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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 053 (1700-1725).djvu/51

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  西城觀水         金趙渢

  水紋          元謝宗可

  隴頭水          明高啟

  破山磵上聽水        張簡

  橫塘春水         李東陽

  火神廟小飲看水      袁中道

  又             前人

  大水歌已上詩     陳所蘊

  南浦春水      宋王沂孫

  前調前題        前人

  前調前題        張炎

  解連環春水 已上詞  高觀國

坤輿典第二十七卷

水部藝文二

《明水賦》
唐·韓愈

古聖人之制祭祀,必主忠敬,崇吉蠲,不貴其豐。乃或 薦之以水,不可以黷。斯用致之於天,其事信美,其義 惟元。月實水精,故水其本也。明為君德,因取以名焉。 於是命烜氏候清夜,或將祭圓丘於元冬,或將祭方 澤於朱夏。持鑑而精氣旁射,照月而陰靈潛下。視而 不見,謂合道於希夷;挹之則盈,方同功於造化。應於 「有,生於無。」形象未分,徒騁離婁之目;光華暗至,如還 合浦之珠。既齊芳於醴酒,詎比賤於潢汙。明德惟馨, 神功不宰。於以表誠潔,於以誡荒怠。苟失其道,殺牛 之祭何為;如得其情,明水之薦斯在。不引而自致,不 行而善至。雖辭麯糵之名,實處樽罍之器。降於圓魄, 殊匪金莖之露;出自方諸,乍似鮫人之淚。將以贊於 陰德,配夫陽燧。夜寂天清,煙消氣明。桂花吐耀,兔影 流精。聊設監以取水,伊不注而能盈。霏然有象,的爾 而呈。始茫茫以霜積,漸微微而浪生。豈不以德協於 坎,有類則感;形昭在空,氣應則通。鶴鳴在陰之論不 謬,虎嘯於谷之道可崇。庶令知聖真之無黨,驗天地 之至公。竊比太羹之「貴味,幸希薦於廟中。」

《前題》
歐陽詹

「智之不測」,有明水焉,「方諸在手,圓月居天。象質遐分, 則迢遙而迥遠;精華潛合,遂滴瀝以留連。可謂妙自 斯妙,元之又元。茲道也自何而來,彼至也從何而借? 越杳杳之蒼昊,滋遙遙之永夜。望蟾魄而光彩殊流, 端蛤形而清冷忽下。等陽燧之通感,實柔祇之閟化。 豈非月包陰德,蛤乃陰餘。英精合契,氣類相符。共稟」 《坤》而配坎,諒交律以有濡。是理焉自取之乎必有;斯 水也,遂生之於《本無》。精潔可嘉,清明斯在。湛玉壺以 無垢,入犧樽而有待。處罍實爵,今則由於鬯人;置下 升堂,以不聞乎真宰。觀其所自,原夫所致。臨庭目擊, 雖從陰鑒而來;向月心祈,允似上天而至。來莫我繫, 至莫我精。棄本不仁,故存名而曰水;從儀酌號,遂表 性以稱明。信可薦宗,祏祈上清。是故祭先展敬,類帝 昭誠,首三酒而上獻,掩五齊以先行。招百神之景福, 致萬姓之懽心,無益於人。鄙玉漿於夜漏,自求其溢; 哂珠露於金莖。遊原習坎,固有傍感;處陸騰空,不無 元通。龍吟雲而致雨,虎嘯谷以來風。動無千里之熯, 潤纔百里之功。豈若以握中之瑣細。映天上之曈曚。 精液下融。神人以崇。而福祿攸同者乎。

《前題》
夏稜

「祭祀上潔,精誠克宣。伊明水之為用,諒至誠以為先。」 積陰以成,符嘉應於冥數;以鑑而取,感無私於上元。 將假以表敬,式彰乎告虔。皎皎泛月,瀼瀼降天。既稟 氣在陰,亦成形於夜。有無雖繫於恍惚,融結寧隨於 冬夏。明者誠也,我則暗然而彰;水惟信焉,吾非倏爾 而化。徒觀其清霄霧斂,朗月輪孤。鑒清熒而類鏡,水 「滴瀝而疑珠,混金波而共潔,迷玉露而全無。感而遂 通,配陽燧之為火,融而不涸,異寒冰之在壺。彼既無 情,此何有待,始同方而合體,寧望遠而功倍。故能佐 因心於霜露,均潤下於江海,有形有實,徒加以強名; 無臭無聲,孰知其真宰。是以昭其儉潔其意,含水月 之淳粹,修粢盛於豐備,作元酒而禮」崇,登清廟之誠 貴,嗤潢汙之野薦,陋甘醴之莫致。祀事孔明,其儀既 精,無朕而有,不為而成。二氣相臨,本自蟾蜍之魄;三 危莫比,殊非沆瀣之英。至道自元而兆,醴泉因地而 生。原夫月麗於天,水習乎坎,物有時而出,故方諸而 夜呈;事有朕而因,故陰靈而下感。大滿若沖,其來不 窮。風塵莫染其真質,天地不隔其幽通。況國家崇儀 礿祀,薦敬旻穹。方欲行古道,稽淳風。客有賦《明水》之 事,敢問之於閟宮。

《前題》
陳羽