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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 335 (1700-1725).djvu/45

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之飲酒禮也。一獻以見飲之少,百拜以見儀之多。楊子曰:「賓主百拜而酒三行,亦以是而已。」 豢與芻豢之豢同,謂養之也。酒所以為饗禮,食所以為食禮。饗食之禮,凡以通賓主之情,合彼此之歡也。歡既合矣,必有樂以和之,故繼之樂以象賓主之德,以形容於樂,故以象言之。樂之所樂,不能無淫,必有禮以節之,故繼之禮以綴淫。淫,過也。馬氏曰:「天降威我民,用大亂。喪德,亦罔非酒惟行;越小大邦用喪,亦罔非酒惟辜。此皆酒之流生禍也。然而酒者,人情之所不能免,先王亦不能絕之,因為酒禮以節之而已。終日飲酒,久矣而不醉焉。此先王之所以備酒禍而有禮以節之也。人心有相得之歡,無以見則寓於酒食,故酒所以合歡。德無形而樂有象,德蘊於中而無以發,則寓於樂,故樂以象德。禮所以節人心而使之知所止,故禮者所以綴淫也。」 延平黃氏曰:「上下之分,甚嚴而不至於絕者,以其有酒食以合歡;甚歡而不至於蕩者,以其有樂以象德,有禮以綴淫。」

《鄉飲酒義》

陳注呂氏曰:「鄉飲酒者,鄉人以時會聚飲酒之禮也。因飲酒而射,則謂之鄉射。」鄭氏謂「三年大比,興賢者、能者、鄉老及鄉大夫,率其吏與其眾,以禮賓之」,則是禮也。三年乃一行,諸侯之卿大夫貢士於其君,蓋亦如此。黨正每歲國索鬼神而祭祀,則以禮屬民,而飲酒於序。但此禮略而不載,則黨正因蜡飲酒,亦此禮也。先儒謂鄉飲有四:一則三年賓賢能,二則卿大夫飲國中賢者,三則州長習射,四則黨正蜡祭。然鄉人凡有會聚,當行此禮,恐不特四事也。《論語》:「鄉人飲酒,杖者出,斯出矣。」亦指鄉人而言之。

《鄉飲酒》之義,主人拜迎賓於庠門之外,入三揖而後 至階,三讓而後升,所以致尊讓也。「盥洗揚觶」,所以致 絜也;「拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既」,所以致敬也。尊讓絜 敬也者,君子之所以相接也。君子尊讓則不爭,絜敬 則不慢,不慢不爭則遠於鬥辨矣,不鬥辨則無暴亂 之禍矣,斯君子所以免於人禍也。

庠,鄉學也。州黨曰序。揚,舉也。今禮皆作「騰。」此謂鄉大夫,故迎賓於庠門外。若州長、黨正,則於序門外也。「盥洗,揚觶」者,主人將獻賓,以水盥手而洗爵揚觶也。「拜至」者,賓與主人至升堂之後,主人於阼階上北面再拜也。「拜洗」者,主人拜至訖,洗爵而升,賓於西階上北面再拜,拜主人洗也。「拜受」者,賓於西階上拜受爵也。「拜送」者,主人於阼階上拜送爵也。「拜既」者,既,盡也。賓飲酒既盡而拜也。大全藍田呂氏曰:「鄉飲之禮,以謹遜之道尊賓,始見於拜迎庠門之外,三揖三讓而後升;以潔清之道接賓,則見於盥洗、揚觶之際,盥手洗爵,始獻賓之節也;既獻之後,舉觶酬賓,亦盥洗而揚觶,不敢慢也。極其所以賓主之敬,則見於拜洗、拜受、拜送、拜既之節也。拜洗者,賓拜、主人洗,主人復拜賓洗是也;拜受拜送者,賓」受獻,主人受酢,賓受酬。獻酢,酬者拜送,受者拜受也。「拜既」者,賓主獻酬,卒爵皆拜也。君子之相接,尊讓致敬如此其至,雖有爭慢之心,無從生矣。尊讓潔敬之禮行,則尊讓潔敬之俗成。禮行至於成俗,則天下之人皆將遠於鬥辨而免於人禍,是則先王制禮也有道,非苟為繁文飾貌升降之末者也。

故聖人制之以道,鄉人士君子,尊於房戶之間,賓主 共之也。尊有元酒,貴其質也。羞出自東房,主人共之 也。洗當東榮,主人所以自絜而以事賓也。

陳注「鄉人」,謂鄉大夫也。士,謂州長、黨正也。「君子」,謂卿大夫也。「尊於房戶之間,賓主共之」者,設酒尊於東房之西,室戶之東,在賓主之間,酒雖主人之設,而賓亦以之酢主人,故云「賓主共之」也。「北面設尊,元酒在左」,是在酒尊之西也。地道尊右,設元酒在西者,貴其質素故也。「共之」者,供於賓也。榮,屋翼也。設洗於庭,當屋之翼,「必在東」者,示主人以此自潔而事賓也。從《冠義》以來,皆記者疊出《儀禮經》文於上,而陳其義於下以釋之。他皆倣此。大全嚴陵方氏曰:「鄉人、士君子則舉四例之禮皆同,固兼言之也。元酒者,以水為之,其為色則幽,為味則淡,貴其質也。東房者,主人所在,故曰『主人共之。洗者承盥洗之器,《東榮》亦主人所在,故曰『主人所以自潔』』。」

「賓主」,象天地也。「介僎」象陰陽也。「三賓」,象三光也。

陳注贊皇浩齋曰:「立賓以象天,所以尊之也。立主以象地,所以養之也。介以輔賓,僎以輔主人,象陰陽之輔天地也。」三賓,眾賓之長也。其以輔賓,猶三光之輔於天也。三光星之大者有三,其名不可得而考。先儒謂「三大辰:心為大辰,伐為大辰,北辰亦為大辰,理或然也。」

《讓》之三也,象月之三日而成魄也