侯之信乎？子計其利者，小國共命。」宣子說，乃歸平子。
臧孫辰
按《國語》：魯飢，臧文仲言於嚴公曰：「夫為四鄰之援，結 諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國之艱急是 為；鑄名器，藏寶財，固民之殄病是待。今國病矣，君盍 以名器請糴於齊？」公曰：「誰使？」對曰：「國有飢饉，卿出告 糴，古之制也，辰也備卿。辰請如齊。」公使往。從者曰：「君 不命吾子，吾子請之，其為選事乎？」文仲曰：「賢者急病 而讓夷，居官者當事不避難，在位者恤民之患，是以 國家無違。今我不如齊，非急病也；在上不恤下，居官 而惰，非事君也。」文仲以鬯圭與玉磬如齊，告糴，曰：「天 災流行，戾於敝邑，飢饉薦降，民羸幾。卒大懼，殄周公、 太公之命，祀職貢業，事之不共而獲戾。不腆先君之 敝器，敢告滯積，以紓執事，以救敝邑，使能共職，豈惟 寡君與二三臣實受君賜。其周公、太公及百辟神祇， 實永饗而賴之。」齊人歸其玉而予之糴。
王孫圉
按《國語》：王孫圉聘於晉，定公饗之，趙簡子鳴玉以相， 問於王孫圉曰：「楚之白珩猶在乎？」對曰：「然。」簡子曰：「其 為寶也幾何矣？」曰：「未嘗為寶。楚之所寶者，曰：觀射父 能作訓辭以行事於諸侯，使無以寡君為口寔。又有 左史倚相，能道訓典以敘百物，以朝夕獻善敗於寡 君，使寡君無忘先王之業。又能上下說乎鬼神，順道」 其欲惡，使神無有怨痛於楚國。又有《藪》曰「雲連徒洲， 金木竹箭之所生也。龜珠齒角皮革羽毛，所以備賦 用，以戒不虞者也。所以共幣帛，以賓享於諸侯者也。」 若諸侯之好幣具而導之以訓辭，有不虞之備，而皇 神相之，寡君其可以免罪於諸侯而國民保焉。此楚 國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶焉？圉聞國之 寶，六而已：聖能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足 以庇蔭嘉穀，使無水旱之災，則寶之；龜足以憲臧不， 則寶之；珠足以禦火災，則寶之；金足以禦兵亂，則寶 之；山林藪澤足以備財用，則寶之。若夫譁囂之美，楚 雖蠻夷，不能寶也。
芋尹蓋
按《左傳》哀公十五年：「夏，楚子西、子期伐吳，及桐汭，陳 侯使公孫貞子弔焉，及良而卒，將以尸入。吳子使太 宰嚭勞，且辭曰：『以水潦之不時，無乃廩然隕大夫之 尸，以重寡君之憂，寡君敢辭。上介芋尹蓋對曰：『寡君 聞楚為不道，薦伐吳國，滅厥民人。寡君使葢備使弔。 君之下吏，無祿，使人，逢天之慼，大命隕墜，絕世於良』』」， 廢日共積，一日遷次。今君命逆，使人曰：「『無以尸造於 門』，是我寡君之命委於草莽也。且臣聞之曰：『事死如 事生，禮也』。」於是乎有朝聘而終以尸將事之禮，又有 朝聘而遭喪之禮。若不以尸將命，是遭喪而還也，無 乃不可乎？以禮防民，猶或踰之。今大夫曰死而棄之， 是棄禮也。其何以為諸侯主先民有言曰：「無穢虐士 備，使奉尸將命。苟我寡君之命達於君所，雖隕於深 淵，則天命也。非君與涉人之過也。」吳人內之。
行人儀
按《禮記檀弓》：「吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳太宰嚭 使於師，夫差謂行人儀曰：『是夫也多言，盍嘗問焉？師 必有名人之稱，斯師也則謂之何』？太宰嚭曰：『古之侵 伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛』。今斯師也殺厲與？其 不謂之殺厲之師與？」曰：「『反爾地，歸爾子』。則謂之何？」曰： 「君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與有無名乎？」
按：《注》「『還其侵略之地，縱其俘獲之人』，是矜而赦之矣，豈可又以無名之師議之？」 此言嚭善於辭令，故能救敗亡之禍。鄱陽洪氏曰：「按嚭乃吳夫差之宰。陳遣使者，正用行人，則儀乃陳臣也。記《禮》者簡冊差互，故更錯其名，當云『陳行人儀使於師，夫差使太宰嚭問之』。」
廉稽
按《韓詩外傳》：越王勾踐使廉稽獻民於荊王。荊王使 者曰：「越，南蠻之國也，臣請欺其使者。」荊王曰：「越王賢 人也，其使者亦賢，子其慎之。」使者出，見廉稽曰：「冠則 得以俗見，不冠不得見。」廉稽曰：「夫越亦周室之列封 也，不得處於大國，而處江海之陂與？」�「鱣魚鱉為伍， 文身剪髮而後處焉。今來至上國，必曰冠得俗見，不 冠不得見。如此，則上國使適越，亦將劓墨，文身剪髮 而後得以俗見，可乎？」荊王聞之，披衣出謝。孔子曰：「使 於四方，不辱君命，可謂士矣。」
母擇
按《說苑》：魏文侯使舍人母擇獻鵠於齊侯。母擇行，道 失之，徒獻空籠見齊侯曰：「寡君使臣母擇獻鵠，道饑 渴，臣出而飲食之，而鵠飛沖天，遂不復反。念思非無 錢以買鵠也，惡有為其君使輕易其幣者乎？念思非 不能拔劍刎頸，腐肉暴骨於中野也，為吾君貴鵠而 賤士也。念思非不敢走陳、蔡之間也，惡絕兩君之使， 故不敢愛身逃死，來獻空籠，唯主君斧鑕之誅。」齊侯 大悅，曰：「寡人今者得茲言，三賢于鵠遠矣。寡人有都
