弘齋全書/卷十

弘齋全書
卷十
作者：李祘

序引三

萬川明月主人翁自序_戊午

萬川明月主人翁曰。有太極而後有陰陽。故羲繇以陰陽而明理。有陰陽而後有五行。故禹範以五行而㫼治。觀乎水與月之象。而悟契於太極陰陽五行之理焉。月一也。水之類萬也。以水而受月。前川月也。後川亦月也。月之數與川同。川之有萬。月亦如之。若其在天之月。則固一而已矣。夫天地之道。貞觀也。日月之道。貞明也。萬物相見。南方之卦也。南面而聽。嚮明而治。予因以有得於馭世之長策。革車變爲冠裳。城府洞如庭衢。而右賢而左戚。遠宦官宮妾。而近賢士大夫。世所稱士大夫者。雖未必人人皆賢。其與便嬖僕御之伍。幻黧晳而倒南北者。不可以比而同之。予之所閱人者多矣。朝而入。暮而出。羣羣逐逐。若去若來。形與色異。目與心殊。通者塞者。強者柔者。癡者愚者。狹者淺者。勇者怯者。明者黠者。狂者狷者。方者圓者。疏以達者。𥳑以重者。訒於言者。巧於給者。峭而亢者。遠而外者。好名者。務實者。區分類別。千百其種。始予推之以吾心。信之以吾意。指顧於風雲之際。陶鎔於爐韛之中。倡以起之。振以作之。規以正之。矯以錯之。匡之直之。有若盟主珪璋以會諸侯。而疲於應酬登降之節者。且二十有餘年耳。近幸悟契於太極陰陽五行之理。而又有貫穿於人。其人之術。莛楹備於用。鳧鶴遂其生。物各付物。物來順應。而於是乎棄其短而取其長。揚其善而庇其惡。宅其臧而殿其否。進其大而容其小。尙其志而後其藝。執其兩端而用其中焉。天開九閽。廓如豁如。使人人者。皆有以仰首而快覩。然後洪放密察以待通者。優游寬假以待塞者。柔以待強者。強以待柔者。明亮以待癡者。辯博以待愚者。虛曠以待狹者。深沉以待淺者。干戚之舞以待勇者。戈甲之容以待怯者。沕沕以待明者。侃侃以待黠者。醉之以酒。所以待狂者也。飮之以醇。所以待狷者也。車輪所以待乎方者也。圭角所以待乎圓者也。疏以達者。示我堂奧。𥳑以重者。奏我和鑾。訒於言者。戒以敏行。巧於給者。籲以退藏。峭而亢者。包之以山藪。遠而外者。奠之以袵帷。好名者。勸以務實。務實者。勸以達識。如仲尼之徒三千。而扣之則響。春工之化羣生。而著之則成。以至聞言見行。則大舜之沛然若決江河也。予懷明德。則文王之照臨于西土也。寸長不讓於人。萬善都歸於我。物物太極。罔咈其性。性性存存。皆爲我有。自太極而推往。則分而爲萬物。自萬物而究來。則還復爲一理。太極者。象數未形。而其理已具之稱。形器已具。而其理无眹之目。太極生兩儀。則太極固太極也。兩儀生四象。則兩儀爲太極。四象生八卦。則四象爲太極。四象之上。各生一畫。至于五畫。畫而有奇偶。累至二十有四。則爲一千六百七十有七萬餘畫。一皆本之於三十六分六十四乘。而可以當吾蒼生之數矣。不以界限。不以遐邇。攬而歸之於雅量己分之內。而建其有極。會極歸極。王道是遵。是彝是訓。用敷錫厥庶民。而肅乂哲謀之應。五福備具。而康而色。予則受之。豈不誠淵乎遠哉。夫子著易繫。首揭太極。以詔來人。又作春秋。而遂明大一統之義。九州萬國。統於一王。千流百派。歸於一海。千紫萬紅。合於一太極。地處天中而有限。天包地外而無窮。飛者之於空也。潛者之於川也。蠢動之自蠕也。草木之無知也。亦各榮悴。不相凌奪。語其大則天下莫能載。語其小則天下莫能破。是蓋參贊位育之功。爲聖人之能事也。予所願者。學聖人也。譬諸在水之月。月固天然而明也。及夫赫然而臨下。得之水而放之光也。龍門之水洪而駛。鴈宕之水淸而漪。濂溪之水紺而碧。武夷之水汩而㶁。揚子之水寒。湯泉之水溫。河淡海鹹。涇以渭濁。而月之來照。各隨其形。水之流者。月與之流。水之渟者。月與之渟。水之溯者。月與之溯。水之洄者。月與之洄。摠其水之大本。則月之精也。吾知其水者。世之人也。照而著之者。人之象也。月者太極也。太極者吾也。是豈非昔人所以喩之以萬川之明月。而寓之以太極之神用者耶。以其容光之必照。而儻有窺測乎。太極之圈者。吾又知其徒勞而無益。不以異於水中之撈月也。遂書諸燕居之所曰萬川明月主人翁以自號。時戊午十有二月之哉生明。

太學恩杯詩序_幷詩解

太學者賢士之所關。而士者國之元氣也。學以養士。士以共國。國以重學。學則三代一也。猗我列朝。聖繼神承。式至今衛道重敎。敦本出治之原。深仁厚澤。培植作成之效。太和敷於上。美俗溢於下。薰蒸透徹。融液周徧。席而賓。豆而燕。撞金而考石。總干而獻羽。揖讓絃誦之風。庶幾乎媲虞夏而邁漢宋矣。蓋先王之政。布在方策。爲萬世子孫之章程。苟使後之人。持循而神明之。擧一世冠章甫衣縫掖。皆能劬經而澡行。出而爲王朝之矜式。處而爲儒林之準繩。則其於爲國也。大猷時升。法不待簾陛而嚴。文不待綺繡而章。民不待歌舞而驩。兵不待蒐獮而行。禮樂不待百年而興。故曰堯舜與人同也。今之學。猶古之學也。今之士。猶古之士也。夫豈有古今之殊。然而尙論者。具言士之處己也。今不如古士之爲學也。今不如古。爲士於今之世。不亦難乎。惜乎其言之哆也。言之者。亦今之士也。雖挾書應擧。與諸生相馳逐。吾不知其取雋者爲誰也。安用訾謷爲哉。况予居君師之位。行君師之道。不能如羲農黃帝堯舜之聖。而徒責乎士也不古。則不其異於善則稱人。過則歸己者歟。予於機務之暇。課試太學生。躬考其券。手書其等。蓋亦寓待士以禮之意。而或賜及第。或付初試。或予以內府書籍楮毫。而歲一筮仕。用太學故事也。是歲之臘。又合試孟仲朔講及觀旂橋迎鑾諸生表賦。各取五人。較藝於講製文臣應試之日。而宣以餐。與之酒。仍出御廚銀杯以諭之曰。爾諸生。知杯心之鐫乎。我有嘉賓。鹿鳴之詩也。賓之在筵。亦云孔嘉。竟夕臨殿。不裘不寒。不以爲疲。竊有蘄於興動樂育之一助也。自昔我先王。遇太學生。亞於登瀛。賜賚便蕃。傳以爲盛事。卽乃祖乃父沐菁莪之恩。歌棫樸之詩。于以涵泳於壽考文明之中。以詒爾孫子耳。士之所以自重也。人之所以重之也。莫不係於朝家所以待之之如何。肆予婘婘乎斯。雖於功令文字。亦不敢或忽於誘掖奬拔之方。朝取一人焉。有緋袍而銀帶者矣。暮取一人焉。有墨綬而銅章者矣。予所業者。詩書也。造士譽髦。意豈亶然。是餐也。予授之美也。是酒也。公錫之盛也。且杯樣小而太俗。不足以備四簋而容一榼明水之尙。何必侈也。維德之將。敢多又乎。嘗記我世宗朝賜甆鍾于太學生。孝宗朝又有銀杯之賜。予今紹述。予且以爲幸。矧乎爾諸生之與有榮焉矣乎。歸而藏之學。俾游泮之士。咸得酌以嘗之。命國子長。銘詩道其事。與筵內閣諸臣曁講製文臣太學生。各賦一篇。於是諸生退而述芹宮舊章。奉箋稱謝。予旣親受。取諸生所賦覽已。又命知館事。弁其首。國子長跋其尾。付鑄字所印頒以語諸生者。書其卷。系之以箴。咨諸生。其勿以予言而自恕分寸躋攀。行百里。常若半九十里。雖欲自滿而自假得乎。不已者。業也。無窮者。德也。斯義也予得之易矣。畫之不足而定以爲爻。爻之不足而變以爲卦。卦之不足而繫以爲辭。辭之不足而衍以爲策。此箴之所以取義。而欲諸生之不已無窮也。諸生其敢不勉旃。詩曰。

道原于天。太始曰易。制器尙象。知藏翕闢。通神擬容。微言至賾。載心載圜。利用讌樂。繩以輿從。厥孚顒若。弓以路濟。式爲果育。有物有恒。風受日協。龜宅于馬。庶昭明德。積微則崇。土順維木。澤麗有斑。其文郁郁。山輔於背。磐善則俗。侯渫侯甃。聿受其福。

道之大原出於天。而宓羲氏仰觀乎天。始畫八卦。遂以爲文字義理之祖宗。闔戶爲坤。闢戶爲乾。一闔一闢。往來不窮。象而形之。謂之器。制而用之。謂之法。民咸用之。謂之神。推而行之。謂之通。見天下之至賾。而擬諸形容。故曰微言也。知往藏來。翕闢有時。同歸而殊塗。一致而百慮。通神明之德。類萬物之情。卽聖人之極工也。旣錫以銀杯。而勉以富有日新之業。寓之於器象。測之於卦爻。心者坎也。圜者乾也。坎爲水。乾爲天。水天合以爲需。而有飮食讌樂之象也。圜以象杯之形。心以象杯之衷。蓋所以利於爲用而待其需世也。繩巽也。輿坤也。在卦爲風地觀。而在下觀上而化之。故謂之從也。此謂上下相孚而後。始可以觀國而用賓也。坎體中實而有弓而受矢之象。艮體下虛而有路而分歧之象。以艮之下體。合坎之上體。則綜錯而爲坤。有乾坤相濟之義。又合以言之。則爲山下出泉之蒙。而蒙之象。果行而育德也。此謂多士之修其德行。而用副我蒙養之苦心也。及其蒙而養正。言則有物。行則有恒。君臣上下之際。油然如家人父子之親。而父父子子兄兄弟弟。能有以正其家而推之。以及於天下矣。蓋取諸巽之風離之日。而取其象於家人。以言其交受而相協也。明德之目。先乎大學而立者。卽易之晉也。龜書馬圖。爲其關鍵。以啓心學之淵源。而離龜坤馬。所以爲宅也。此謂多士講學明道。以晉用於朝廷也。積小以高。卽地中之生木。而朱子於許順之字說。嘗有敷析者。坤順而遇木。故曰土能順於木而爲升也。此謂多士修身進業以須時也。澤兌也。麗離也。斑豹也。澤與麗相資而蔚然炳然。有如隱霧之豹七日而變。至於其文郁郁如也。此謂多士切偲䂓警。以變其文體也。兼山之背。風山之磐。一爲程說之安於其止。一爲姬繫之善於其俗也。此謂多士不徇於慾。不牽於私。而至於兼善天下也。造我多士。藹然以興。若井泉之旣渫而又甃。則用汲用修。將與我國家。維億萬年。竝受其无疆之福也。井之爲卦。自九二至上六。爲需之體。而有需之象。故井爲水而需爲酒。井爲甃而需爲穴。統以觀其變而推其辭。則可以取象於杯。而有以遠則於汙尊抔飮之俗。故結之以井甃也。

二家全律引

風雅變而楚人之騷作。詞賦降而柏梁之詩興。魏晉以還。五言寖盛。有唐之世近體出。而及至趙宋。遂爲詩家之上乘。謂之以律。律之云者。有二義焉。其一宮商徵羽之和也。其一制令典憲之嚴也。隔八而金石。用五而關勻。蓋亦難乎爲言哉。於唐得杜甫。於宋得陸游。然後發揚橐籥之妙。疏洩流峙之精。有如虞廷蹌蹌。皐夔按律。後來諸子無敢有軒輊者。秩然鳳箾之諧音也。廩然象魏之懸法也。淵乎盛哉。詩當以三百篇爲宗。而三百篇。取其詩中之一二字以名篇。故古人有言曰。有詩而後有題者。其詩本乎情。有題而後有詩者。其詩徇乎物。若所謂杜陸者。眞有詩而後。始有題者也。予之所取。在於此而不在於聲病工拙之間。葛洪不云乎。古詩刺過失。故有益而貴。今詩純虛譽。故有損而賤若使石壕鐵衣之句。出於司馬氏之前。則其爲抱朴之所讚美。居可知已。昔我宣陵盛際。命詞臣諺解杜詩。卽此義也。如放翁之富贍宏博。遠出千古。而今之操觚弄墨者。駸駸乎南朝之綺麗。棼棼乎西崑之脂韋。曾不窺放翁之樊蔽一步。而猶能厭然自命曰。放翁何可論。此豈非螢爝增輝於太陽。蹄涔助深於巨壑者乎。予所以拈出放翁於衆嘲羣笑之中。直配少陵。而悉取全稿載之。仍謂之二家者。蓋亦光武封卓茂之微意也。此意要與會予意者道之。

杜陸分韻引

詩而取其律。律而分其韻。韻而知其法。以其律有淺深濃淡之別。韻有平澀硬順之異。法有縱衡高低之分也。故取其律而後。可以見其全體也。分其韻而後。可以探其實用也。知其法而後。可以詳其眞諦也。詩之以韻。蓋自有虞氏之賡載。而其所以押韻。卽不過明良喜起等字。降逮後世。如飛鴈落鴈之格。紛然雜出。而韻則一也。言人人殊。釋氏所謂六窓一猴。這邊叫也應。那邊叫也應者近之。九州雖廣。兆民雖衆。千載雖遠。其敎旣明。其政旣成之後。所守者一道。所傳者一說。杜陸分韻之活印。蓋欲一之也。雖然。聞諸朱夫子曰。讀書。乃學者第二事。讀書猶然。况月露風花之什乎。修養家有鉛汞龍虎。是我身內物之言。而朱子譬之於窮理格物之工。然則此編之作也。因其律而究其韻。究其韻而造其法。則亦未必不爲窮格之一端云爾。

雅誦序_己未

先王敎人。詩之敎爲大。詩者。由於心而形於言。心之所感者正。則其言可以爲敎。舜命夔曰。詩言志。周之官曰。學樂誦詩。此詩敎之本乎樂而依於聲音也。故二南造端於三百篇。用之閨門鄕黨。以及邦國天下。爲化民成俗之道。而皆被之金石。領在太史。恭敬齊莊。以發先王之德。歡欣和說。以盡羣下之情。雖列國下里之謠。採而登諸王朝。以勸懲之。先王旣遠。希音不振。溫柔敦厚之治。不可得以復見矣。於是孔子乃刪詩。以代觀風之政。垂之爲天下萬世法。蓋孔子之刪詩。祖於太史之採詩。太史之採詩。宗於典樂之敎胄。此又詩敎之由文王所以興。由孔子所以明也。及夫千六百年之後。又得朱子之詩。而復明三百篇之義於三百篇之後。其辭莊而嚴。其旨𥳑而奧。存之也靜。發之也果。譬如舜殿韶音惟升歌。不以筦絃亂人聲。夫子之詩。日聞於四方。而聞夫子之風者。莫不有感發興起之思。其功化之及人。幾與二南相上下。于孔子有光。淵乎博哉。先王治與敎之盛。捨此何求。欲知其造道成德之跡。則觀乎遠游。欲驗其體用顯微之妙。則覽乎櫂歌。無極太極。兩儀五行。以至百王千聖。肇紀修道之原。則徵之於齋居感興。仁山智水。鳶飛魚躍。以至春風和氣。瑞日祥雲之容。則攷之於武夷雜詠。遏人慾存天理。有水口之行舟。盡精微道中庸。有鵝湖之次韻。元元本本。率普涵育。有西閣之句。戰戰兢兢。夙夜儆戒。有題眞之篇。而論啓蒙者。羲文之精蘊也。送林煕之者。乾元之善長也。觀書有感者。大而極乎道體之全。而細而析夫理窟之微也。寄胡籍溪者。千古心法。夫子旣儀刑之。而又將萬川之明月。要與人各明其德。以示任道自重之義也。由今之時。造今之士。莫如學夫子之詩。而咸有所得於詠歎淫液之際。消融査滓。動盪血脈。易直子諒之心油然生。而非辟惰慢之志無以作。邇之可以事父。遠之可以事君。可以興於斯。可以觀於斯。可以羣於斯。而先王之詩敎。庶幾窺其萬一。予乃編夫子之詩。列之學官。發凡立例。各有所倣。輯以選之。所以倣其刪經也。類以彙之。所以倣風雅之分篇也。銘贊以系之。所以倣三頌之附下也。雅誦以命之。所以倣聖人之雅言也。朱子序孔子之刪詩。而孔子之道章焉。予選朱子之著詩。而朱子之學尊焉。則義竊有取。予不敢辭。故曰先王敎人。詩之敎爲大。自今以往。師無不立。士無不習。名行體淸明之象。德量法廣大之義。文化之暢。雖係於天。道統之傳。實由於人。予於夫子之文章也。書而有百選。奏箚而有節約矣。又因詩而約而選之者。誠以輪翼之不可偏廢。而小學大學。䂓模雖殊。其歸則一耳。時予方策士。思聞起予之言。仍以告於多士者。誦以書諸卷首。〈卷之始印。在十五日。卽夫子嶽降之辰。不會而然者。若有待也。時己未九月二十有四日也。〉

監玆引

發之於言。見之於行。措之於事。可以爲法於天下。則曰法語也。故傳云。言不中法者不聽。行不中法者不高。事不中法者不爲。多識前言。羲易之象也。默而識之。孔子之聖也。須要博識。程子之賢也。雜記于篇。名之曰困學恐聞者。朱子所以自曉曉人也。予於機務之暇。竊嘗有契于斯。手鈔傳記中法語。多而不嫌其博。少而不拘其寡。遂成一篇。仍取日監在玆之義。顔其篇以監玆。徒法不能自行。况言以爲法。可不法乎。詩曰。及爾遊衍。詔我墨卿。司戒監之于玆。

顧諟引

予旣爲監玆之書矣。又就古人文字可以昕夕諷誦者。如容齋之隨筆而書諸策。朱夫子曰。顧諟天之明命。無他。求其放心而已。予於此乎亦云。故命之曰顧諟。予所顧諟者。惟我朱夫子是已。朱夫子著章句集註之後。黃文肅有通釋。倪道川有輯釋。眞文忠有集編。以至祝宗道之附錄。趙格庵之纂疏。蔡覺軒之集疏。陳定宇之發明。紛然迭出。而朱夫子微言大旨。鬱而不章。後之尙論者。最稱輯釋爲善。而倪氏病處。多在於點竄換易。眞面不能見耳。此所以述而不作。爲聖人之深意也。

歷代紀年引

昔溫國司馬公。有擧要之曆。朱夫子序之詳矣。古人於前史。拳拳乎治亂得失之源。而博以約之。約以博之。其書滿家。傳之四海。誠以監戒之有資也。予旣講綱目於書筵。自盤古至皇朝。編其享國建元譜系陵墓之詳。而名曰歷代紀年。因托玄晏於趙賓客明鼎而弁之矣。漢唐宋明之竝稱皇帝者。所以尊正統也。吳魏遼金之降附一字者。所以斥僞號也。后妃之竝錄者。所以謹閨範也。僭竊之必書者。所以嚴筆法也。夫子春秋書二百四十年之事。其辭𥳑而嚴。予所以爲紀年。則五千一百八十有餘年。而爲其卷者二。敢云得夫子之餘意乎。謂之溫公擧要則可矣。