父儀，猶以為司馬昭安東司馬之故，因語言受害，裒 為之終身不西向而坐。紹之父康，以魏臣鍾會譖之 於昭，昭方謀篡魏，陰忌之，以故而及誅，紹乃仕於晉 武之世，至為惠帝盡節而死。紹之事親，視王裒遠矣。 溫公《通鑑》猶取其「蕩陰」之忠，蓋不足道也。
《傳記》所載曾晳待其子參不慈，至云因鉏菜誤傷瓜， 以大杖擊之仆地。孔子謂參不能如虞舜，小杖則受， 大杖則避，以為陷父於不義，戒門人曰：「參來勿內。」予 竊疑無此事，殆戰國時學者妄為之辭。且曾晳與子 路、冉有、公西華侍坐，有「浴乎沂，風乎舞雩」之言，涵泳 聖教，有超然獨見之妙，於四人之中獨蒙「吾與」之褒， 則其為人之賢可知矣。有子如此，而幾寘之死地，庸 人且猶不忍，而謂晳為之乎？《孟子》稱曾子養曾晳，酒 肉養志，未嘗有此等語也。
《容齋四筆》：英明之君，見其子有材者，必愛而稱之。漢 高祖謂趙王如意類己，欲以易孝惠，以大臣諫而止。 宣帝以淮陽王欽壯大好經書法律，聰達有材，數嗟 嘆曰：「真我子也。」常有意欲立為嗣，而用太子起於微 細，且蚤失母，故弗忍。唐太宗以吳王恪英果類我，欲 以代雉奴。其後如意為呂母所戕，恪為長孫無忌所 害，欽陷張博之事，殆於不免。此三王行事，無由表見。 然孝惠之仁弱，幾遭呂氏之覆宗；孝元之優柔不斷， 權移於閽寺，漢業遂衰；高宗之庸懦，受制凶后，為李 氏禍尤慘，其不能繼述，固已灼然。高祖、宣帝、太宗，蓋 本三子之材而言之，非專指其容貌也，可謂知子矣。 彼明崇儼謂「英王哲貌類太宗」，張說謂太宗畫像雅 類忠王，此惟取其形似也。若以材言之，中宗之視太 宗，天壤相隔矣。漢成帝所幸妾曹宮產子曰：「我兒額 上有壯髮，類孝元皇帝。」使其真是孝元，亦何足道，而 況於嬰孺之狀邪？
文臣封贈，三代自初除執政外，凡轉廳皆不再該，唯 知樞密院及拜相乃復得之，然舊法又不如是。歐陽 公作《程文簡公琳父神道碑》，歷敘恩典曰：「琳參知政 事，贈為太子少師；在政事遷左丞，又贈太子太師；罷 為資政殿學士，又贈太師、中書令；為宣徽北院使，又 贈兼尚書令。」則是轉官與罷政亦褒贈。而自宮師得 「太師、中書令」，更為超越，它或不然。
《容齋五筆》：唐肅宗於干戈之際，奪父位而代之，然尚 有可諉者曰：欲收復兩京，非居尊位不足以制命諸 將耳。至於上皇還居興慶，惡其與外人交通，刦徙之 西內，不復定省，竟以怏怏而終。其不孝之惡，上通於 天。是時元次山作《中興頌》，所書天子幸蜀，太子即位 於靈武，直指其事，殆與《洪範》云「武王勝殷殺受」之辭 同。其詞曰：「事有至難，宗廟再安，二聖重歡。」既言重歡， 則知其不歡多矣。杜子美《杜鵑》詩：「我看禽鳥情，猶解 事杜鵑。」傷之至矣。顏魯公《請立放生池表》云：「一日三 朝，大明天子之孝；問安視膳，不改家人之禮。」東坡以 為彼知肅宗有愧於是也。黃魯直題《磨崖碑》尤為深 切。撫軍監國太子事，何乃趣取大物，為？事有至難天 幸耳。上皇局脊還京師，南內淒涼幾苟活。高將軍去 事尤危。臣結《春秋》二三策，臣甫《杜鵑》再拜詩。安知忠 臣痛至骨，世上但賞瓊琚詞。所以揭表肅宗之罪極 矣。
國朝士大夫除官，避父祖名諱，蓋有不同，不諱嫌名， 二名不偏諱，在禮固然。亦有出於一時恩旨免避，或 旋為改更者。建隆創業之初，侍衛帥慕容彥釗、樞密 使吳廷祚皆拜使相，而彥釗父名章，廷祚父名璋，制 麻中為改同中書門下平章事為同二品。紹興中，沈 守約、湯進之二丞相父皆名舉，於是改提舉書局為 「提領」，自餘未有不避者。呂希純除著作郎，以父名公 著而辭。然富韓公之父單名言，而公以右正言知制 誥。韓保樞之子，忠憲公億，孫絳、縝，皆歷位樞密，未嘗 避，豈別有說乎？
《聞見後錄》：陳叔寶不道，楊廣親擒之。叔寶死，諡煬。後 楊廣不道尤惡，死亦諡「煬」云。
疑「父子之間不責善」，曰：「《經》云：『當不義則子不可不爭 於父』。《傳》云：『愛子教之以義方』。《孟子》云：『父子之間不責 善』。不責善，是不諫不教也，而可乎？」
《齊東野語》：匡衡好學，精力絕人。諸儒為之語曰：「無說 詩，匡鼎來；匡說詩，解人頤。」蓋言其善於講誦，能使人 喜而至於解頤也。至今俗諺以人喜過甚者云「兜不 上下頦」，即其意也。本朝盛度以第二名登第，其父喜 甚，頤解而卒。又岐山縣樊紀登第，其父亦以喜而頤 脫，有聲如破甕。按《醫經》云：「喜則氣緩，能令致脫頤。」信 非戲語也。
《明道雜志》：杜甫之父名閑，而甫詩不諱閑。某在館中 時，同舍屢論及此。余謂甫天姿篤於忠孝，於父名非 不獲已，宜不忍言。試問王仲至討論之，果得其由，大 抵本誤也。《寒食》詩云：「田父邀皆去，鄰家閑不違。」仲至 家有古寫本，杜詩作「問不違」，作「問」實勝閑。又《諸將》詩 云：「見愁汗馬西戎逼，曾閃朱旂北斗閑。」寫本作殷字
