讀詩之法，且如『白華菅兮，白茅束兮。之子之遠，俾我 獨兮』。」蓋言白華與茅尚能相依，而我與子乃相去如 此之遠，何哉！又如「倬彼雲漢，為章于天，周王壽考，遐 不作人。」只是說雲漢恁地為章于天，周王壽考，豈不 能作人也！上兩句皆是引起下面說，略有些意思傍 著，不須深求，只此讀過便得。
問：「以《詩》觀之，雖千百載之遠，人之情偽只此而已，更 無兩般。」曰：「以某看來，須是別換過天地，方別換一樣 人情。釋氏之說固不足據。然其書說盡百千萬劫，其 事情亦只如此而已。況天地無終窮，人情安得有異！ 今欲觀《詩》，不若且置《小序》及舊說，只將元詩虛心熟 讀，徐徐翫味，候髣髴見箇詩人本意，卻從此推尋將」 去，方有感發。如人拾得一箇無題目詩，再三熟看，亦 須辨得出來。若被舊說一局，局定，便看不出。今雖說 不用舊說，終被他先入在內，不期依舊從他去。某向 作《詩解》文字，初用《小序》，至解不行處，亦曲為之說。後 來覺得不安。第二次解者雖存《小序》，間為辨破，然終 是不見詩人本意。後來方知，只盡去《小序》，便自可通。 于是盡滌舊說，《詩》意方活。
讀詩之法，只是熟讀玩味，自然和氣從胸中流出，其 妙處不可得而言，不待安排措置，務自立說，只恁平 讀著，意思自足。須是打疊得這心光蕩蕩地，不立一 箇字，只管虛心讀他，少間推來推去，自然推出那箇 道理。所以說「以此洗心」，便是以這道理盡洗出那心 裡物事，渾然都是道理。上蔡曰：「學詩須先識得六義 體面，而諷味以得之，此是讀詩之要法。看來書只是 要讀，讀得熟時，道理自見，切忌先自布置立說。」 問：「學者誦《詩》，每篇誦得幾遍？」曰：「也不曾記，只覺得熟， 便止。」曰：「便是不得。須是讀熟了，文義都曉得了，涵泳 讀取百來遍，方見得那好處；那好處方出，方見得精 怪。見公每日說得來乾燥，元來不曾熟讀。若讀到精 熟時，意思自說不得。如人下種子，既下得種子，須是 討水去灌溉他，討糞去培擁他，與他耘鋤，方是下工 夫養他處。今卻只下得箇種子了便休，都無耘治培 養工夫。如人相見，纔見了便散去，都不曾交一談，如 此何益！所以意思都不生，與自家都不相入，都恁地 乾燥。這箇貪多不得。讀得」這一篇，恨不能常熟讀此 篇，如無那第二篇，方好。而今只是貪多，讀第一篇了， 便要讀第二篇；讀第二篇了，便要讀第三篇。恁地不 成讀書，此便是大不敬。〈此句厲聲說〉須是殺了那走作底 心，方可讀書。
毛鄭所謂「山東老學究」，歐陽會文章，故詩意得之亦 多，但是不合以今人文章如他底意思去看，故皆局 促了詩意。古人文章有五七十里不回頭者，《蘇黃門 詩說》疏放，覺得好。
因言：「歐陽永叔《本義》，而曰：『理義大本復明于世』，固自 周程。然先此諸儒亦多有助。舊來儒者不越注疏而 已，至永叔原父、孫明復諸公，始自出議論，如李泰伯 文字亦自好。此是運數將開，理義漸欲復明于世故 也。蘇明允說歐陽之文處，形容得極好。近見其奏議 文字，如《回河》等劄子，皆說得盡，誠如老蘇所言，便如」 《詩本義》中辨毛、鄭處，文辭舒緩，而其說直到底，不可 移易。
問：「讀《詩記序》中《雅》鄭邪正之說未明。」曰：「向來看《詩》中 《鄭詩》《邶鄘》，《衛詩》便是鄭衛之音，其詩大段邪淫。伯恭 直以謂《詩》皆賢人所作，皆可歌之宗廟，用之賓客。此 甚不然。如《國風》中亦多有邪淫者。」又問「詩無邪」之義。 曰：「此只是三百篇可蔽以《詩》中此言。所謂『無邪』者，讀 《詩》之大體，善者可以勸，而惡者可以戒。若以為皆賢」 人所作，賢人決不肯為此。若只一鄉一里中有箇恁 地人，專一作此怨刺，恐亦不靜。至于皆欲被之絃歌， 用之宗廟，如《鄭》《衛》之詩，豈不褻瀆？用以祭幽、厲、褒姒， 可也。施之賓客燕饗，亦待好賓客，不得須《衛》《靈》《陳》《幽》 乃可耳。所謂「詩可以興」者，使人興起，有所感發，有所 懲創。可以觀者見一時之習俗如此，所以聖人存之 不盡，刪去便盡見當時風俗美惡，非謂皆賢人所作 耳。《大序》說「止乎禮義」，亦可疑；《小序》尤不可信；皆是後 人託之，仍是不識義理、不曉事。如山東學究者，皆是 取之《左傳》《史記》中所不取之君，隨其諡之美惡，有得 惡諡及《傳》中載其人之事者，凡一時惡詩，盡以歸之， 最是鄭忽可憐。凡《鄭風》中惡詩，皆以為刺之。伯恭又 欲主張小序，煆煉得鄭忽罪不勝誅。鄭忽卻不是狡， 若是狡時，他卻須結齊國之援，有以鉗制祭仲之徒， 決不至于失國也。《諡法》中如「墮覆社稷曰頃」，便將《柏 舟》一詩硬差排為衛頃公，便云「賢人不遇，小人在側」， 更無分疏處。「愿而無立曰僖」，《衡門》之詩便以譏陳僖 愿而無立志言之。如《子衿》只是淫奔之詩，豈是學校 中氣象？《褰裳》詩中「子惠思我褰裳，涉溱」至狂童之狂 也。且豈不是淫奔之辭？只緣《左傳》中韓宣子引豈無 他人，便將做國人思大國之正己。不知古人引詩，但 借其言以寓己意，初不理會上下文義，偶一時引之
