桓檀古記/太白逸史/三神五帝本紀

表訓天詞云：大始，上下四方，曾未見暗黑，古往今來，只一光明矣。自上界却有三神，卽一上帝，主體則爲一神，非各有神也，作用則三神也。三神有引出萬物，統治全世界之無量智能，不見其形體，而坐於最上上之天，所居千萬億，上恒時大放光明，大發神玅，大降吉祥，呵氣於包萬有，射熱以滋物種，行神以理世務。未有氣而始生水，使太水居北方，司命尙黑；未有機而始生火，使太火居南方，司命尙赤；未有質而始生木，使太木居東方，司命尙靑；未有形而始生金，使太金居西方，司命尙白；未有體而始生土，使太土居中方，司命尙黃。於是遍在天下者，主五帝司命，是爲天下大將軍也；遍在地下者，主五靈成効，是爲地下女將軍也。

稽夫三神，曰天一，日地一，日太一。天一主造化，地一主敎化，太一主治化。

稽夫五帝，曰黑帝，曰赤帝，曰靑帝，曰白帝，曰黃帝。黑帝主肅殺，赤帝主光熱，靑帝主生養，白帝主成熱，黃帝主和調。稽夫五靈，曰太水，曰太火，曰太木，曰太金，曰太土。太水主榮潤，太火主鎔煎，太木主營築，太金主裁斷，太土主稼種。於是三神乃督五帝，命各顯厥弘通，五靈啓，成厥化育。日行爲晝，月行爲夜，候測星曆，寒暑紀年_{漁區出船以守海，農區出乘以守陸。}大矣哉！三神一體之爲庶物原理，而庶物原理之爲德、爲慧、爲力也。巍湯乎充塞于世，玄玅乎不可思議之爲運行也。然庶物各有數，而數未必盡厥庶物也；庶物各有理，而理未必盡厥庶物也；庶物各有力，而力未必盡厥庶物也；庶物各有無窮，而無窮未必盡厥庶物也。住世爲生，歸天爲死，死也者，永久生命之根本也，故有死必有生，有生必有名，有名必有言，有言必有行也。譬諸生，木有根必有苗，有苗必有花，有花必有實，有實必有用也。譬諸日，行有暗必有明，有明必有觀，有觀必有作，有作必有功也。則凡天下一切物，有若開闢而存，有若進化而在，有若循環而有。惟元之氣，至玅之神，自有執一含三之充實光輝者處之，則存感之。則應其來也，未有始焉者也。其往也，未有終焉者也。通於一，而未形成於萬而未有。

大辯經曰：惟天一神冥冥在上，乃以三大、三圓、三一之爲靈符者，大降降于萬萬世之萬萬民，一切惟三神所造，心、氣、身必須相信，未必永劫相守。靈、智、意三識，卽爲靈覺，生三魂，亦因其素以能衍形年魂，嘗與境有所感息觸者而眞，妄相引三途乃岐。故曰：有眞而生，有妄而滅，於是人物之生，均是一其眞源，性命精爲三關，關爲守神之要，會性不離命，命不離性，精在其中，心、氣、身爲三房，房爲成化之根源，氣不離心，心不離氣，身在其中。

感、息、觸爲三門，門爲行途之常法，感不離息，息不離感，觸在其中。

性爲眞理之元關，心爲眞神之玄房，感爲眞應之玅門。究理自性，眞機大發；存神求心，眞身大現；化應相感，眞業大成。

所驗有時，所境有空，人在其間，庶物之有虛粗同體者，惟一氣而已，惟三神而已。有不可窮之數，有不可避之理，有不可抗之力。有或善不善，報諸永劫；有或善不善，報諸自然；有或善不善，報諸子孫。

經云：人物同受三眞，惟衆迷地三妄。着根眞妄，對作三途。父道法天，眞一无僞；師道法地，勸一无怠；君道法人，協一无違。

高麗八觀記三神設云：上界主神，其號曰天一，主造化，有絶對至高之權能，無形而形，使萬物各通其性，是爲淸眞大之體也；下界主神，其號曰地一，主敎化，有至善惟一之法力，無爲而作，使萬物各知其命，是爲善聖大之體也；中界主神，其號曰太一，主治化，有最高無上之德量，無言而化，使萬物各保其精，是爲美能大之體也。然主體則爲一上帝，非各有神也，作用則三神也。故桓仁氏承一變，爲七二變，爲六之運，專用父道而注天下，天下化之神市氏，承天一生水，地二生火之位；專用師道而率天下，天下効之王儉氏，承徑一周三，徑一匝四之機；專用王道而治天下，天下從之。五帝設云：北方司命曰太水，其帝曰黑，其號曰玄玅眞元，其佐曰桓仁，在蘇留天，是爲大吉祥也；東方司命曰太木，其帝曰靑，其號曰同仁好生，其佐曰大雄，在太平天，是爲大光明也；南方司命曰太火，其帝曰赤，其號曰盛光普明，其佐曰庖犧，在元精天，是爲大安定也；西方司命曰太金，其帝曰白，其號曰淸淨堅虛，其佐曰治尤，在鉤和天，是爲大嘉利也；中方司命曰太土，其帝曰黃，其號曰中常悠久，其佐曰王儉，在安德天，是爲大豫樂也。

五帝注曰：五方各有司命，在天曰帝，在地曰大將軍，督察五方者爲天下大將軍，督察地下者爲地下女將軍也。龍王、玄龜主善惡，朱鵲、赤熛主命，靑龍、靈山主穀，白虎、兵神主刑，黃熊、女神主病。

三神山爲天下之根山，以三神名者，蓋自上世以來，咸信三神降遊於此，化宣三界三百六十萬之大周天。其體不生不滅，其用無窮無限，其檢理有時有境。神之至微至顯，神之如意自在，終不可得以知也。其迎也僾然，而如有見；其獻也愾然，而如有聞；其讚也欣然，而如有賜；其誓也肅然，而如有得；其送也恍然，而如有慊。是爲萬世人民之所以認識追仰於順和信悅之域者也。

三神，或說有以三爲新，新爲白，神爲高，高爲頭，故亦稱白頭山。又云，蓋馬，奚摩離之轉音，古語謂白爲奚，謂頭爲摩離也，白頭山之名亦起於是矣。

人類之祖曰那般，初與阿曼相偶之處曰阿耳斯，它亦稱斯它麗阿也。日夢得神啓，而自成昏禮，明水告天，而環飮山南，朱鵲來喜水北，神龜呈瑞谷西，白虎守嵎溪東，蒼龍升空中，有黃熊居之天海。金岳、三危、太白，本屬九桓，而蓋九皇六十四民皆其後也。然一山一水，各爲一國，群女群男，亦相分境，從境而殊國別，積久，創世條序後無得究也。久而後有帝桓仁者，出爲國人所愛戴，曰安巴堅，亦稱居發桓也。蓋所謂安巴也，堅乃繼天立父之名也。所謂居發桓，天地人定一之號也。自是桓仁兄弟九人，分國而治，是爲九皇六十四民也。竊想三神生天造物，桓仁敎人立義，自是子孫相傳，玄玅得道，光明理世，旣有天地人三極，大圓一之爲庶物原義，則天下九桓之禮樂，豈不在於三神古祭之俗乎？傳曰：三神之後，稱爲桓國。桓國，天帝所居之邦。又曰：三神在桓國之先，那般死爲三神。夫三神者，永久生命之根本也，故曰人物同出於三神，以三神爲一源之祖也。桓仁亦代三神，爲桓國天帝，後稱那般爲大先天，桓仁爲大中天。桓仁與桓雄、治尤爲三皇，桓雄稱大雄天，治尤爲智偉天乃，黃帝中經之所由作也。三光五氣，皆在視廳感覺，而世級日進，攢火焉，發語焉，造字焉，優勝劣敗之相競始乎起耳。熊族之中有檀國，最盛，王儉亦自天而降，來御于不咸之山，國人共立爲檀君，是謂檀君王儉也。生而至神，兼聖圓滿，統合九桓、三韓管境，復神市舊規，天下大治，擧世視同天神，自是崇報之禮，永世不替者也。

蓋九桓之族，分爲五種，以皮膚色貌爲別也，皆其俗，就實究理，策事而求，其是則同也。夫餘爲俗，水旱兵疾，國王有責，忠邪存亡，匹夫同歸，是其一證也。

色族：如黃部之人，皮膚稍黃，鼻不隆，頰高，髮黎，眼平；靑、黑、白部之人，皮膚晢，頰高，鼻隆，髮如灰；赤部之人，皮膚銹銅色，鼻低而端廣，顙後傾，髮捲縮，貌類黃部之人；藍部之人，一云風族；又棕色種，其皮膚暗褐色，貌猶黃部之人也。

三韓古俗，皆十月上旬，國中大會，築圓壇而祭天，祭地則方丘，祭先則角木，山像雄常，皆其遺法也。祭天，韓必自祭，其禮甚盛，可知也。是日，遠近男女皆以所産薦供，鼓吹百戲是俱，衆小諸國皆來獻方物，珍寶環積，邱山蓋爲民祈禳。乃所以繁殖管境，而蘇塗祭天，乃九黎敎化之源也。自是責禍善隣，有無相資，文明成治，開化平等，四海之內，莫不崇飾祀典者也。

祝兒之生，曰三神。祝禾之熱，曰業山，爲群生通力之所業，爲生産作業之神，故亦稱業主嘉利。發願岱土，曰土主大監；發願家宅，曰成造大君，亦歲成嘉福之神也。墓園、漁獵、戰陣、出行皆有祭，祭必擇齋，以利成也。蘇塗之立，皆有戒，忠、孝、信、勇、仁，五常之道也。

蘇塗之側，必立扃堂，使未婚子弟講習事物，蓋讀書、習射、馳馬、禮節、歌樂、拳搏_並術釗，六藝之類也。

諸邑落皆自設三老，三老亦曰三師，有賢德者、有財施者、有識事者，皆師事之是也。又有六正，乃賢佐、忠臣、良將、勇卒、明師、德友是也。又殺生有法，上自國王，下至庶民，須自擇時與物而行之，一不濫殺。自古夫餘有馬不乘，禁殺放生者，亦其義也，故不殺宿，不殺卵，是擇時也；不殺幼，不殺益是擇物也。重物之義可謂至矣。

源花稱女郞，男曰花郞，又云天王郞，自上命賜鳥羽冠，加冠有儀注。時封大樹爲桓雄，神像而拜之，神樹俗謂之雄常，常謂常在也。

河伯，是天河人那般之後也。七月七日，卽那般渡河之日也。是日，天神命龍王召河伯入龍宮，使之主四海諸神。天河，一云天海，今曰北海是也。

天河注曰：天道起於北極，故天一生水，是謂北水，蓋北極，水精子所居也。