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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 506 (1700-1725).djvu/52

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居自適。政和間,舉隱逸,朝廷旌以處士。後官至朝散 大夫。潛心淨業,有大感悟,日誦彌陀經七過,佛號萬 聲,十九年未嘗間絕。一日無疾,沐浴面西,跏趺而化。」

吳優

按《廣西通志》:「吳優,字世遠,宜山人。初業儒,後為刺史, 遇異人授一杖,欲有所往,攜之頃刻即至。家居疊石, 去郡治三十餘里,每日昏暮歸家,昧爽在郡,人皆異 焉。一日,郡守因事訶之,世遠拂袖謝去,逾夕而終。時 宣和間也。葬之日,舁櫬至桃源山,杠索忽斷,舉之不 動,俄頃,螻蟻皆銜土蓋棺,成一巨塚,且露一角,百餘」 年尚完好如新。鄉人因立廟祀之,賜額曰「顯應靈山。」 言其早入石霜,得侍慈明。久之有所證悟,乃南邁闡 法全州之靈山。嗣明與翠巖、可真諸人為同門昆季。

陳瓘

按《佛法金湯編》:「陳瓘,字塋中,號了翁,又號華嚴居士, 南劍州沙縣人。嘗為司諫,諡忠肅公。立朝骨鯁,有古 人風烈。嘗謁靈源清禪師,執聞見以求解會。師曰:『執 解何宗,何日偶諧?離卻心意識而參,絕卻聖凡路而 學,然後可也』。公乃開悟,寄師偈曰:『書堂兀坐萬機休, 日暖風柔百木幽。誰識二千年遠事,如今只在眼睛 頭』。」宣和初,奏議曰:「儒與釋跡異而道同。不善用者用 其跡,如梁之用齋戒,漢之求神仙是也;善用者用其 心,如我宋祖宗是也。用其跡則泥,泥則可得而攻;用 其心則通,通則無得而議也。用老子之無為而斯民 休息,用釋氏之饒益而天下莫與爭。老氏曰『智者不 言』,釋氏曰『止止勿說』,孔氏曰『默而識之』。」此祖宗之所 躬行,而非有言之士所能議哉。公撰《三千有門頌》曰: 「不思議假非偏假,此假本具一切法。真空不空非但 空,圓中圓滿非但中。」是故四門之初門,即是不可思 議假。凡夫心具即佛具,取著不圓則不具,惟一具字 顯今宗,入此宗者甚希有。公嘗曰:「佛法之要不在文 字,而亦不離於文字」,不在多讀,只《金剛經》一卷足矣。 此經要處,只九箇字。「阿耨多羅三藐三菩提。」梵語九 字,華言只一「覺」字耳。《中庸》「誠」字,即此字也。此經於一 切有名有相,有覺有見,皆掃為虛妄。其所建立者,獨 此九字。其字一,其物一,是一以貫之之一,非一二三 四之一也。是不誠無物之物,非萬物散殊之物也。年 過五十,宜當留意,勿復因循。此與日用事百不相妨, 獨在心不忘耳。但日讀一遍,讀之千遍,其旨自明。早 知則早得力也。

按《佛祖綱目》,「瓘性閑雅,與物無競。初尚雜華,頗有所 詣。及會明智叩天台宗旨,忽有契悟。其謫居海上,未 嘗有不滿意,惟剋念西歸」而已。

江公望

按《佛祖綱目》:江公望,字民表,釣臺人。家居蔬食清修, 述《念佛方便文》,以勸道俗。又嘗書於家塾曰:「利根之 人,念念不生,心心無所。六根杳寂,諸識銷落。法法全 真,門門絕待,瞥爾遂成真如實觀。初機後學,一心攝 念如來,即使營辦家事,種種作務,亦自不相妨礙。若 能都攝六根,淨念相繼,不過旬日,便成三昧。是故上」 根大器,一念直超,平展之流,善觀方便。望有子早亡, 托夢云:「大人修道,功業已成。」冥府有金字額題云:「嚴 州府江公望」身居言責,志慕苦空,躬事熏修,心無愛 染,動靜不違佛法,語嘿時契宗風,名已脫乎閻浮,身 必歸於淨土。宣和末,知廣德軍,一旦無疾,面西端坐 而化。