脈不相應，宜以補陰藥吞當歸龍薈丸。
古方柴胡飲子、防風當歸飲子、麥煎散，皆用大黃，蓋 能折炎上之勢，而引之下行，莫速乎此。然惟大便實 者乃可。若溏泄，則雖地黃之屬亦不宜，況大黃乎？ 病勞有一種真臟虛損，復受邪熱者，如《經驗方》中治 勞熱，青蒿煎丸，用柴胡正合宜耳。熱去即須急已，若 無邪熱，不死何待？又大忌芩、連、蘗，驟用純苦寒藥，反 瀉其陽。但當用瓊玉膏之類。大助陽氣。使其復還寅 卯之位。微加瀉陰火之藥是也。
有重陰覆其陽，火不得伸，或洒洒惡寒，或志意不樂， 或脈弦數，四肢五心煩熱者，火鬱湯、柴胡升麻湯，病 去即已，不可過劑。
服寒涼藥，證雖大減，脈反加數者，陽鬱也。宜升宜補， 大忌寒涼，犯之必死。
治法，當以脾腎二臟為要。腎乃繫元氣者也，脾乃養 形體者也。《經》曰：「形不足者，溫之以氣。」氣謂真氣有少 火之溫，以生育形體。然此火不可使之熱，熱則壯，壯 則反耗真氣也。候其火之少壯，皆在兩腎間。《經》又曰： 「精不足者，補之以味。」五味入胃，各從所喜之臟而歸 之，以生津液輸納於腎者。若五味一有過節，反成其 臟有餘，勝尅之禍起矣。候其五味之寒熱，初在脾胃， 次在其所歸之臟，即當補其不足，瀉其有餘，謹守精 氣，調其陰陽，夫是故天樞開發，而胃和脈生矣。 勞疾久而嗽血，咽疼無聲，此為下傳上。若不嗽不疼， 久而溺濁脫精，此為上傳下，皆死證也。
夫傳尸勞者，男子自腎傳心，心而肺，肺而肝，肝而脾； 女子自心傳肺，肺而肝，肝而脾，脾而腎，五臟復傳六 腑而死矣。雖有諸候，其實不離乎心陽腎陰也。若明 陰陽，用藥可以起死回生。
《蘇遊論》曰：「傳尸之候，先從腎起。初受之，兩脛痠疼，腰 背拘急，行立腳弱，飲食減少，兩耳颼颼，直似風聲。夜 臥遺泄，陰汗痿弱。腎既受訖，次傳於心。心初受氣，夜 臥心驚，或多恐怖，心懸懸氣吸吸欲盡，夢見先亡。有 時盜汗，飲食無味，口內生瘡。心氣煩熱，惟欲眠臥。朝 輕夕重。兩頰口脣，悉皆紋赤，如傅臙脂。有時手足五」 心煩熱。心既受已，次傳於肺。「肺初受氣，欬嗽上氣，喘 臥益甚，鼻口乾燥，不聞香臭。如或忽聞，惟覺朽腐氣， 有時惡心欲吐，肌膚枯燥，時或疼痛，或似蟲行，乾皮 細起，狀如麩片。」肺既受已，次傳於肝。「肝初受氣，兩目 䀮䀮，面無血色，常欲顰眉，視不能遠，目常乾澀，又時 赤痛，或復睛黃，常欲合眼，及時睡臥」不著。肝既受已， 次傳於脾。脾初受氣，兩脅虛脹，食不消化，又時瀉利， 水穀生蟲，有時肚痛，腹脹雷鳴，脣口焦乾，或生瘡腫， 毛髮乾聳，無有光潤，或時上氣，撐肩喘息，利赤黑汁。 見此證者，乃不治也。
《論方》
按天雄散一方，用桂枝湯調其榮衛，羈遲，脈道虛衰， 加龍骨、牡蠣濇止其清穀，亡血、失精一方而兩扼其 要，誠足寶也。《小品》又云：虛羸浮熱汗出者，除桂，加白 薇、附子各三分，故曰「二加龍骨湯。」得此一加減法，後 之用是方者，更思過半矣。可見桂枝雖調，榮衛所首 重，倘其人虛陽浮越於外，即當加附子、白薇以回陽 而助其收濇，桂枝又在所不取也。後一方以上中二 焦之陽虛，須用天雄以補其上，白朮以固其中，用桂 枝領藥，行榮衛上焦，並建回陽之功。方下雖未述證， 其治法指掌易見，然則去桂枝加白薇、附子，得非倣 此以治中下二焦之陽虛欲脫耶？精矣。
按：虛勞病而至於亡血失精，消耗精液，枯槁四出，難 為力矣。《內經》於鍼藥所莫治者，調以甘藥。《金匱》遵之， 而用小建中湯。黃芪建中湯，急建其中氣，俾飲食增 而津液旺，以至充血生精，而復其真陰之不足。但取 稼穡作甘之本味，而酸辛鹹苦在所不用，蓋舍此別 無良法也。然用法者，貴立於無過之地，寧但嘔苦，不 可用建中之甘，即服甘藥，微覺氣阻氣滯，更當慮甘 藥太過，令人中滿，蚤用橘皮、砂仁以行之可也。不然 甘藥又不可恃，更將何所恃哉？後人多用樂令建中 湯，十四味建中湯，雖無過甘之弊，然《樂令》方中，前胡 細莘為君，意在退熱，而陰虛之熱，則不可退。十四味 方中，用附、桂、蓯蓉，意在復陽，而陰虛之陽。未必可復。 又在用方者之善為裁酌矣。
《金匱》之用八味腎氣丸，屢發於前矣。消渴之關門大 開，水病之關門不開，用此方蒸動腎氣，則關門有開 有闔，如晨門者，與陽俱開，與陰俱闔，環城內外，賴以 安堵也。其治腳氣上入，少腹不仁，則藉以培真陰，真 陽根本之地，而令濁陰潛消，不得上干清陽耳。今虛 勞病，桂、附本在所不用，而腰痛、少腹拘急、小便不利 三證，皆由腎中真陽內微所致。其病較陰虛發熱諸 證迥乎不同，又不可不求其有，而反責其無矣。 按虛勞不足之病，最易生風生氣，倘風氣不除，外證 日見有餘，中臟日見虛耗，神頭鬼臉不可方物，有速 斃而已。故用薯蕷丸方，除去其風氣，兼培補其空虛
