女，忠孝令門，善慶奕世，幽閑專靜，藹聞和聲。婉睦惠
慈，雅應柔則。天祚之合，文定厥祥，人謀協從，龜告并 吉。是宜入聽內職，輔宣外和。式瞻褘翟之章，上直軒 龍之象。嘉典大備，並行古今之情文；盛德有開，增美 國家之治理。」於戲！惟恭儉為富貴之守，惟憂勤為康 樂之資。如《關睢》之進賢，則可以基風化之成；如樛木 之逮下，則可以將福履之盛。用久乃濟，匪初其難。勉 爾欽修，以法三宮之端一；相予顯祀，以崇七廟之清 明。垂光紫庭，襲譽彤管。可立為皇后。
《賀冊皇后表》曾肇
「中闈肇建，盛禮興行，人神協謀，夷夏胥慶。」竊以國家 為天下之本，后妃實王化之基，致治所繇，求端非遠。 恭惟皇帝陛下紹天駿命，垂世永圖，承七廟之吉蠲， 奉三宮之共養。而長秋虛位，六職曠官，咨求淑人，來 相宗事。上遵太母之訓，下採有司之言。鼓鐘在庭，典 冊備物。坤元博厚，已正于隆名；婦順章明，可風于率 下。臣身雖在外。義不忘君。誦《造舟》之詩。想見光輝之 盛。申彤管之戒。庶幾補報之忠
《諫立后》鄒浩
臣聞《禮》曰：「天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須 而成者也。」天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽 內職。然則立后以配天子，安得不審？今陛下為天下 擇母，而所立乃賢妃劉氏，一時公議，莫不疑惑。誠以 國家自有仁祖故事，不可不遵用之耳。蓋皇后郭氏 與美人尚氏爭寵致罪，仁祖既廢，后不旋踵，并斥美 「人，所以示公也。乃至立后，則不選于妃嬪，必選于貴 族，而立慈聖、光獻，所以遠嫌也，所以為天下萬世法 也。陛下以罪廢孟氏，與廢郭氏實無以異。然孟氏之 罪未嘗付外雜治，果與賢妃爭寵而致罪乎？世固不 得而知也。果不與賢妃爭寵而致罪乎？世亦不得而 知也。若與賢妃爭寵而致罪，則并斥」美人以示公，固 有仁祖故事存焉。若不與賢妃爭寵而致罪，則不立 妃嬪以遠嫌，亦有仁祖故事存焉。二者必居一于此 矣，不可得而逃也。況孟氏罪廢之初，天下孰不疑賢 妃以為后，及讀《詔書》，有「別選賢族」之語，又聞陛下臨 朝慨歎，以廢后為國家不幸，又見宗景有立妾之請， 陛下怒其輕亂名分，而重賜譴責，于是天下始釋然 不疑陛下立后之意在賢妃也。今果立之，則天下之 所以期陛下者，皆莫之信矣。載在史冊，傳示萬世，不 免上累聖德，可不惜哉！可不惜哉！且五霸三王之罪 人也，其葵丘之會載《書》猶首曰：「無以妾為妻」，況陛下 之聖高出三王之上，其可忽此乎？萬一自此以後，士 大夫有以妾為妻者，臣僚糾劾以聞，陛下何以處之？ 不治則傷化敗俗，無以為國；治之則上行下效，難以 責人。孔子曰：「名不正則言不順，言不順則事不成，事 不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中 則民無所措手足。」夫名之不正，遂至民無所措手足， 其為害何可勝道？尤不可不察也。臣伏觀陛下天性 仁孝，追奉謨烈，惟恐一毫不當先帝之意。然先帝在 位，動以二帝、三王為法，斥兩漢而下不取。今陛下乃 引自漢以來有為五霸之所不為者以自比，是豈先 帝之意乎？是豈繼志述事所當然者乎？此尤公議之 所未諭也。臣觀白麻內再三言之者，不過稱賢妃有 子，及引永平祥符立后事，以為所咨之故實。臣請論 其所以然者：若曰有子可以為后，則永平中貴人馬 氏未嘗有子也，所以立為后者，以德冠後宮故也。祥 符中德妃劉氏亦未嘗有子也，所以立為后者，以鍾 英甲族故也。又況貴人之系，實為馬援之女，德妃之 時，且無廢后之嫌，其與賢妃事體迥然異矣。若曰賢 妃德冠後「宮，亦如貴人，鍾英甲族，亦如德妃。則何不 於孟氏罪廢之初，用立慈聖光獻故事便立之乎？必 遷延四年，以待今日，果何意耶？必欲以此示天下，果 信之耶？兼臣聞頃年冬享景靈宮，賢妃實隨駕以往， 是日雷作，其變甚異。今又宣麻之後，大雨繼日，已而 飛雹。又自告天地、宗廟、社稷以來，陰霪不止，以」動人 心，則上天之意益可見矣。陛下事天甚謹，畏天甚至， 尤宜思所以動天而致然者。攷之人事既如彼，求之 天意又如此，安可不留聖慮乎？夫成湯，聖君也，仲虺 不稱其無過，而稱其改過不吝；高宗，賢君也，傅說不 告以拒諫，而告以從諫。則聖臣雖愚，不足以方古。諫 者嘗念唐太宗猶有恥君不及「堯、舜之臣」，況直可以 為堯、舜如陛下之聖，而於身親見之乎？是以不敢愛 身，冒犯天威，圖報陛下親自識拔大恩之萬一，而區 區血誠盡於此矣。惟陛下俯從而改之，不以為吝，則 萬世之下所以仰望陛下之聖者，亦將在成湯、高宗 之上矣。豈不美哉！豈不美哉！伏望聖慈親賜詔納，不 以一時改命為「甚難，而以萬世公議為足畏。追停冊 禮，別選賢族，如初詔施行。庶幾上答天意，下慰人心， 為宗廟社稷無疆之計。不勝幸甚！不勝幸甚！」
《代賀皇后牋》程珌
望長樂之宮，常懷定省；接椒房之殿，今奉晨昏。仰體
