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遊宦紀聞/卷09

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世南近於三山郡齋,獲觀龍眠所作奉節圖。後題云:「景文老兄,持節守大名,從迓吏以訪別。念非仁者不能以言為贈;贈之以佛衣綾而不受,贈之以紋縠而不受,戲作奉節圖,以見分首之拳拳。然朝廷委寄之重,雅歌長嘯,無復愧於古人矣。元祐坤成節曰,龍眠山中人,李公麟書。」

景文,即劉季孫也。平之子。東坡嘗薦之,後知隰州而歿。有詩寄坡云:「四海共知霜鬢滿,重陽能插菊花無。」死之日,家無一錢,但有書三萬軸,畫數百幅耳。其家藏王子敬「黃柑三百顆」帖,坡嘗有詩與景文云:「君家子敬十六字,氣壓鄴侯三萬籤。」坡一日語景文曰:「一則仲父,二則仲父,以何為對?」劉云:「可對千不如人,萬不如人。」坡為絕倒。

王金陵字說之作,率多牽合,固不免坡公之譏。建炎間,莆中鄭樵字漁仲,作六書畧,謂象形、諧聲、指事、會意、轉注、假借,從六者而生,總計二萬四千二百三十五。其間惟諧聲類最多,計二萬一千八百一十。約以簡易,而盡得作字之義矣。

自說文以字畫左旁為類,而玉篇從之,不知右旁,亦多以類相從;如戔有淺小之義,故水之可涉者為淺,疾而有所不足者為殘,貨而不足貴重者為賤,木而輕薄者為棧。青字有精明之義,故日之無障蔽者為晴,水之無溷濁者為清,目之能明見者為睛,米之去粗皮者為精。凡此皆可類求。聊述兩端,以見其凡。

字學不講,多因前代諱惡,遂致書畫差誤。漢以火德王,都于洛陽,惡水能滅火,遂改「洛」為「雒」。故今惟經書作「洛」,而傳記皆作「雒」矣。秦始皇嫌「辠」【韻畧在上聲】字似「皇」,改為「罪」,自出己意,謂非之多則有辠也。今經書皆以「罪」易「辠」,獨禮記、爾雅,猶有可考。「无」字、乃子雲奇字古文「天屈西北為『无』。」今易中「無」,皆從「无」,它書則雜之矣。「世」字因唐太宗諱世民,故今「牒」、「葉」、「棄」,皆去「世」而從「云」。漏「泄」、縲「紲」,又去「世」而從「曳」。「世」之與「云」形相近,與「曳」聲相近,若皆從「云」,則「泄」為「沄」矣,故又從「云」而變為「曳」也。「民」則易而從「氏」,「昬」、愍、「泯」之類,至今猶或從「氏」也。以至如晉諱「昭」,改昭穆之「昭」為「韶」音,秦諱「政」,而改正月之「正」為「征」音,至今從之,此何理耶?

字聲有清濁,非強為差別。夫輕、清為陽,陽主生物。形用未著,故字音常輕。重、濁為陰,陰主成物。形用既著,故字音必重。如衣施諸身為「衣」,冠加諸首為「冠」。「衣」與「冠」讀作平聲者,其音重。已定之物,屬乎陰也;讀作去聲者,其音輕。未定之物,屬乎陽也。物所藏曰「藏」,人所處曰「處」。「藏」平聲,「處」上聲者輕,其作去聲者皆重,亦其類也。

胡堂長伯量,記度常卿涵星研云:「寶慶丙戌秋八月,渝州度史君正奉詔入京,過金陵,出其所藏坡仙涵星研,而廬山胡泳記之曰:『研,端石,以石眼在池得名。形方。以今尺度之,可廣四寸,其長倍蓰。高寸有半,上廣下殺。其陰容掌,不啻面出。玉斗為池,斗之半,微為窪坎,如半月,用以限墨。』

『星在池者十有三,下皆乘以雲氣。大者四;其二近半月,其二倚南壁。而一復差大而高,外微綠、中黃,瞳如針眼而紺碧,衆星此為獨勝。小者九;二倚東壁,二倚西壁,如參、商然;五者中立,一高、二次而三低,如聚東井然。汲泉滿池,粲粲相輝,半月止墨,玄雲𪑓靆而下,古人制作之精如此。星在陰者二。』

『上列四字曰:「癸巳端巖」,下三字曰:子容記。子容,蘇丞相頌,意其初得也。東壁之外,有墨書子瞻二字。下有三字,惟泓字髣髴,二不可辨。西壁外,子功二字。史君云研陰七字,本亦未嘗刊。以借觀者衆,懼把玩之多,遂成泯沒,故李氏刊之。按坡詩,有以涵星研贈范純夫侍講,風月石屏贈子功中書共二首。詩中模狀,與此研實合。以年譜考之,當在元祐八年癸酉。研後歸李才元家,其孫家於成都之成都縣。史君以百五十緡購得之,外周以二髹匣。陰各有朱字紀歲月及土人姓名;外者,乙亥洋州造,大方誌。內者、辛未杭州,後洋沈上牢。坡仙元祐己巳,以龍圖閣直學士,左朝奉郎知杭州。至辛未二月九日,除翰林承旨。則內匣為坡仙在杭作無疑,距作詩為先三年耳。范、李後為婣家,故研歸李云』。」

許樞密崧老,嘗記黃祕書辯博之說云:「昔長睿父博學好古,頗得三代之遺器。其鼎文有上下畫一而中重三者,長睿父識之曰:『此爭首也。蓋著飲食有訟之成。』然則八十一首與周易準,其已久矣。」以世南之見,其器必後漢時物。蓋八十一首作於子雲,何緣三代時已有爭首。

又云:「初予與長睿父見古太玄於中祕書,長睿父手錄藏之。明年,予復求之,則本已亡。長睿父以其所錄借予而卒。予既作傳,藏長睿父書襄陵,見其子弟歸之。會狄難起,城陷,而翰所傳玄經與凡論次周易、春秋、論語、法言,以先附便舟適免。故古太玄,今獨予有。逮渡江留建業,一夕兵變火作,鬱攸被予舍望,予戟決藩籬遯去。自悼死生未測,而書知亡矣。然亂定,便人視之,則居以反風不焚。諸物席卷無遺,而書獨存,是歲建炎初元也。未幾,被召行在,以書屬家人而行。家入九江,復遇寇,而予舟焚儀真,攜書盡亡。獨太玄等,以家人奉之力,又免。去歲,客分寧,邑人得予書刻之,未卒,而豫章陷,負書奔瀏陽。值亂兵入,盡棄其裝,以書夜度大光保平江。月餘,狄陷岳陽,游騎至平江,復以書還分寧,刻書乃成,尚念世紛之未艾也。故屬長老清公,藏諸黃龍經藏。因念經之幾絕而僅存,艱虞若此。使學者知斯文之不墜,蓋有天助;而哀予顛沛流離萬里,保有之難也,而共振顯之。天人之際,精感神昭,則必有和同無間,而福祿不量者矣。宋建炎四年秋,洞霄隱吏許翰記。」【古太玄今不復見,惜哉!】

龍圖馬公遵,字仲塗,吾郡之樂平人。至和間為諫官御史,言時政多聽用,國史有傳。

今其家藏蔡忠惠公帖,用金花牋十六幅,每幅四字。玩其波畫,令人起敬,真奇物也。世南嘗屢得觀之,云:「梅三、馬五、蔡大,皇祐壬辰中春,寒食前一日,會飲於普照院。仲塗和墨,聖俞按紙,君謨揮翰。過南都,試呈杜公、歐陽九評之,當處在何等?馬五諾我,精婢潤筆,皆是奇事。」凡六十四字。今前一紙四字不存。

南軒先生嘗跋云:「蔡端明此書,大得顏平原、浯溪磨崖刻筆意。世人但知其端嚴有法度,而不察其操縱運用妙處,何異趙括讀兵書乎?前輩評端明正書為本朝第一,蓋不誣也。」

世南嘗從親戚馬建家,見洪文敏公內簡一幅,與族伯提刑云:「正月十九日晚間宣召,從容聖語云『近日郡守辭見,並詣議事堂,太子封劄子來。但思之,甚有未盡處。蓋全不見語話,如何得識其賢否?朕於選引郡守,自有見處,幾於不傳之妙』。遂笑云『所謂父不能以傳之子也』。邁奏:每見批出,別與差遣人者,無不合於公論。上云『如張垓者,觀其人材,儘做得一州。只緣鄂渚屯大軍,有諸司,卻恐它費力,故改與九江』。邁奏:張垓是臣鄉人故參知政事燾之子,其人誠如聖訓。自得改命,極感聖恩。至於玉音說其為人,雖鄉里與之久處者,不過知之如是。而陛下一見,即盡其平生,可謂至當。上笑而頷首。觀此,足知簡記不忘,故詳以報。」此段乃孝宗皇帝天語,拜手敬觀,益足以窺聰明冠倫妙處也。

階州產石,品第不一。白者明潔,初琢時可愛,久則受垢色暗,今朝廷取為冊寶等用。有黃、青、黑、綠數色,取之不窮,而性軟易攻,故價亦廉。巴州、嘉定府,皆產玉石,曰「巴璞」、「嘉璞」。堅而難琢,與玉質無異,故價數倍於階石,其溫潤畧與玉等。敘州宣化縣,亦有玉石,曰「宣化璞」。

谿源出黎雅大渡河,其品最高,有胭脂標、瓜蔞標。琢為器物,白若凝脂,非精鑒者不能辨。

峽州之上百里間,有黃牛神祠。祠中多玉石,皆往來賈客或牽江人,得於沙磧間者以獻。有一石,質黑紋白,隱然龍形,作蜿蜓狀,鱗、角、鬣,纖悉備具。又有如孔雀尾者,是為石中之異。

忠州樂磧市出玉石,舟至岸,人競持來求售。有指甲紋,亦有磨見白質者。雖光瑩可觀,然皆碔砆也。

是數郡所產,皆予所經歷,故亦稍能識別。

橄欖,閩、蜀俱有之。閩中丁香一品,極小,雋永,其味勝於蜀產。家君嘗手植核於小圃,伺其萌茁,再歲而樹壯。畏霜,覆以屋。又三歲,高二丈許。始實,初如菉豆,凡兩月漸大。有墮地者,視之,木患子也。皮可洗衣,功不讓皁角,核則人以為念珠者。

嗚呼!地土風氣之能移物性如是耶?橘踰淮而北為枳,鸜鵒不踰濟,貉踰汶則死。地氣使然,無足多怪。

後山贈二蘇公詩,末云:「如大醫王治膏肓,外證已解中尚彊,探囊一試黃昏湯,一洗十年新學腸。」任子淵注云:「按圖經本草曰:『合歡,夜合也,一名合昏。』韋宙獨行方,胸中甲錯,是為肺癰,黃昏湯治之。取夜合皮掌大,一枚,水煮服之。」其說最為牽合無義。

沙隨先生云:「晚年因閱本草,王孫,味苦平,無毒,主五藏邪氣。吴名白功草,楚名王孫,齊名長孫;一名黃孫,一名黃昬,生海西川谷。蓋指當時癖學,為五臟邪氣耳。取義精深如此。」

莊子云:「夔憐蚿,蚿憐蛇,蛇憐風,風憐目,目憐心。」蓋謂天機所動,何可易邪?夔止一足。蛇雖無足,行疾於蚿。蛇行雖疾於蚿,豈如風之蓬然起於北海,入於南海之疾。風雖疾而勝矣,豈若目視所到為最疾。目視雖疾,又不若心之所之更疾也。大率推廣「大勝者,唯聖人能之」之意。

晦翁先生答或人論心之問曰:「心之虛靈,無有限量。如六合之外,思之則至。前乎千百世之已往,後乎千萬世之未來,皆在目前。」又曰:「人心至靈。千萬里之遠,千百世之上,一纔發念,便到那裡。神妙如此,卻不去養他,自旦至暮,只管展轉於利欲之中,都不知覺。」此說通透極妙。如莊子,是從譬喻上說來,且卒章不說心字,故令人卒看難曉也。

南谿柴先生中行,字與之,吾鄉前輩也。以國學上舍,登紹熙庚戌甲科,事寧考為祕書監。初仕臨川推官,戊午秋大比,漕司前期取脚色,必欲書「委不是偽學」五字。公得文移,即具申云:「自幼習易,讀程伊川之書,以收科第。於新制,未委是與不是偽學?如以為偽,不願考校。」漕難其報。後有讒之者,內臺欲加論列。何公澹在諫省曰:「其人所守不變,可罪之乎?」

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