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靑年雜誌（第一卷第一號）二
人身則必死，於社會則必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能濟，是在一二敏於自覺勇於奮鬥之靑年，發揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想。孰爲新鮮活潑，而適於今世之爭存？孰爲陳腐朽敗，而不容留置於腦裏？利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有淸寧之日也。靑年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供決擇，謹陳六義，幸平心察之。
一、自主的而非奴隸的
等一人也，各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務。奴隸-{云}-者，古之昏弱對於强暴之橫奪，而失其自由權利者之稱也。自人權平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。世稱近世歐洲歷史爲『解放歷史』，破壞君權，求政治之解放也；否認敎權，求宗敎之解放也；均產說興，求經濟之解放也；女子參政運動，求男權之解放也。解放-{云}-者，脫離夫奴隸之覊絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀温飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信，絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人。蓋自認爲獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節義，奴隸之道德也 （德國大哲尼采（Nietzsche.）別道德爲二類：有獨立心而勇敢者曰貴族道德（Morality of Noble.）；謙遜而服從者曰奴隸道德（Morality of Slave.））；輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也，以其是非榮辱，聽命他人，不以自身爲本位，則個人獨立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行爲，勢不能訴之自身意志而課以功過，謂之奴隸，誰曰不宜？立德立功，首當辨此。
二、進步的而非保守的
