序》作於毛公」，此說非也。《序》有《鄭註》而無鄭《箋》，其不作 於子夏明矣。毛公於《詩》第為之傳，其不作《序》又明矣。 又謂「《大序》作於聖人，《小序》作於衛宏」，謂「《小序》作於衛 宏」，是也；謂「《大序》作於聖人」，非也。命篇《大序》，蓋出於當 時採《詩》太史之所題，而題下之《序》，則衛宏從謝曼卿 受師說而為之也。按《後漢儒林傳》云：「衛宏字敬仲」，從 謝曼卿學《毛詩》，因作《毛詩序》，善得《風》《雅》之旨，于今傳 於世。蓋嘗謂《詩》之大序，非一世一人之所能為。採詩 之官，本其得於何地，審其出於何人，究其主於何事， 且有實狀，然後致之太師，上之國史，是以取「發端」之 二字以命題，故謂《大序》是當時採詩太史之所題，詩 之小序，序所作為之意。其辭顯者其序簡；其辭隱者 其序備；其善惡之微者。序必明著其跡，而不可以言 殫者，則亦闕其目而已。故謂「《小序》是宏誦《詩說》而為 之。」或者又曰：「序之之辭，委曲明白，非宏所能為。」曰：「使 宏鑿空為之，雖孔子亦不能；使宏誦《詩說》為之，則雖 宏有餘矣。」意者毛氏之詩，歷代講《詩》之說至宏，而悉 加詮次焉。今觀宏「之序，有專取諸書之文至數句者， 有雜取諸家之說而辭不堅決者，有委曲宛轉，附經 以成其義者。情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎 之。」其文全出於《樂記》。「成王未知周公之志，公乃為詩 以遺王，其文全出於《金縢》；自微子至於戴公，其間禮 樂廢壞，其文全出於《國語》。古者長民，衣服不貳，從容 有常，以齊其民。」其文全出於《公孫尼子》，則《詩序》之作， 實在於數書既傳之後明矣。此所謂取諸書之文有 至數句者此也。《關雎》之序既曰：「風之始也，所以風天 下而正夫婦也。」意亦足矣，又曰：「風，風也，風以動之，上 以風化下，下以風刺上」；又曰：「一國之事係一人之本， 謂之風。」《載馳》之詩既曰「許穆夫人閔其宗國顛覆而 作」，又曰「衛懿公為狄所滅。」《綠衣》之詩，既曰「繹賓尸」矣， 又曰「靈星之尸也」，此蓋眾說並傳，衛氏得其美辭美 意，併錄而不忍棄之，此所謂雜諸家之說而辭不堅 決者也。《騶虞》之詩，先言人倫既正，朝廷既治，天下純 被文王之化，而後繼之蒐田以時，仁如《騶虞》，則王道 成；《行葦》之詩，先言國家忠厚，仁及草木，然後繼之以 內睦九族，外尊事黃耆，養老乞言，此所謂委曲宛轉， 附經以成其義者也。宏《序》作於東漢，故漢世文字未 有引《詩序》者，惟《黃初四年》有「曹共公遠君子近小人」 之語，蓋魏後於漢，而宏之《序》至是而始行也。使其果 知《詩序》出於衛宏，則《風》《雅》正變之說，《二南》分繫之說， 《羔羊》《蟋蟀》之說，或鬱而不暢，或巧而不合。如蕩以「蕩 蕩上帝」，發語而曰「天下蕩蕩，無綱紀文章。」《召旻》以「旻 天疾威」，發語而曰「閔天下無如召公之為臣。」「雨無正」， 乃大夫刺幽王也，而曰「眾多如雨，非所以為正也。」牽 合為文，而取譏於世，此不可不辯也。
詩箋辯
張華《博物志》曰：「聖人制作謂之經，賢者著述謂之傳。」 〈孔毛左氏〉鄭氏註《毛詩》而曰「箋」，不解此意。孔穎達云：「箋，表 也，識也。」鄭氏以《毛詩》悉備，遵暢厥旨，所以表明毛意， 紀識其事，故特稱箋。餘注無所遵奉，故謂之「注。」歐陽 永叔深排鄭學，以為多喜改字，永叔未深考耳。漢時 四詩並作，文字各有不同，雖三家不如《毛詩》之密，然 不可謂無所長也。鄭氏箋《詩傳》，意有不同者，以己說 易之；經文有不安者，以《三家易》之，證之他書，則可知 矣。「吉蠲為饎」，鄭氏以「蠲」為「圭」；「吉圭」為「饎」，則《韓詩》之言 也。「素衣朱襮」，鄭氏以「襮」為「綃」，「素衣朱綃」，則《齊詩》之言 也。「其耕澤澤」，鄭氏以「澤」為「釋」，其「耕釋釋」，亦《爾雅》之言 也。「舟人之子」，鄭氏以「舟」當作「周」，「周人之子」，則朱育集 字之言也。「艷妻扇方處」，鄭氏以「艷」為「閻」，「閻妻扇方處」， 則漢《杜欽傳》之言也。當鄭氏《箋》《詩》，三家俱存，故鄭氏 雖解釋《經》文，不明言改字之由，亦以學者既習《詩》，則 三家之詩不容不知也。後世三家既亡，學者惟見其 改字，而不見詩學之所由異，此鄭氏之所以獲譏也。 則鄭於經不謂之注而謂之箋。箋之為言，魏晉間所 以致辭於皇太子諸王者也。鄭嘗以君師之禮待毛 公而不擅改，聖人之經明矣。觀其注《禮記》《玉藻》《雜記》 顛倒不倫之處，鄭雖理之使條貫，亦不敢易其先後， 姑於注下發明而已。則其改字不出臆見，愈可信矣。 古詩云：「讀書不到康成處，不敢高聲論聖賢。」吾於鄭 氏《詩箋》見之矣。
讀詩法
《詩》三百篇，皆可歌、可誦，可舞、可絃。大師世傳其業，以 教國子。自成童至既冠，皆往習焉。「誦之則習其文，歌 之則識其聲，舞之則見其容，絃之則寓其意。」春秋以 下，列國君臣朝聘燕享，賦詩見志，微寓相諷，鮮有不 能答者，以詩之學素明也。後之絃歌與舞者皆廢，直 誦其文而已，且不能言其義，故論者多失詩之意。夫 文章之體有二：有史傳之文，有歌詠之文。史傳之文， 以實錄為主，秋毫之善，不私假人。歌詠之文，揚其善 而隱其惡，大其美而張其功。後世欲求歌詠之文太 過，直以史視之，則非矣。《孝經》十八章，其及於詩者十
