城邑，人有知者，勸而說之。遂因闡揚，諸經論等亦備 敷說。晚以《法華》特為時要，便撰疏五卷，鎮常弘演，前 後五十餘遍。每至藥草品，天必降雨。故其幽誠徵感， 為若此也。其佛地、般若制疏并講，津濟後學，聲滿東 川。又撰《無性攝論》疏，厥功始成，奄然長往於本寺，年 六十六。余聞之行人曰：「其人少欲自」節，衣布坐茅。所 獲利祿，隨時散盡。房無遺篋，四壁廓然。未終之前，異 香靈光，至所住室，二夜四至，自睹嘉相，門人同美。迥 曰：「願乘此瑞，往生樂土。」因不食，二十日而終。所飲井 水，終旦泉竭。殯經數日，水方復舊。道俗悲涼，通感若 此。
神照
按《續高僧傳》：「神照姓淳于，汴州中牟人。年九歲，隋亂， 眷屬凋亡，惟母及身，萍流無託。未幾母崩，投造無指， 朝求木實，夕宿屍所，行住見之，莫不下泣。年十二，投 尉氏明智律師而出家焉。於時載揚律藏，學徒雲集。 宇內初定，餱粒未充，照巡村邑，負糧周給。年經六祀， 勞而無倦。供眾之暇，夜誦《法華勝鬘經》，雖久人無知」 者。受具聽律，每發奇思，前學之流，驚其迥悟。又往鄴 下休法師所，聽《攝大乘論》，一遍無遺。講散辭還，休送 出寺。學門怪異，休顧曰：「斯是河南一遍照也。」後生領 袖，爾其知之。又往許州空法師所，聽《雜心論》，纔始八 卷，為師疾而返。後因遂講之，初後通貫。時人語曰：「河 南一遍照，英聲不徒召。」爾後《涅槃》《華嚴》《成實》《雜心》，隨 機便講，曾不辭退。又造像數百鋪，寫經數千卷，任緣 便給，不為藏蓄。新譯《能斷》《金剛般若》，初至披讀，尋括 詞義，似少一行，遂以情側注。及後具本，果與符同，時 咸訝其思力也。貞觀中，遘疾逾久，而戒行無玷，卒於 安業本寺，春秋五十有九。初平素日，一狗將養，所往 恆隨。及鄰大漸，長號，哀厲，通宵向本出家寺，往返二 百餘里，繞寺號呼以告，彼眾素不知也。凶問後至，方 委狗徵。及曙還返安業掩坎之後，長眠流淚，不食而 殂。
道傑
按《續高僧傳》：「道傑姓楊，其先弘農，漢太尉震之後也。 苗裔復居河東安邑之鳴條焉。天懷穎發，廓然物表。 年纔小學，便就外傅，教以書計典籍，粗知大略。然以 宿植德本，情厭俗塵，父母留戀，抑奪不許。開皇十一 年，歲將冠，肇垂翼東飛，投聞喜橫水窟真瑩法師。瑩 鑒其高拔，即而剃落。尋與受具，令學《涅槃》等經。性淨」 修明，聞持鏡曉。後往峴頭山誦《法華經》，月便度。深自 惟曰：「經不云乎？寧願少聞，多解義味。欲得通要，必俟 博遊。」開皇十四年，往青州何記論師所，聽採成實。纔 涉二年，功高四載。記顧曰：「吾子形貌傀偉，清對有方， 學淺而思遠，吾論其興矣。儻子存於始卒，吾當誨而 不倦。」無幾而記遷化，遂爾周流齊土。時有裝寂、安藝， 並號哲人，從之受道，多識前令。又往滄冀魏念二論 師所，聽《毗曇論》。又於清河道尚、汲郡洪該所，俱聽《成 實》。始末四載，傾窮五聚，乃上下搜求，以問法主。每令 該公延頸長息曰：「此子有拔群之亮，弘興論道，其在 子乎？」由是門人胥伏。開皇十九年，自衛適鄴，聽林法 師攝論。又於洪律師所聽《四分》，略知戶牖，意在小論。 將事東行，屬隋漢王召滄州志念、河間法楞長弘并 部，忽遇斯際，即往從之，聽仰迦延讀《婆沙論》，首尾三 載，頗極窮通。然以先攻小學，意為弘顯大乘。仁壽二 年，又依楞法師聽《十地》等論。爾時法門大敞宗師雲 結智景大論，十力攝乘，兩達涅槃，舜龕律部，一期總 萃。并晉中興。乃歷遊講肆，觀略同異，凡經六載，咸陳 難擊。故并州語曰：「大頭傑，難人殺。」然其例並雖少，而 一徵一責，能令流汗。文帝崩，晉陽逆節，便還故里，講 《阿毗曇、心》，又講《地持》，各五六遍，自惟曰：「徒事言說，心 路蒼茫。至於起慧，非定不發。」遂停講，往麻谷，依真慧 禪師學坐，思擇念慧，深入緣起。慧歎曰：「常謂法師等 一從名教，難偃亂流，如何始習便能住想？豈非宿習 所致耶？」後依成實安般念處，兩夕專想觀解大明，便 謂神素法師曰：「昨試依論文，安般念觀，境界極明，而 氣逼上心，坐不安席。欲除此患，終須教遣。請撰諸經 安般同異，編為次第，將依遣滯。」素乃取《婆沙》《成實》《龍 樹》《蘭若》諸部，明十六特勝六種安般之相以示之。即 依修習，更逾明淨。又往麻谷，以呈所證。慧曰：「善哉！大 利根者淋落泉中！諸學坐者，未至此處。」武德元年，請 弘十地。傑笑曰：「息駕修禪，但名自利己法；講揚法化， 誠為利他。至於俱利，事須商度。今當晝語夜默，庶得 小大通洽，不亦可乎？」遂即長弘三十餘遍，常隨門學 百有餘人，堪外化者數盈二十。斯人也，剛決忠恕，少 慾希言，擇交選士，疏財薄食，苦樂不言，喜慍無撓。栖 巖一眾，舉為僧主，辭不獲免，若浮雲焉。以貞觀元年 七月二十八日因疾卒山，春秋五十五，三十六夏。初 有桑泉樊綽者，前周廢教僧也，雖為白衣，常參法宇， 傑以國士遇之。綽已前亡，二女同夢，其父乘虛而至 曰：「吾生西方極樂土矣。知傑師將逝，故來迎接。」因往
