宮觀碑誌

宮觀碑誌

本作品收錄於《正統道藏》

涇州回山重修王母宮記

翰林學士判吏部流內詮事陶穀譔

《祭法》曰：法施於人則祀之。辯方之爲法制也，不亦大哉！神有所職，足以垂訓者，孰可闕焉？按《爾雅》：觚竹北戶西王母日下謂之四荒。王母事蹟，其來乆矣，名載方冊，理非語恠。西周受命之四世，有君曰王滿，享國五十載，乗八馬，宴瑤池，捧王母之觴，乃歌黄竹。西漢受命之四世，有君曰帝徹，享國亦五十載，期七夕，會甘泉，降王母之駕，遂薦仙桃。周穆之觀西極也，濯馬潼，飲鵠血，踐巨蒐之國，乃升弇山，故汲冡有《穆天子傳》。漢武之禱靈境也，祀雍畤，幸朝邦，立飛廉之舘以望玄圃，故樂章有《上之回》曲。嗚呼！湘靈鼓瑟，虞舜二妃也；黄姑有星，天河織女也。或《楚詞》所傳，猶能編祀典，配嚴祠，簫鼓豆籩，預四時之享，犧牲玉帛，陪百神之祭。豈若王母爲九光聖媛，統三清上眞，佩分景之玉劒，納去瓊之鳯舄，八琅仙璈以節樂，九色斑驎而在馭，嘯詠則海神鼓舞，指顧則嶽靈奔走，輔五帝於金闕，較三官於絳河，位冠上宫，福流下土，則回中有王母之廟，非不經也。年祀寢逺，楝宇隳壞，壇𣣱杏朽，蔽荊𣗥於荒庭，井廢禽亡，噪烏鳶於古堞。物不終否，崇之在人。太師清河公受脤建牙，三臨安定，軍功政事，紀在旂裳。是邦也，壓涇水之上游，控西戎之右地，土宜菽麥，俗習騎射，撫之有道，則風能偃草，馭之非理，則水亦覆舟。中權失政，不可一日而處，矧三鎭乎？𡻕戊辰春二月，公介圭入覲，駿奔上都，天子設庭燎以延之，奏肆夏以寵之，臨軒絶席以綏懷，大輅繁纓而錫命。禮成，三接詔還舊鎭。公既旋所理，來謁靈廟，齋莊有感，盻蠁如答，伸命主者，鳩工繕修。薙蔓草於庭除，封植嘉樹，易頹簷於廊廡，締搆宏材，丹青盡飾於天姿，黼藻增嚴於羽帳，雲生畫棟，如嗟西土之遙，水閱長川，若訝東溟之淺。容衛既肅，精誠在兹，何須玉女投壺，望明星於太華，瑤姬感夢，灑暮雨於陽臺。合徵㓜婦之辭，庶盡上眞之美。穀也學非博古，才不逮時，論思謬冠於詞臣，叙事敢踰於實錄，乆直金鸞之殿，視草無功，强窺朱雀之牎，偷桃知愧。謹爲頌曰：

崐崘之墟，崦嵫之下。戴勝蓬髮，虎豹爲仵。是耶非耶，怪哉王母。丹臺命駕，七夕爲期。雲軿鳯輦，劒佩光輝。倩兮盻兮，穆若仙姿。宅玄都兮如彼，降漢宫兮若是。奚靈聖之多端，駭變化之神異。考《山經》與《竹書》，故兩留於前事。山之巓兮水之湄，奠玉斚兮薦金徽。白雲零落歸何處，黄竹摧殘無一枝。撫弇山之舊石，紀涇水之仙祠。

重陽成道宫記

京兆西終南有里曰南時，中有重陽成道宫焉。蓋大定初，全眞祖師重陽眞人始悟道時，自掘一穴，起封數尺，如馬鬣之狀，以「活死人墓」名之。手植四梨、八海棠於四周，人問其故，乃曰：「吾眞風將來大闡，四維八紘無所不至之日，要使人知從此一墓而始之也。」居二年，遷劉蔣，後常有三五衆茸庵而守之。正大初，全陽眞人周全道清明自豳來，政祭於劉蔣祖師之塋，忽念及祖師修煉變化成道之地，不可使之蕪没，胸中慨然起修茸之心，弗克自已，若有神使之然者。俄一人請齋，問之，知其爲此庵道士，遂與之俱來庵中。道衆乞借光揚之力，周異其宻與己契，乃欣然許之，復日：「我以後當居此。」大朝革命，四方道衆思其所以報本反始者，規運木植，開墾地土。𡻕乙未，清和大宗師尹眞人并掌教真常李眞人法旨，本府緫管田侯䟽，委淵虛眞人李公志源率道衆於此盛行營造事。皆趨務勸功，捄度築削，有鼛鼓弗勝之意。所爲殿者三：曰無極，曰襲明，曰開化；爲堂者五：曰三師，曰靈官，曰瞻明，曰朝徹，曰虛白，齋厨庫廐，方丈散室，簷霤戶牖，金碧丹雘，粲然一新。下院蛇留全陽觀，王郭村修眞觀，及常住物業，別㓨之石。或有偏而未舉之處，周全陽門徒張志古等，思及先師正大初赴齋之時，我以後當居此之一言，謂是天意黙定，不可以違，乃紏得千餘指，同誠戮力，日增月續，以爲國家祝壽祈福之所。想成就浸大，未易量也。辛亥，憲宗皇帝即位之元年，詔徵掌教大宗師眞常李眞人，上親受金盒香，白金五千兩，佩金符，代禮廵祀嶽瀆，凡在祀典者，靡所不舉。明年春二月吉日，以御香來致上命。禮成，以恩例攺觀爲宫，今之宫名自壬子始也。淵虛李公乃全陽之弟子，丹陽馬眞人之玄孫。全陽高弟五人，公其長也。次曰洞虛子張志淵，主東平鄆城白雲觀，度弟子千餘人，庵觀稱是。三曰明元子梁守一，主古豳之玉峰，實全陽舊居之觀也。四曰雲外子賈守眞，五曰純和子張志古，今嗣公主持本宫事。今年春二月，知宫王志逺持狀就燕京大長春宫，禀掌教眞常眞人，欲具始末之實，歸而刻之石。宗師以潤文見命，予年近八十矣，倦於筆硯乆矣，度其不可違，因按其實而編次之。且祖師可見之跡，玉峰胡子金既已有賛，平水毛収達有引，北平王子正有傳，「活死人墓」四字，又有趙翰林閑閑親筆，掌教眞常眞人跋語，并刻之石。全陽周眞人、淵虛李公、洞虛張公生前行事，亦各在秦樗櫟彦容《金蓮記》、《煙霞錄》中，與祖師以下衆師眞同載《玄都寶藏》，俱不煩贅述。雖然予少壯時，述在進取，間爲功利所奪，於根本之學則不暇也。今兹三十餘年，心得安於淡靜，不爲世教所束，収視反聽，頗見虛極妙道，流行閉塞之所由，亦有數存於其間耳。夫道前無始，後無終，天地雖大，未離乎內，秋毫雖小，待之成體，數豈得而拘之哉！但於世行與不行之分耳。《易》曰：「苟非其人，道不虛行。」又曰：「神而明之，存乎其人。」故天將以是道大𢌿於人也，於大化中，必先假乎一剛大中正特立、不爲人欲所動，可以爲師範之士降于世，兹吾祖師之所以出也。故出則其材奔逸超絶，人莫能及，一遇至人㸃化，方寸開廓洞逹，而遊乎物先，仍能退藏於宻，借兹地而以爲活死人墓，而養之二年。其神異，其接人，其救世，光光相接，天地開闢以來，莫兹之盛，若非與冥理相契者，其能之乎？姑以長春仙翁一事言之，昔顔淵將之衛化衛君輒，孔子慮德厚信矼，未逹人氣，名聞不爭，未逹人心，遂教以心齋，則所過者無有不化。衛在春秋之世，一侯服之國耳，按《王制》，公侯田方百里，以數推而上之，而方千里者爲方百里者百，方萬里則是方千里者百，國家疆土方十里萬，其視衛尊嚴大小之相去爲可見矣。皇帝又在數萬里沙漠之北，詔書既至，長春國師即起而應之，如水之流濕，火之就燥，自相感召，無一毫預謀之私。及其到也，而於應對之際，歡欣交通，大愜上意，由是就其善端發現之地，以行仁行孝，寡欲修身，用賢愛民，布德施惠，好生惡殺，奉承天心之數語而開導之，上亦聽之不疑。想四五十年問，而天下之人賴以存活者，與脫俘囚者，可勝計耶？况眞風大闡，又皆衆所共見者。我仙翁澹然獨居無功之地，而天下到今以眞功歸之，非神遊物表，動與天合者不能也。其祖師四梨、八海棠張本之逺意，有徵矣。今因喜此宫之興建，又属以記當筆，故表而出之，庶幾使學道者知祖師以下得其傳者，一動一靜，皆天而不人也。苟雜之以人，非惟無成，其所䘮多矣。何謂天？曰誠而已。誠者心齋也，古之人脩胸中之誠，以應天地之情，而天地人神不違者，其得所應之樞乎？

勑建普天黄籙大醮碑

宣差總教佐玄寂照大師教門都道錄馮志亨譔

憲宗皇帝內藴神機之妙，其爲用也大矣哉！形而爲武，則已無敵於海內矣，著而爲文，則復能經緯於高厚矣。是機之運，以無爲宗，以道爲門，以仁聖中正通明爲所歸，其無事則機緘萬化，而退藏之於密，雖名之以天地之鑑，萬有之鏡，實不可得而窺測之也。及其應世，則溥博淵泉而時出之。溥博如天，淵泉如海，化而爲德，則汪洋湛厚，靡有一物不在潤澤中者。至於與兩儀合德，四時合序，先天奉天之事，層見錯出，不可徧舉，姑於一日二日萬機之中，取一事而言之。癸丑冬十月十有七日，詔至修眞道士提㸃王志坦，訪問身體康寧，𡔽數長乆之說。志坦對以養生三二語訖，因就善端發見之處，欵曲將順，投之以言曰：「此山林枯槁之士爲一己之務，非天子之急務也。惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，愛民不能獨治，遂立之君。皇帝代天治民，當於民興大利，除大害，以奉承天心，則天降之福𡔽，如影響之應形聲矣。徃年掃除弊政，與民更始，而民之安生者，然已受賜矣。惟國朝自開創以來，干戈饑饉，刑罰或中或否，其橫罹凶害，沉魂滯魄，困於幽獄，無由出離者，可勝計哉！願皇帝聖慈，選有道之士，依黃籙玄科，普行濟度，使幽魂苦𤕤，出離冥途，咸遂超昇，此莫大之澤矣。」上嘉納其言，即日遣中使數十人馳驛四出，各就方國行薦拔事。扎忽兒學士阿憐愽兒赤、提㸃王志坦，乗傳持密旨來燕京大長春宫，特命掌教眞常至德又玄眞人李志常主醮，作大濟度師，斷事大官人牙魯瓦赤、布只兒奉營辦醮事，中使扎忽兒學士已下四人作行禮官，仍隨路選清高有道之士，設普天黄籙大醮三千六百分位。甲寅春三月初九日至十六日，凡七晝夜，有司不奏刑名，閭井禁屠宰，出御府黃金五百八十兩，白金三千八百兩，綵繒千匹，爲鎮金信幣之須，旛花、油、燭、栴檀、沉水、龍𦙞、降眞，爲饗獻之禮，其餘皆府庫支給，不令擾民，又以銀鈔五十兩補其闕。密詞九通，玉簡三面，皆宸翰親署，禮官監使，道流士庶，旌幢儀衛，自通玄門迎來醮所。欽惟持守之君，所當先薦者，祖宗徃聖，眷屬先靈，就紫府已回光，常瞻慧日，至仙階而列品，永祐皇邦，下至於兵死殍亡，橫遭刑戮，一切冤枉，有主無主，同仁一視，靡有遺棄。其或忠臣義士，各爲其主，而至其死命，與小國君主，不知天命所在，犯五不韙，自致逆命之討，以常情視之，兹二者則爲不赦之仇讎矣，皇帝若曰：「群雄當戰伐之衝，實多寃鬼，一聖廓乾坤之度，孰匪吾民。但深如子，以恤橫亡，豈可得鹿而忿同獵？」故盡沉淪之屬，咸収薦拔之中。此自古帝王未嘗舉者，豈惟未嘗舉，其感通之力，而相去亦逺矣。何以言之？昔者禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。以《王制》考之，侯伯地方百里，方千里則是方百里者百，方萬里則是方千里百百，而塗山之會，止是方萬里之地耳。國家有十萬里之疆土，其勢力在古萬乗百倍之上，今爲此自古帝王未嘗舉之舉，而海內萬姓亡者不言可知，雖在世者，於各人親族師友之間，遭四五十年兵亂，但犯寃枉，沉在幽獄，其有不沾丐者乎？人非木石，安得不動於中歟！既有動於中，遂形之於言，咸曰：「大哉！皇帝之德則天地之德也，心則天地之心也，此神機之妙，與和聲恊氣。其用之，交上帝，逹三清，極六合，內外之神祇，於無聲無臭之中，流通混合，自相感召，旁礴爲一，則亦何求而不遂哉！」况大宗師眞常眞人李公，所率金冠雲服，星冠紫服，登壇墠者五千人，皆清高潔白，深通秘典，嚴持齋法有道之士。醮下代禮官，國家重臣，觀其精眞充實，無一毫人僞之間，加之大道運慈，將藏用顯仁之妙，自龍漢赤明之前，措之三籙科中，善救人而無棄人，善救物而無棄物，冝乎眞風慧日，鼓舞臨照，幽室爲之盡曉，寒谷爲之回春，旁通曲暢，俾沉滯之屬潜沐隂被，根本分上，光光相射，各自照了。設有未悟，先覺後覺，轉相汲引，以明襲明，出彼入此，同觀衆妙，靡有嘆其獨遺者。功德巍巍，下蟠上際，豈筆舌能形容哉！迎詞之日，主醮大宗師并典禮營辦衆官，命紀其事，以光揚皇帝莫大之盛德。愚謂域中有四大，而王居其一，此《道經》之微言也。仰觀俯察，知幽明死生之故，天地設位，聖人成能此，並《易·繫》之文也。聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極于天，此《中庸》之語也。蓋皆取能將神機之妙擴而充之，從微至著，以至德澤滿天地，靈光施四海耳。今究此存亡兼濟，親讎不擇，千百倍前王至仁之一舉，起本於聽納道士志坦之一言，即行之不疑，有沛然若决江河，莫之能禦之勢，非受善之地於裁成輔相之餘，常有一至誠不息之理存者，能之乎？皇基孔固，聖𡔽無疆，天祐人助，詞官祝釐之請，有所預焉。拜手稽首，屬之以辭，曰：域中四大，帝居其一。神機妙用，退藏於密，剛健純粹，發而爲愛民之德。或出之於溺沉，或躋之於𡔽域。洋溢周徧，四海充塞。參賛之餘，至誠不息。每慮沉䰟，恩波未及。念此在此，弗遑寢食。垂問羽流，曰憑道力。嘉納至言，而康而色。使車四馳，各就方國。普天大醮，拯救甚急。燕京琳宫，詔旨密通。精神潜會，風虎雲龍。百色用度，給賜特豊。宗師道流，欵懇敬恭。行事獻饗，壇墠尤崇。禮官大臣，有肅其容。氣志如神，清明在躬。英華發外，和氣積中。以此宣弘其聖澤，冝幽府混合於眞空。先覺後覺，悟之則同。誠能回光於頃刻，得觀衆妙於無窮，實亡者針芥之幸，信萬劫之難逢。作此辭章，紀皇帝神機妙用之功。

元重修亳州太清宫太極殿碑

翰林學士承旨知制誥兼修國史臣王鶚奉勑譔

今上皇帝之在藩邸也，雅知尊崇玄教，將修太清。𡻕舍己未，甞有旨禁民樵採，及使臣行軍，無聽留宿，以妨興建。即位之二年，特降璽書，一如前旨。四年，遣眞常眞人蕭居𡔽、近侍合剌思，命學士院撰祝文，備禮以祭。越五年，太極殿成，長春嗣教誠明眞人張志敬同左丞張文謙、侍中劉秉禮，奏乞樹碑以紀𡻕月，從之。詔詞臣王鶚文其事。臣聞命惕然，敢拜手稽首而爲之。言曰：太上老君無世不出，無代不崇。至於殷武丁庚辰𡻕，化生苦縣之瀨鄉，謂娠至八十一年，生有七十二相，以皓首而稱老子，指李木而得姓氏。其變易名號，靈蹤聖跡，前賢說之詳矣，兹不敢贅以蕪辭。惟前代推尊，後人紹述，或可得而言焉。秦燔詩書，漢雜覇道，玄宫崇奉，未聞肇立之由。至漢桓帝延熹八年，因帝夢老君降于殿庭，再遣中常侍左悺詣祠致祭，座設華蓋，樂用郊天，乃命陳相邊韶演而銘之。隋文帝開皇六年，詔亳州刺史楊元冑考其故迹，營建宮宇，勑內史舍人薛道衡作《祠庭頌》。唐推姓系，尊爲聖祖。太宗貞觀元年，勑修其宫，始給人戶五十，以供灑掃。高宗乾封中，親謁道宫，追上尊號爲玄元上德皇帝，宫殿壇宇，並令修創，置令、丞各一員，𡻕時薦饗。玄宗開元三年，東封岱嶽，回謁于舊宅，親書《道》、《德》二經，俾刋諸石。二十年，帝自製《霓裳羽衣曲》、《紫微八卦舞》以薦獻。天寶二年，制改譙郡紫極宫爲太清宫也。四載，親幸，復製《降眞召仙》、《紫微送仙》二曲以迎送之，易祝版爲青詞，御署則曰「嗣皇帝臣某」，仍勑有司，著爲定式。文宗太和七年，宫經水潦，頗致摧毀，勑宣武軍節度使李程兼充太清宫使，漸加修葺，尋復完美。宋太祖建隆元年，遣使詣祠。太宗淳化四年，遣修宫宇，建至明道元年，工畢，詔水部貟外郎和㠓撰碑銘，自是專命中使監領。眞宗咸平五年，遣內侍重修，增給衞士。景德二年，禁四向樵蘇。大中祥符五年，遣三司使丁謂代謁。六年，躬詣。七年，復徃，親奉冊寶，上尊號曰太上混元上德皇帝。哲宗紹聖五年，知亳州喻涉奏諸瑞應，遣使醮謝，且詔本路轉運司，凡宫宇之弊者，隨即繕完。徽宗崇寧改元，詔翰林學士張商英作記，以成哲宗之志。金代累朝，尤加異數，給道士良田數萬畒，復其稅役，田夫野叟，至今猶能道之。此前代推尊之略，使後世嚮道者以考焉。若夫紹述之人，自青牛西邁，尹喜懇禱，强爲著五千言，曰清爭無爲，曰不爭不耀，佳兵爲不祥，以治國若烹鮮，以馳騁田獵令人發狂，以孤、寡、不穀王公自稱，推此以平天下，國家無餘藴矣。至於正心修身，二經具載，求之則有餘。師祖述《道德》，四輔相承，率遵前軌，於是《洞靈》、《通玄》、《沖虛》、《南華》之書出焉。世衰俗薄，邪說並興，因之爲幻惑者有之，流而爲譎怪者有之。天之未䘮斯道也，近世有全眞家出，恬淡有守，動循故轍。自王重陽得正陽、純陽之傳，培植基本，付作者六人，在處聮芳，枝葉叢茂。國朝開創，徵長春敷暢玄元，親承𥈠眷，天下靡然向風，雖三家聚落，萬里郵亭，皆知敬奉。其操守道行，隂德與太上符合，太清所以重建也。太清頃罹兵燼，復值河渦合流，向之仙宫漂蕩無餘，但數千年九龍井僅得存耳。長春仙蛻，傳法眞常，時則有今安肅公張柔戍兵亳社，命官持䟽，俾事修建。眞常先委隱眞大師提㸃石志玉、通微大師知宫李志祕爲之經始，公亦委曲用心，拯力護持，其參佐卒伍亦皆樂赴，仍給據並宫施地周四十里。無何，厥功肇啓，而眞常示寂。逮吾誠明之嗣教也，承海都太子之命，敦請崇道眞人張志素、棲雲眞人王志謹同辦其事。棲雲未幾物故，其門人軰尤爲致力。崇道則朝夕以之，始終匪懈，增築故基丈餘，間架九楹，視舊制殊爲壯麗。像太上于其中，東華、文始列于左右，洞靈、通玄、沖虛、南華次之，仙貌儼然，見者加敬。雖餘者未完，已足以奉香火之供，而爲國朝萬世祈福之地，顧不偉歟！主上聖德日新，神武電斷，西平大理，東服三韓，南州逆竪，旋即誅夷，朔漠諸王，畢來朝會，分司揆務，偃武修文，此浸明昌千載一時之運也。然猶秖畏上玄，聿修嚴祀。是宫之建，日月可冀矣。臣待罪詞林，忝承𥈠旨，謹再拜而銘之。其辭曰：

聖人不仁，其民淳淳。智慧一出，百僞䘮眞。天何言哉，是生至人。厥生惟何，渦水之濵。生而神異，絶聖棄智。居實處厚，解紛挫銳。不仕汙君，甘處下位。青牛西駕，避名避地。《道》、《德》二篇，立言五千。爲以無爲，玄之又玄。愛民治國，萬世可傳。其誰之子，象帝之先。永惟帝則，混元上德。立祠水濵，翬飛雉翼。宫曰太清，殿曰太極。仙眞名縣，增賁譙國。黄河湯湯，犯我谷陽。巍巍宫殿，今也則亡。興起有數，待我時昌。誠明嗣教，繼志眞常。志祕、志玉，先爲卜築。崇道、棲雲，忻然紹服。一殿告成，望之肅肅。於萬斯年，爲國祈福。功成匪他，崇道居多。臣不歸美，如君恩何。慶源九井，福作兩河。小臣祚銘，以代絃歌。

中都十方大天長觀重修碑

翰林侍講學士知制誥兼修國史臣鄭子𩢡奉勑撰

大定十四年三月，戶部尚書臣仲愈、勸農使臣僅言奏：十方大天長觀舘御既安，像設既嚴，敢以聞。是月既望，天子暨皇太子率百執事，欵謁修虔，遂命爲道場三日夜以慶成。先是，召西京路傳戒壇主清虛大師閻德源住持，勑授提㸃觀事。越十九年秋九月，廼詔承學之臣文其碑。臣子聃待罪北門，實當書，敢孜觀之所以廢興揚搉而叙之。臣謹按《圖經》及舊碑，蓋肇迹唐玄宗開元中，命之曰天長，頗極壯麗。𡻕乆不葺，頹圯滋甚。至咸通七年，盧龍軍節度使張允伸繕而新之。五季及遼，咸所嚴奉。國朝正隆之季，政役繁興，簿領充牣，著籍之用，多貯其中。或有橐姦者狙火之，數百年之締構，一昔而燼。物不終否，時若有待，聖天子受命即位，𡻕方五稔，而功成治定，薄海內外，悉臣悉主，官修其方，民遂其業，工精其能，德澤洋溢，符瑞衆至，百廢具起。萬機之暇，游心玄妙，大定七年秋七月二十三日，乃詔復興。以今戶部尚書張仲愈、勸農使張僅言董其役，且命勿亟。自經始迄于落成，凡八年。前三門榜曰十方大天長觀；中三門曰玉虛之門，設虛皇醮壇三級；中大殿曰玉虛，以奉三清；次有閣曰通明，以奉昊天上帝；次有殿曰延慶，以奉元辰衆像。翼于其東者，有殿曰澄神，翼于其西者，有殿曰生眞，以奉六位元辰。東有鐘閣曰靈音，兼奉玉皇上帝、虛無玉帝。次有閣曰大明，以奉太陽帝君。次有殿曰五嶽，以奉諸嶽帝暨長白山興國靈應王。西閣曰飛玄，以秘道藏，兼奉三天寶君。次有閣曰清輝，以奉太隂皇君。次有殿曰四瀆，以奉江河淮濟之神。洞房兩廡暨方丈，凡百六十楹有竒，至于棟梁楹桷之材，丹雘塗茨之飭，圖繪偶像之工，雖龍杉錦栢，雲梓星枯，閣海香瓊，賁丘朱泥，班倕之巧，吳張之妙，不是過也。凡爲錢以鉅萬計，皆出自禁中服御之物，而以善價平民，故成功如此之易。璇題玉宇，模神工也；風馬雲車，游眞馭也；琅函玉笈，發道奧也；黃冠羽服，集眞侣也；便齋曲房，安隱逸也。於戲！不費大農之一錢，不勞版籍之一夫，不役赤籍之一卒，千柱之宫，百常之觀，三級之壇，巍巍乎，奕奕乎，如天造地設，非聖德感通，忠良恊賛，渠能至此者哉！臣竊謂希夷微妙，深不可識，强名曰道，聖人得之以閱衆甫，以治天下，合陶唐氏之克讓。其次有大丹雲液，上賔輕舉，長生乆視之要。其次有熊經鳥伸，吐故納新，延生保命之術。其次有考役鬼神，弭伏災癘，却老已病之驗。道之于世，豈小補哉！神而明之，存乎其人。昔李唐祖玄元而興開元之功，所以致尊極者，蓋先己也。今天子以道有功于世而復興修者，蘄福民也。先己者，乗時也；爲民者，致誠也。先己之與福民，乗時之與致誠，其可同日而語乎？臣拜手稽首，敢獻頌曰：

《易》有太極寳光天，孰主張是名眞荃，衆妙之門玄復玄，亭毒萬品堪輿旋。曠乎浩劫不可遷，延康龍漢稱初年。神而明之人爲先，玉清太清名始傳。說者謂在胚胎前，帝王以來咸致虔。孔昇眞人君開元，崇祖奉道尤所專。作爲祠宫福全燕，邇來歷嵗逾半千。一旦人火嗟殱旃，時若有待何夤縁。聖皇受命臨九㙻，德澤昭天下漏泉。滄海無波烽無煙，百廢具舉求其全。憫此故基獨巋然，非同唐漢意欲仙。庶幾厚福流民編，信臣是命特臨軒。經始勿亟其從權，八稔告成素不愆。清都雲搆棲萬椽，廣庭飛閣何連延。照人金碧明且鮮，麗哉壯觀臨長阡。民力不勞財不損，聖德所厎臣力宣。下臣獻銘且名鐫，福祿方至歌如川。

十方大天長觀玄都寳藏碑銘

承事郎應奉翰林文字知制誥𠔥國史院編脩魏摶霄撰

十方大天長觀新作《玄都寳藏》，提㸃觀事冲和大師孫明道謂大名魏搏霄曰：「自元始天尊開龍漢延康之劫，命天眞皇人辯析祕道，授之列仙，以傳下世，則始有經矣。自西王母以元始玉像遺軒轅黃帝，置諸高觀之上，以奉香火，則始有觀矣。是則非觀無以貯無上之經，非經無以見無上之道，經之與觀可獨已乎？國家定都永安，迄今四十餘年，天長觀寔奉香火，舊貯藏經，缺而未完。住持道士繼承非一，因仍苟簡，莫有以補綴爲意者。大定丙午，明道始奉詔提㸃觀事，洪惟世宗皇帝萬機之暇，留神內典，以觀宇甞火，出內府金錢鉅萬計，俾撤舊而一新之。於是上聖有居，衆眞有處，長廊祕殿，蟠如翼如，經閣醮壇，廣庭淨房，位置區別，莫不有叙，尊雄深靖，爲天下壯觀。而又賜錢二千萬，領以度支，𡻕取贏羨以給道侣。復於五花山置燒丹院，起玉華殿，俾𨽻於觀，以爲方士飛鍊之所。而無上之經，顧獨缺而未完。愚雖不敏，誓將畢力，證兹勝事。後二年，會有詔以南京《道藏經》板付觀，又易置玉虛觀經於飛玄之閣，以備觀覽，天長舊經還付玉虛，其舊有名籍而玉虛不具者，聽留勿還，須補完則遣之。繼又以普天大醮儀範有肅，賜蕭道濟等十人簮褐，仍勑賜錢十五萬，俾置羽衣，餘道侣人賜錢三萬。明道用是愈益感奮，以爲聖天子在上，道學興行，冝廣傳法籙，開度群迷，及獻狀于朝，嗣詔報可，仍勑招延高道，蠲潔行事。越明年正月，鼎成龍去，而詔旨具在。主上嗣膺寶位，尤尊道學，以其教出中國，專尚清淨，有司舉前詔以請，俞音既下，以三月朔旦開壇受籙。既具威儀，請師奏名，俄有三鶴自西北來，翔繞祠壇，逮奏名竟，乃西南去。晝晷亭午登壇，復有四鶴徘徊其上，既交神吏，倏然黄霧蔽天，至自西北馭若風雨。已而撤席，天宇廓清，飛鶴上翥，入于太空。道侣士庶，駭心稽首。明昌改元之元日，勑遣中使諭旨度支，拓觀之左隙地凡千步，起丁卯瑞聖殿，以奉太母本命之神，制度與延慶埒。其北宫第一區，并以賜觀，俾搆屋列槴，以貯經板。仍署文臣二貟與明道經書參訂，即補綴完成，印經一藏。既又命選精勤道士一貟住持，須及五年，若職事修舉者，賜紫衣德號，仍𡻕度服勤道童二人以爲常。明道奉韶，不遑居處，分遣黄冠訪遺經於天下，且募工鳩材。有趙道眞者，願以板材自任，丐化諸方。不二年間，勝緣俱辦，瓌材會珍，良工萃巧，槴𡰵屹立，鏤槧具完。凡得遺經千七十四卷，補板者二萬一千八百冊有畸，積冊八萬三千一百九十八，列庫四區，爲楹三十有五，以架計者百有四十。明道於是倡諸道侣，依三洞四輔，品詳科格，商較同異，而銓次之，勒成一藏，都盧六千四百五十五卷，爲秩六百有二，題曰《大金玄都寳藏》。亦既奏功，須文以信乆逺，予甞留心吾教，敢以碑銘請，幸毋讓。摶霄謹按：道家者流，蓋出於黄帝、老子之學，其道以清爭無爲爲宗，以慈儉不爭爲用，皆脗合《六經》之妙，雖國君不可闕也。至其所謂神仙保性命之眞，則山林中人之事也。故善學黄老者，則必知其本末之務，若虞舜之無爲，漢文之慈儉，光武之柔道，蓋公之清淨，皆出黄老之教，可謂知所務矣。今吾師奉詔完葺舊典，而又得逸書於天下爲多，兼収並蓄，足成一大藏，教其於本末之務，不爲無補，是可銘者，於是敬諾而銘之。其辭曰：

空洞之元，虛無自然。從無得有，積成地天。兩儀既奠，七耀有躔。造化亭毒，死生劫遷。爲人爲物，或鬼或仙。三界之上，浩劫之前。上無復色，下無復淵。中有大梵，溟涬眇綿。玉音攝氣，靈風聚煙。亦既成文，豁落瑛鮮。龍漢蕩蕩，運開乃傳。天眞辯析，列仙致虔。降授世人，玄言五千。三洞四輔，次第相㳂。關尹之後，支分𣲖宣。漢史載者，二百五篇。逮晉興寧，其光益延。歷唐至宋，綱緯乃全。搜訪遺逸，籠山絡川。貯之祕殿，飾以錦璇。天命既革，經隨師還。束置滋乆，幾爲斷編。大定中興，眞人御乾。乃睠天長，禱祠吉蠲。載新輪奐，載錫金錢。聖澤汪洋，昭天漏泉。謂經有板，可蹄可荃。取諸魏梁，致之漢燕。謂經有帙，可補可鐫。以彼玉虛，易此飛玄。云何鼎成，龍駕高騫。攀鱗弗迨，抱弓涕漣。明昌天子，志切奉仙。賜第搆屋，督工署貟。沖和奉承，勤亦至焉。𡻕不再周，用集勝縁。千材會珍，萬陶萃堅。列槴山峙，鏤槧壁聮。能事既畢，靈既自甄。於皇世宗，侑帝之筵。俟誰駕之，韶遙縁邅。降監成功，致福孔遄。天子𡔽考，維億萬年。霑溉玄教，旁流八埏。

十方大天長觀普天大醮瑞應記

明昌元年二月癸卯，皇太后微𤕤節宣之和。越翼日甲辰，皇帝朝隆慶宫，問安于慈訓殿，還出寢門，行不能正履，朝夕視膳，疇咨藥石，未甞解帶，以謂禱于上下神祇，著在典故。壬子，勑大天長觀設普天大醮七晝夜，仰祝皇太后聖𡔽無疆，賜錢五百萬，栴檀、沉水、降眞等香二百八十斤，龍腦五兩，命昭勇大將軍、拱衛直都指揮使兼客省使大仲尹、西上閣門使張汝猷、左振肅完顔阿魯罕爲行禮官，詔提㸃天長觀事沖和大師孫明道曰：「老君道教，乃中國之教，不比釋氏西胡之人，以擊鈸爲事。自今以始，醮上不得用法器。」即日降普天大醮青詞一通，其詞曰：「嗣天子臣謹上啓三清四帝二后：伏以祗應丕緒，仰戴慈闈，惟日奉承。方備九州之養，賴天孚佑，克開萬𡔽之祥，偶失時和，遽成微恙，爰欵殊庭之邃，聿嚴祕醮之科。所冀孝誠俯回眞馭，垂至神而洞鑒，錫景命之延洪，嘉與群生，永依大庇。臣無任懇禱之至，謹詞。」辛酉，皇帝駕幸天長觀，行香禮畢，車駕還宮，行禮官暨高功大法師聞啓發牒，皇帝齋戒七日。癸亥，內降御書青詞九通，沉檀四斤，龍腦十兩。乙丑，正晝行道間，有白鶴九隻自西北來，繼又十隻，皆緩飛翺翔于壇上，須臾數千，四面蔽天而至，徘徊往來，自午至申，始徐徐而去。是時雲物嘉明，西南有赤光下屬壇殿，都人瞻拜，萬口和附，咸以爲聖上孝感之所致。丙寅，皇太后遣隆慶宫都監高高𡔽賜白金五十兩，綵四叚，俾道衆懺謝。是日，又於正午行道間，有四鶴自西北來，徐有五十餘，盤旋於壇上者乆之。丁卯，復命左宣徽使盧璣爲代禮官，午時行道間，鶴五隻來自西北，回翔殿閣之上，道衆詣天寳壇上十方香，有大鶴下翔，掠玉虛殿簷，然後飛舞於壇閣之上而去。中夜焚詞，微風自西北來，繚繞楮灰，摶扶搖而上者數百千丈，直入霄漢。俄有赤光照燭琳宇，衆皆駭歎瞻拜。戊辰已事。厥後曾未浹旬，皇太后康寧如初。有本觀玉虛殿侍香道人徐悟眞者，目擊上事，因命工鋟木爲《大天長觀普天大醮感應圖》，具錄始終，囑國史院編脩官臣朱瀾記其事於國之上。竊惟東西漢時，黃鵠下太液池，白鶴三十隻經岱宗祀壇之上，偶然而來，殊無意謂，當時史官猶以爲嘉瑞，筆之於西京之書，東觀之記，况聖天子以至孝之德，動天地，通神明，如是之昭晣著明哉！而瀾又職𨽻太史，固當備紀其實，內則書之於䇿，以備史臣采擇，外則揚君上之美，以佐佑刑于四海之教，故不敢堅拒悟眞之請，乃取其所錄而叙述之，以爲《天長觀普天大醮瑞應記》。《書》曰：「立愛惟親，立敬惟長。始於家邦，終于四海。」將見天下臣民聞風感德，靡然從化，人人修曾閔之行，唐虞之世比屋可封之俗，復見於今日矣。五月戊午，徵事郎、應奉翰林文字兼國史院編脩官、借緋臣朱瀾拜手稽首謹書。

中都十方大天長觀普天大醮感應碑

國子祭酒兼翰林直學士知制誥同修國史党懷英撰

古者聖人，尊天地，敬鬼神，禱祠祭祀之禮見於《詩》、《書》，尚矣。壇墠以爲位，牲幣以爲薦，薰燎以逹臭，祝史以致辭，以禳災疾，以祈𡔽福，亦皆有請焉。後世或舉或廢，寖不能詳究其說，而禳祈之事獨施於道家者流。齋有法，醮有儀，齋以謝咎，醮以度厄，於是焉要福於天地神祇。自漢唐以來，其法益備。雖與古殊尚，而齋潔以即事，虔敬以將誠，其致一也。明昌元年二月，皇太后有疾不豫，皇帝日侍寢闈，咨閱方藥，凡所以爲天下養者，皆用其至，而疾不加損。天子惕然，憂形于色，分命侍臣徧舉群祀。且謂禱祈之法，莫嚴於道家，其所謂普天大醮者，視他醮爲尤備，乃詔出帑泉五百萬，賜天長觀，俾開醮席。仍賜栴檀、沉水、龍腦等香以斤計者合四百有竒，特命拱衛直指揮使兼客省使大仲尹、西上閣門使張汝猷、左振肅完顔阿魯罕同典行禮，復詔諭提㸃觀事沖和大師孫明道曰：「老君之道，出於中國，專尚清淨，非若釋氏西胡之法，以擊鈸爲事。自今醮筵，冝勿復用。」上於是宿齋，翼日駕如壇所，親薦香火。既還，宮內出宻詞九通，皆親御宸翰，皇太后亦遣宫使賜白金綵、幣，以申懺謝。啓壇之日，兩宫常膳皆進蔬素，凡七日，蓋與醮相始終。其備物致誠，可謂兼舉矣。既醮之三日，行事方殷，西南有絳靄紛敷，光明輝映壇殿，白鶴九來自西北，翺翔壇上，繼是至者又以十數，頃之，四面雲會，不可殫數，蓋無慮數千，徘徊下上，自午至晡，乃稍稍散去。于時祠官道侣相與振動，拜禮壇下，都人父老萬目瞻仰，莫不加手于額，以爲聖上孝誠所致。自是或五或四，或至數十，繼日更至，最後有大鶴迤邐下翔，屢拂簷楹，已而回旋殿閣之上，逾時乃不見。焚詞之夕，天宇澄霽，微風肅然，煙燼上舉，莫窮所至，俄有赤光照燭壇宇，衆皆竦然，蓋知仙聖之去人不逺也。徹醮未幾，而皇太后聖體旋就康復，朝野內外相語稱慶。國史院編修官朱瀾爲記其事，儒學之臣作爲歌頌者甚衆。孫公大師復屬鄙文，傳之刋鏤。懷英曰：「天道幽逺，其交際之理不可必知，所可知者，修于下，應于上，理之必至者矣。夫鶴，逸羽也，巢於深林而遊集于藪澤，人將即焉，則搖翮而去之，彼孰使而來哉？甞聞道家以是爲仙人驥，誠然，則其爲感應章章矣。孔子曰：『事父孝，故事天明；事母孝，故事地察，以至於無所不通。』《書》曰：『鬼神無常享，享于克誠。』夫以道德精微之教，行之以清淨，以逹聖天子愛親之誠，宜乎感應之速也。」既書所聞，復繫之以頌曰：

維帝在上，萬靈所宗。聽則甚卑，匪誠弗通。於皇聖神，繼天立道。奚請于天，粵爲親禱。乃睠道學，其教本玄。用是清淨，庶幾格天。展壇惟嚴，章詞有祕。上靈顧歆，福應遄致。爰有嘉氣，非雲非煙。下屬壇殿，流光曄然。復有仙禽，以千百數。如馴如驅，飛掠簷廡。僉曰聖感，福于慈闈。天子曰然，嘉爾道師。道師稽首，惟天子孝。千萬億年，加惠玄教。

中京重建十方上清宫記

太上者，混沌之祖也，初生三清。自玉清至於太清，又成九氣。自無量至於無愛，以純陽而上分三十六天。自太黄而至於大羅，以純隂而下分三十六地。自潤色而至於洞淵，皆在制御之域也。雖處乎丹臺之上，紫闕之內，三大仙、九大帝、二十七天君、八十一大夫、一千二百仙官、二萬四千靈司、七萬仙童、玉女、五億天丁、神王，咸奔走之。十大洞天、三十六洞府、七十二福地、三十六靖盧、二十四化治，莫不仰𨽻焉。既無陽九百六之災，而出拂石芥城之數。或朝元始，校九宫升降之籍；或謁玉晨，閱三界生死之簿。或履雲華而身如金色，或坐蓮葉而面放日光。七耀雲霞之冠，九華離披之帔。或乗八景玉輦，或駕五色神龍，建流霄之丹節，張九光之鶴蓋。或隱几而羅寳幃，或揮麈而翳珠幡。或玄冠素服而御白馬朱鱗，或玉質金容而䇿青虬白獸。或問虛皇而號金闕帝君，或在太微而名天皇大帝。或出於龍漢之紀，爲玄中法師；或現於赤明之年，爲有古先生。或曰鬱華子，畫八卦於伏羲；或曰大成子，播百穀於炎帝。或曰廣成子，隱於空同；或曰務成子，居於姑射。或授清虛眞人以二十四圖，或錫天眞皇人以三十六部。祕丹書於琅函寳笈，藏紫字於琳舘玉房。傳靈篇於青童君，敎法始興；留眞像於西王母，道觀初建。爾乃降神於商，當陽甲之時，寄生於苦，在庚申之𡻕，隂御九龍之駕，光流五色之珠。託靈飛之遺體，剖眞妙之左脅，娠八十一年，示七十二瑞相。以其指木而姓李氏，以其白首而稱老子。或曰伯陽甫，或曰太史儋，或名元、名德、名雅、名石，或字生、字光、字文、字始，何啻三十六號而已？河目海口，日角月淵，鼻有雙柱，額有三里，頰如橫隴，頤若平丘，身長九尺，手握十紋，方瞳兊面，白誌錦文，又豈止七十二相哉？自文王、武王以來，居藏史、柱史之職，知周德之既衰，閔胡俗之未化，徑由函谷，將度流沙。紫氣橫天，青牛稅駕，末著𨶚令所請之書，先肉徐甲既死之骨。時昭王二十五年七月甲子也。今洛陽上清宫遺迹尚存，古樹蟠空，如龍蛇之狀，上有一穴，實太上繫車之地也。國朝升河南府爲中京，留守完顏訛出請鴈門道人武大順來領此十方宫事。始延四方之士，咸得灑掃於其中，一大勝事也。武大順丐文於予，將伐石志之。予恐世俗未知太上之所以至此也，故備錄其本末云。若夫傳道於庚桑，有伏鵠之喻；講禮於仲尼，有猶龍之歎；載誕青羊之肆，遐登白鹿之宫，皆後事也。語在《道藏》，略而不書。云雲孫純甫謹記。