也，非兩馬而四足也，一馬馬也。馬或白者，二馬而或
白也，非一馬而或白，此乃一是而一非者也。
《乘馬》，待周乘馬，然後為乘馬也。有乘於馬，因為乘馬 矣。逮至「不乘馬」，待周不乘馬，而後不乘馬，此一周而 一不周者也。
《耕柱篇》：「大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。童子之 為馬，足用而勞。今大國之攻小國也，攻者，農夫不得 耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦農夫不得耕，婦 人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子 之為馬也。」
《魯問篇》：子墨子謂魯陽文君曰：「攻其鄰國，殺其民人， 取其牛馬粟米貨財，則書之於竹帛，鏤之於金石，以 為銘於鐘鼎，傳遺後世子孫曰：『莫若多』。」
公孫龍子《通變論》：「羊與牛唯異。羊有齒，牛無齒，而牛 之非羊也，羊之非牛也，未可，是不俱有而或類焉。羊 有角，牛有角，牛之而羊也，羊之而牛也，未可，是俱有 而類之不同也。羊牛有角，馬無角，馬有尾，羊牛無尾。 故曰羊合牛非馬也。非馬者，無馬也。無馬者，羊不二， 牛不二，而羊牛二，是而羊而牛非馬可也。」
《商子畫策篇》：「騏驎騄駬，每一日走千里，有必走之勢 也。」
《禁使》篇：「若使馬焉能言，則騶虞無所逃其惡矣。」 《荀子勸學》篇：「假輿馬者，非利足也，而致千里。」
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
跬步不休，跛鱉千里；累土不輟，丘山崇成。厭其源，開 其瀆，江河可竭。一進一退，一左一右，六驥不致。彼人 之才性之相懸也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛 鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為之耳。 《不苟篇》：馬鳴而馬應之，非知也，其勢然也。
《儒效》篇：「造父者，天下之善御者也。無輿馬，則無所見 其能。」
《王制篇》：「北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使 之。」
「力不若牛，走不若馬，而牛馬為用何也？」曰：「人能群，彼 不能群也。」
《禮論》篇：「大路之馬必倍至，教順然後乘之，所以養安 也。」
《解蔽》篇：「奚仲作車乘杠，作乘馬」，而造父精于御。 《性惡》篇：「驊騮騏驥，纖離綠耳，此皆古之良馬也。然而 前必有銜轡之制，後有鞭策之威，加之以造父之馭， 然後一日而致千里也。」
《哀公》篇：「弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉。」
《韓子難勢》篇：「夫良馬固車，使臧獲御之，則為人笑；王 良御之，而日取千里。車馬非異也，或至乎千里，或為 人笑，則巧拙相去遠矣。」
《外儲說》：「宋人善辯者，持白馬，非馬也。服齊，稷下之辯 者，乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭，則能 勝一國；考實按形，不能謾於一人。」
今有馬于此，如驥之狀者，天下之至良也。然而驅之 不前，卻之不正，左之不左，右之不右，則臧獲雖賤，不 托其足。臧獲之所願托其足于驥者，以驥之可以追 利避害也。今不為人用，臧獲雖賤，不托其足焉。 《呂氏春秋精通》篇：「伯樂學相馬，所見無非馬者，誠乎 馬也。」
《別類篇》：「驥驁綠耳，背日而西走；至乎夕，則日在其前 矣。」
《君守篇》：「王良之所以使馬者，約審之以控其轡，而四 馬莫敢不盡力。有道之主，其所以使群臣者亦有轡， 其轡何如？正名審分，是治之轡已。」
「凡為善難，任善易」，奚以知之？人與驥俱走，則人不勝 驥矣。居於車上而任驥，則驥不勝人矣。人主好治人 官之事，則是與驥俱走也，必多所不及矣。
《執一篇》，「一則治，兩則亂。」今御驪馬者，使四人，人操一 策，則不可以出於門閭者不一也。
《明理》篇：「至亂之化馬牛，乃言馬有生角。」
《觀表》篇：「古之善相馬者，寒風是相，口齒麻朝相頰，子 女厲相目，衛忌相髭，許鄙相尻，投伐褐相胸，脅管青 相膹。」�陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相後，凡此十人 者，皆天下之良工也。其所以相者不同，見馬之一徵 也，而知節之高卑，足之滑易，材之堅脆，能之長短。 《史記張儀傳》：張儀說韓王曰：「秦馬之良，戎兵之眾，探 前趹後，蹄間三尋，騰者，不可勝數。」〈注〉《索隱》曰：謂馬前 足探向前，後足趹于後。趹音烏穴反。趹謂後足扶地， 言馬之走勢疾也。「七尺曰尋」，言馬走之疾，前後蹄間 一擲而過三尋也。
《平準書》「漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉糧饟，作 業劇而財匱，自天子不能具鈞駟。」〈注〉索隱曰：天子駕 駟馬，其色宜齊同。今言國家貧，天子不能具鈞色之 駟馬，《漢書》作「醇駟」，醇與純一色也。或作「騂」，非也。 《漢書。趙廣漢傳》：「鉤距者設欲知馬賈，則先問狗，已問 羊，又問牛，然後及馬。」參伍其賈，以類相準，則知馬之
