兩位聖王。
威王問
田忌曰：「賞罰者，兵之急者邪？」孫子曰：「非。夫賞者，所以喜眾，令士忘死也；罰者，所以正亂，令民畏上也。可以益勝，非其急者也。」
田忌曰：「權、勢、謀、詐，兵之急者邪？」孫子曰：「非也。夫權者，所以聚眾也。勢者，所以令士必鬥也。謀者，所以令敵無備也。詐者，所以困敵也。可以益勝，非其急者也。」
必攻不守〔註一〕，兵之急者也。
- 〔註一〕必攻不守：一般的學者都將此句誤解為「必攻與不守」，謬之極矣！〈孫子兵法‧實虛〉：「攻而必取，攻其所不守也；守而必固，守其所必攻也。故善攻者，敵不知所守；善守者，敵不知所攻。」而〈管子‧幼官〉：「明必勝，則慈者勇；器無方，則愚者智；攻不守，則拙者巧，數也。」〈墨子‧雜守〉則有：「凡不守者有五」的說法並對所謂的五種「不守」的情況提出描述。由此可知，「必攻不守」是指一定要趁敵人沒有防守的時候加以攻擊之意。
明主、知道之將，不以眾卒幾功。
用兵無備者傷，窮兵者亡。
篡（選）卒
兵之勝在於篡（選）卒，其勇在於制，其巧在於勢，其利在於信，其德在於道，其富在於亟歸〔註一〕，其強在於休民，其傷在於數戰。
- 〔註一〕亟歸：亟，快速、迅速。全句意指快速的歸國。歸國是因為達到了目的，因此在此引伸為快速的結束戰爭。
孫子曰：恒勝有五：得主剸（專）制〔註一〕，勝。知道，勝。得眾，勝。左右和，勝。糧（量）適（敵）計險，勝。
孫子曰：恒不勝有五：御將〔註二〕，不勝。不知道，不勝。乖將〔註三〕，不勝。不用間，不勝。不得眾，不勝。
- 〔註一〕得主專制：專，專一。制，制定、裁制。全句意指得到君主的全權委任。
- 〔註二〕御將：君主駕馭將帥。
- 〔註三〕乖將：乖，背離。將帥彼此背離，猶如說將帥彼此不和。
一曰信，二曰忠，三曰敢。安忠？忠王。安信？信賞。安敢？敢去不善。不忠於王，不敢用其兵。不信於賞，百生（姓）弗德。不敢去不善，百生（姓）弗畏。〔註一〕
- 〔註一〕這些內容又可見於：〈說苑‧政理〉：“董安于治晉陽，問政於蹇老。蹇老曰：‘曰忠，曰信，曰敢。’董安于曰：‘安忠乎？’曰：‘忠於主。’曰：‘安信乎？’曰：‘信於令。’曰：‘安敢乎？’曰：‘敢於不善人。’董安于曰：‘此三者足矣。’”及〈群書治要‧呂氏春秋〉：“吳起行，魏武侯自送之，曰：‘先生將何以治西河？’對曰：‘以忠，以信，以勇，以敢。’武侯曰：‘安忠？’曰：‘忠君。’‘安信？’曰：‘信民。’‘安勇？’曰：‘勇去不肖。’‘安敢？’曰：‘敢用賢。’武侯曰：‘四者足矣。’”董安于又叫做董閼于，是趙簡子的臣子，〈韓非子‧十過〉記載其藏物資於民的策略又見於〈淮南子‧人間〉記載之西門豹事例，而西門豹則是魏文侯的臣子；吳起原也是在魏文侯時期進入魏國任職，魏武侯則是魏文侯的兒子與王位繼承人。魏武侯之後則由魏惠王即位，孫臏正是在此時期打敗龐涓、大敗魏國的。那麼究竟是誰先說的，或者是同一時代的共識，今都已不可考。又唐朝魏徵所輯〈群書治要‧呂氏春秋〉此段文字不見於今本《呂氏春秋》。
月戰
天時、地利、人和，三者不得，雖勝有央（殃）。
八陣
知（智），不足將兵，自恃也〔註一〕。勇，不足將兵，自廣也〔註二〕。不知道、數戰，不足將兵，幸也〔註三〕。夫安萬乘國，廣萬乘王，全萬乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，內得其民之心，外知敵之請（情），陳（陣）則知八陳（陣）之經，見勝而戰，弗見而諍（靜），此王者之將也。
- 〔註一〕知（智），不足將兵，自恃也：此句與下二句，有將之斷句為：智不足，將兵，自恃也。實則審查下文有「唯知道」，可知「不足」應與「將兵」連讀，「智，勇，不知道、數戰」三種情況之所以「不足將兵」，各自的原因分別為「自恃，自廣，幸」。全句意指，智慧卻不足以帶領軍隊，這是因為自恃的緣故。
- 〔註二〕自廣也：廣，拓廣、拓大。自廣意指，自己擴大自己，猶如說自大。
- 〔註三〕幸也：幸，有僥倖、偶然的意思。與數相對而言。數與幸對言時，有規律、必然的意思。
敵弱以亂〔註一〕，先其選卒以乘之；敵強以治，先其下卒以誘之。
- 〔註一〕弱以亂：弱且亂。
勢備
夫陷（含）齒戴角，前蚤（爪）後鋸（距），喜而合，怒而鬥，天之道也，不可止也。故無天兵者自為備，聖人之事也。
何以知弓奴（弩）之為勢也？發於肩應（膺）〔註一〕之間，殺人百步之外，不識其所道至。故曰：弓弩，埶（勢）也。
- 〔註一〕應（膺）：借為膺，胸部的意思。
凡兵之道四：曰陳（陣），曰埶（勢），曰變，曰權。察此四者，所以破強敵、取孟（猛）將也。
殺士
知士可信，毋令人離之（註一）。必勝乃戰，毋令人知之。
- 〔註一〕離：離、罹、羅，三字古音相同，可以彼此通假、借用。離通羅，指網羅之意。
延氣
孫子曰：合軍聚眾，〔務在激氣〕。復徙合軍〔註一〕，務在治兵利氣〔註二〕。臨竟（境）近適（敵），務在癘（厲）氣。戰日有期，務在斷氣。今日將戰，務在[水正]（延）氣。
- 〔註一〕復徙合軍：復，回復。徙，遷徙。復徙，猶如說再次、繼續行軍。合軍，會合軍隊。復徙的目的是合軍，已經有別於第一次的「合軍具眾」的用意，因此所要致力從事的事情也有所不同。
- 〔註二〕治兵利氣：治，整治。兵，兵器、武器、裝備。利，鋒利。氣，士氣、氣勢。利氣，意指使氣勢鋒利，猶如說增強銳利的氣勢。利氣是治兵的效果。
官一
不意侍（待）卒〔註一〕，所以昧戰也。
- 〔註一〕不意侍（待）卒：不意，沒有想到。沒有想到自然沒有戒備。因此可引伸為沒有警戒、戒備。待卒，等待我方的敵卒，意即埋伏著的敵軍。
偽遺小亡〔註一〕，所以[耳鬼]（餽）敵也〔註二〕。
- 〔註一〕偽遺小亡：偽，佯裝、假裝。遺，遺留、遺失、遺棄。亡，亡失、喪失的意思，喪失的東西可能是物資，也可能是部隊。小亡，意指喪失的東西不大。
- 〔註二〕[耳鬼]敵也：通餽，餽贈、餽送的意思。全句意指餽送給敵人，其目的為引誘敵人，故可引伸為引誘敵人。
五教法
善教者于本，不臨軍而變。
客主人分
勢便地利則民｛自進，勢不便地不利則民｝自退。所謂善戰者，便勢利地者也。
能分人之兵，能安（按）人之兵〔註一〕，則錙〔銖〕〔註二〕而有餘。不能分人之兵，不能案（按）人之兵，則數負（倍）而不足。眾者勝乎？則投筭（算）而戰耳〔註三〕。富者勝乎？則量粟而戰耳。兵利甲堅者勝乎？則勝易知矣。故富未居安也，貧未居危也；眾未居勝也，少〔未居敗也〕。以決勝敗安危者，道也。敵人眾，能使之分離而不相救也，受適（敵）者不得相｛知也。故溝深壘高不得｝以為固，甲堅兵利不得以為強，士有勇力不得以衛其將，則勝有道矣。故明主、智（知）道之將必先〔備〕，可有功於未戰之前，故不失；可有之功於已戰之後，故兵出而有功，入而不傷，則明於兵者也。
- 〔註一〕能安（按）人之兵：按，按下。能按下敵人的軍隊使其無法行動，自是表示敵人受制於我方，因此可引伸為能牽制敵人的軍隊。此句意同〈淮南子‧兵略〉：「兵靜則固，專一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有餘；不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。故紂之卒，百萬之心；武王之卒，三千人皆專而一。故千人同心則得千人力，萬人異心則無一人之用。」
- 〔註二〕錙〔銖〕：錙，六銖。銖，二十四銖為兩。錙銖，比喻極少。
- 〔註三〕則投筭（算）而戰耳：筭，算，算籌；古時候用以計算的工具。投筭，投下算籌，意指不再進行計算的動作。〈孫子兵法‧計〉：「夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算敗，況無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。」由此可知，戰爭開打前必須先於廟堂上比較或者說計算敵我雙方的實力，以制定應對策略。因此，此句可引伸為不用謀略而直接開戰、作戰。
｛安處不動可｝使勞，三軍之士可使畢失其志〔註一〕，則勝可得而據也。是以安（按）左抶右〔註二〕，右敗而左弗能救；安（按）右抶左，左敗而右弗能救。
- 〔註一〕可使畢失其志：畢，全部。全句意指可使其全部喪失戰鬥的意志。
- 〔註二〕按左抶右：按，按下，引伸為牽制。抶，擊、打。全句意指，牽制右方，攻擊左方。
兵失
善陳（陣），知倍（背）鄉（向）〔註一〕，知地刑（形），而兵數困，不明於國勝、兵勝〔註二〕者也。
- 〔註一〕倍（背）鄉（向）：背向、向背，為古代陰陽的學說，係根據時日來決定應面向（向）或背對（背）哪一方位，才能取得勝利的術數。
- 〔註二〕國勝、兵勝：國勝，屬於國家層次上的勝利。兵勝，屬於軍事層次上的勝利。
兵用力多（而）功少，不知時者也。兵不能勝大患，不能合民心者也。
兵不能見福禍於未刑（形），不知備者也。
將德
賞不榆（逾）日，罰不還面〔註一〕。〔註二〕
- 〔註一〕還面：面，面對。還面，猶如說再一次面對面，比喻所需時間極短暫。
- 〔註二〕按：全句意指有功立即賞賜，有罪立即懲處，如此有功者會更多，而有罪者會減少。
將敗
將敗：一曰不能而自能。二曰驕。三曰貪於位。四曰貪於財。……多敗者多失。
將失
將失：一曰：失所以往來，可敗也。二曰：收亂民而還用之，止北卒而還鬥之，無資而有資，可敗也。……卅一曰：兵之前行後行之兵，不參齊於陳（陣）前，可敗也。卅二曰：戰而憂前者後虛，憂後者前虛，憂左者右虛，憂右者左虛；戰而有憂，可敗也。
奇正
有所有餘，有所不足，刑（形）勢是也。故有刑（形）之徒，莫不可名；有名之徒，莫不可勝。故聖人以萬物之勝勝萬物，故其勝不屈。
戰者，以刑（形）相勝者也。刑（形）莫不可以勝，而莫智（知）其所以勝之刑（形）。刑（形）勝之變，與天地相敝而不窮。刑（形）勝，以楚越之竹書之而不足。
刑（形）者，皆以其勝勝者也。以一刑（形）之勝勝萬刑（形），不可。所以制刑（形）壹也，所以勝不可壹也。
故善戰者，見敵之所長，則智（知）其所短；見敵之所不足，則智（知）其所有餘。見勝如見日月，其錯（措）勝也，如以水勝火。刑（形）以應形，正也；無刑（形）而制刑（形），奇也。奇正無窮，分也。
賞未行，罰未用，而民聽令者；其令，民之所能行也。賞高罰下，而民不聽其令者；其令，民之所不能行也。使民唯（雖）不利，進死而不[上竹下尹]（旋）踵，孟賁〔註一〕之所難也，而責之民，是使水逆留（流）也。
- 〔註一〕孟賁：古代勇士名。
故戰勢，勝者益之，敗者代之，勞者息之，飢者食之。故民見｛敵｝人而未見死，道（蹈）白刃而不[上竹下尹]（旋）踵。故行水得其理，剽（漂）石折舟；用民得其生（性），則令行如留（流）。
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本作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，并且于1923年1月1日之前出版。 |
