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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 324 (1700-1725).djvu/38

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又             前人

平生心熱,牽于多情,少避形跡,致來「多口」之憎,自信 以為天下非之而不顧,若無所動于中。自今思之,君 子獨立不懼,與小人之無忌憚,所爭只毫髮間。察諸 一念,其機甚微。凡橫逆拂亂之來,莫非自反以求增 益之地,未可概以人言為盡非也。

《書示貴兒》
周怡

做人要立決烈志,奮剛大,氣存中正,心養靈明,性調 和平,情出典則,言行光明,事積博厚,德成悠遠業,方 做得箇大人。

《衡山寄示可貴兒》
前人

人家盛衰,只看後來人如何。後來人賢不肖,未必是 天生,定亦在人學不學爾。學則檢束身心,存養德性, 處事接人,自循道理,不肯忽略。一起心動念,便恐不 合于天,便恐不合于人,便恐得罪于鬼神。寧過于厚, 不肯流于薄。如此等人,心地光明,行事平易,處富貴 可長保富祿,處貧賤可免恥辱,即此便是盛也。若不 學之人,但知利己,不顧損人,人我相忒分明,即父子 兄弟夫婦間也,隔藩籬,分爾我,廣大心胸,自割狹小, 更何地方容人?更何地方受福?如此等人,處富貴多 斂怨,處貧賤不免苦惱,即此便是衰也。人皆謂盛衰 天數,若如此看盛衰,卻是人自取也。故曰:「禍福無不 自己求之者。」古之智者有言曰:「知微君子,必不肯蹈 禍患之域。將見益之盛,不待天損而自損之;榮之極, 不待天辱而自辱之。何謂自損?檢察己過,自責自克, 不敢貳過,不敢文過,不敢憚改」是也。「何謂自辱?割己 之所愛,與人共之,舍己之所欲,與眾同之;食甘自菲, 衣甘自惡,處甘自下」是也。能自損則日益,能自辱則 日榮,盛衰豈不由人自取哉!吾嘗自思,「前人勤儉辛 苦淡薄積福,與我後人享受;忠厚謙謹積德,與我後 人受報。若我後人享盡福,受盡報,則我之後人無所 受我報矣。」可懼可省。一身喫著有限,喫些粗的,著些 粗的,將就用些,卻何不可?若分些與人,且不論人感 德,只此心亦何等快樂,又何可刻薄取人以自肥饒 也?自「心凡事不惱怒,享和平之福,自然人悅神祐,百 祿來同。」我平日少此一著,自亦覺得無福,但一念心 好,鬼神憫之,汝不可不以為戒。讀書莫懶惰,莫與不 學好的人同處,與君子交坐談莫說閒話,莫說人家 長短,莫發人隱事。家中內外謹嚴,我在此賴有劉師 泉先生、劉三五先生同處,朝夕切磋,甚有益。山間綿 衣服,多有新單衣,甚便。此間甚暖,餘事不悉。《寓南嶽 南臺,父訥谿主人書》。

《勉諭兒輩》
前人

由儉入奢易,由奢入儉難。飲食衣服,若思得之艱難, 不敢輕易費用。酒肉一餐,可辦粗飯幾日;紗絹一匹, 可辦粗衣幾件。不饑不寒足矣,何必圖好喫好著。常 將有日思無日,莫待無時思有時,則子子孫孫常享 溫飽矣。

《示渟兒帖》
顧憲成

「凡為父兄的,莫不愛其子弟;凡愛其子弟的,莫不願 其讀書進取。目今府縣考童生,汝弟方病瘍,度未能 赴,且年尚幼,何須著急?汝則長矣,往年又曾經考過 來,而今豈能不重以得失為念?然吾終始不欲以汝 姓名一聞于主者,非恝然于汝也。汝質儘,可望進步, 吾又非棄汝而不屑也。吾自有說耳。」何以言之?就義 理上看,男兒七尺之軀,頂天立地,如何向人開口道 箇「求」字?孟夫子「齊人」一章,便是這箇字的行狀。至今 讀之,尚為汗顏,不可作等閒認也。就命上看,人生窮 通利鈍,即墮地一刻都已定下,如何增損得些子?眼 前熙熙攘攘,赴童生試的,那箇不要做秀才;赴秀才 試的,那箇不要做舉人;赴舉人試的,「那箇不要?做進 士?到底有箇數在。若是貴的可以勢求,富的可以力 求,那不會求的便沒有分,造化亦炎涼矣。就我分上 看,我本薄劣,無尺寸之長。賴天之佑,祖父之庇,幸博 一第,再仕再不效,有丘山之罪,然猶飽食暖衣,安享 太平。在昔大聖大賢,往往窮厄以老,甚而有囚有竄, 流離顛沛,不能自存者。我何人?」斯不啻過分矣,更為 汝干進耶?是無厭也。就汝分上看,但在汝自家志向 何如。若肯刻苦讀書,到得功夫透徹,連舉人、進士也 自不難,何有于一秀才?若又肯尋向上去,要做箇人, 即如吳康齋、胡敬齋兩先生,只是箇布衣,都成了大 儒。至今說起兩先生,誰不敬慕?連舉人、進士也無用 處,何有於一秀才?汝試於此繹而思之,余其恝然於 汝也耶?抑愛汝以德也耶?余其棄汝而不屑也耶?抑 玉汝而進汝以遠且大也耶?此意本欲待汝自悟,恐 汝究竟不察,謬生疑沮,不得不分明道破。汝若能識 得,省卻了多少閒心腸,省卻了多少閒氣力,省卻了 多少閒悲喜,便是一生真受用也。記之記「之,無令吾 言為《伯魯》之簡。」

《為善說示諸兒》
呂坤

「問吉凶於卜筮者,惑也;善則吉,不善則凶;登泰山,造