馬部雜錄一

《易經坤卦》：「坤：元、亨，利牝馬之貞。」〈程傳〉《乾》以剛固為「貞」，「坤」則柔順而貞。牝馬柔順而健行，故取其象。〈大全〉建安丘氏曰：馬象乾而《坤》言牝馬者，明其為乾之體也。「牝馬地類，行地無疆，柔順利貞，君子攸行。」〈本義〉馬，乾之象，而以為地類者，牝陰物而馬又行，地之物也。《屯卦》六二：「屯如邅如，乘馬班如。」〈程傳〉乘馬欲行也，欲從正應而復班如不能進也。班，分布之義。下馬為「班」，與馬異處也。〈本義〉「班」，分布不進之貌。

六四：乘馬班如，求婚媾往，吉無不利。上六，乘馬班如，泣血漣如。

《賁卦》六四：「賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。」〈本義〉「皤」，白也。馬，人所乘，人白則馬亦白矣。四與初相賁者，乃為九三所隔而不得遂，而其往求之心，如飛翰之疾也。《大畜》：九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。〈本義〉三以陽居健極、上以陽居畜極，極而通之時也。又皆陽爻。故不相畜而俱進、有「良馬逐」之象焉。然過剛銳進、故戒之以艱貞閑習，乃利於有往也。

《晉卦》：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。〈大全〉雲峰胡氏曰：坤有土，有民有安之象。「錫馬蕃庶」，坤為牝馬，為眾之象。「晝日三接」，離為日，為中虛之象。或曰馬與晝日離之象。蕃庶三接，坤為眾，為文之象。漢上朱氏曰：「《周官校人》：天子十有二閑，馬六種；邦國六閑，馬四種。凡朝覲會同，毛馬而頒之，錫馬蕃庶也。大行人公之禮，三享三問三勞，晝日三接也。」

《明夷》六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。〈程傳〉「夷于左股」，謂傷害其行而不甚切也。雖然，亦必自免，有道拯用壯健之馬，則獲免之速而吉也。

《睽卦》初九：「悔亡，喪馬勿逐自復。見惡人，無咎。」〈程傳〉初與四雖非應而同德相與，故「相遇。」馬者所以行也。陽，上行者也。睽獨無與則不能行，是「喪其馬」也。四既與之合，則能行矣，是「勿逐」而馬復得也。

《渙卦》初六，用「拯馬壯，吉。」〈本義〉始渙而拯之，為力既易。又有「壯馬」、其吉可知。〈大全〉蔡氏曰：「馬壯則行速」，言用救《渙》之急也。

《中孚》六四：月幾朢，馬匹亡，無咎。〈程傳〉四與初為正應，匹也。古者駕車用四，馬不能備，純色則兩服兩驂各一色，又小大必相稱，故兩馬為匹，謂對也。馬者，行物也。初上應四，而四亦進從五，皆上行，故以馬為象。孚道在一，四既從五，若復下係於初，則不一而害于孚，為有咎矣。故「馬匹亡」則「無咎。」〈大全〉方氏曰：「晏嬰不入崔、陳之黨，韓退之不污牛、李之朋，《馬匹亡》也。」

《繫下傳》「服牛乘馬，引重致遠，以利天下。」蓋取諸《隨》。〈本義〉下動上說。〈大全〉漢上朱氏曰：「上古牛未穿，馬未絡，至是始服乘之。」鄱陽董氏曰：「服牛乘馬，穿鼻絡頭，雖人為也，亦各因其天而任之，故取諸隨。」安定胡氏曰：「隨者，動作必隨于人。」

《說卦》八，「乾為馬。」〈正義〉乾象天，天行健，故「為馬」也。〈大全〉或問：《易》之象，朱子曰：「便是理會不得。如乾為馬」，而《乾》之象卻專說龍。如此之類，皆不通。吳氏曰：「健而行不息者，馬也。」項氏曰：「造化權輿云，馬，乾象，故蹄圓；牛坤象，故蹄析。」胡氏曰：「周公以乾為龍，而夫子以為馬；文王以坤為馬，而夫子以為牛。以見象之不必泥也。如此，學《易》者觸類而長之可也。」

《說卦》十一乾，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬。〈正義〉良馬，取其行健之善也。為老馬，取其行健之久也；為瘠馬，取其行健之甚。瘠馬骨多也；為駁馬，言此馬有牙如鋸，能食虎豹。《爾雅》云：「鋸牙食虎豹。」此之謂也。駁馬能食虎豹，取其至健也。〈大全〉吳氏曰：「瘠馬多骨少肉，健之最堅強者也。」

《震》：其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。〈正義〉「善鳴」，取其象雷聲之遠聞也。為馵足，馬後足白；為馵，取其動而見也。「為作足」，取其動而行健也。「為的顙白額為的顙」，亦取動而見也。〈大全〉蔡氏曰：氣始亨，故於馬為善鳴。陽在下，故又為馵足、為作足。陰在上，故為的顙。的，白也，而顙在上也。《詩》所謂「白顛」，傳所謂的顱是也。吳氏曰：善鳴者，陽在內為聲，上畫偶口，開出聲也。馵足，足骹白，陽之色。作足，足超起，陽之健，皆言下畫之陽也。的顙，額有旋毛，中虛如射者之的，言上畫之虛也。坎，其於馬也為美脊、為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。〈正義〉《美脊》，取其陽在中也。《亟心》，亟急也，取其中堅內動也