；「《室家之壼》，康寧也；高明有融，攸好德也；高朗令終，考 終命也。」凡言此者，非美其有是五福也；美其全享是 福，兼有是樂，而天下安之，以為當然也。夫詩者，不可 以言語求而得，必將深觀其意焉。故其譏刺是人也， 不言其所為之惡，而言其爵位之尊，車服之美而民 疾之，以見其不堪也。「君子偕老，副笄六珈」，「赫赫師尹， 民具爾瞻」是也。其頌美是人也，不言其所為之善，而 言其冠佩之華，容貌之盛而民安之，以見其無愧也。 「緇衣之宜兮，敝予又改為兮；服其命服，朱《芾斯皇》」是 也。故《既醉》者，非徒享是五福而已，必將有以致之。不 然，民將盻盻焉疾視而不能平治，又安能獨樂乎？是 以孟子言王道，不言其他，而獨言「民之聞其作樂，見 其田獵而欣欣」，此可謂知本矣。
《前題》蘇轍
善。夫詩人之為詩也，當成王之時，天下已平，其君子 優柔和易而無所怨怒，天下之民各樂其所。年穀時 熟，父子兄弟相愛而無有暴戾不和之節，莫不相與 作為酒醴，剝烹牛羊，以享以祀，以相與宴樂而不厭。 詩人欲歌其事，而以為未足以見其盛也，於是推而 上之，至於朝廷之間，見其君臣相安而宗族相愛。至 「於祭祀宗廟既事，而又與其諸父昆弟皆宴於寢，旅 酬下至於無算爵，君臣釋然皆醉，為作《既醉》之詩以 美之。而後之傳詩者又深思而極觀之，以為一篇之 中而五福備焉。」然愚觀於《詩》《書》，至抑與《酒誥》之篇，觀 其所以悲傷前世之失，及其所以深懲切戒於後者， 莫不以飲酒無度，沉湎荒亂，號呶倨肆，以敗亂其德 為首。故曰：百福之所由生，百福之所由消。耗而不享 者，莫急於酒。周公之戒康叔曰：「酒之失婦人，是用二 者合併，故五福不降，而六極盡至。」愚請以小民之家 而明之。今夫養生之人，深自覆護雍閉，無戰鬥危亡 之患，而率至於不壽者，何耶？是酒奪之也。力田之人， 倉廩富矣，俄而至於飢寒者何耶？是酒困之也。服食 之人乳藥餌石，無風雨暴露之苦，而常至於不寧者， 何耶？是酒病之也。修身之人，帶鉤蹈矩，不敢妄行，而 常至於失德者，何耶？是酒亂之也。四者既具，則夫欲 考終天命，而其道無由也。然而曰五福備於《既醉》者， 何也？愚固言之矣。天下之民，相與飲酒歡樂於下，而 君臣乃相與偕醉於上。醉而愈恭，和而有禮，繆戾之 氣不作於心，心和神安，而壽不可勝計也。用才有節， 御己有度，而富不可勝用也。壽命長永，而又加之以 富，則非安寧而何？既壽而富，身且安矣，而無所用其 心，則非好德而何？富壽而安，且有德以不朽於後也， 則非考終命而何？故世之君子，能觀《既醉》之詩以和 平其心，而又觀夫《抑》與《酒誥》之篇以自戒也，則五福 可以坐致，而六極可以遠卻，而孔氏之說所以分而 別之者，又何足為君子陳於前哉！
《將仲子》楊時
《孟子》曰：「取之而燕民悅，則取之，古之人有行之者，武 王是也；取之而燕民不悅，則勿取，古之人有行之者， 文王是也。」文王之所為，不違民而已。夫共叔段繕甲 治兵，國人說而歸之，而詩人以刺莊公，何也？曰：「叔段 以不義得眾，其失在莊公之不制其早也。君明義以 正眾，使眾知義，則雖有不義者，莫之與也；雖有僭竊」 者莫之助也，尚何使人說而歸之哉？民說而歸之，則 其取之也固不說矣。故莊公雖以仲叔為可懷，而終 畏人之多言也。夫取之而燕民不悅，則勿取，文王固 嘗行之矣。叔段得眾而民說，則勿取，不亦可乎？曰：「彼 其得眾以不義也，則民化而為不義。不義則後其君 矣。」勿取，則危亡之本也。
《叔于田》前人
仁且有禮矣，而又有《武》焉，固宜國人之所說而歸之 也。雖使之一天下，朝諸侯，無不可矣。而《詩》猶以為不 義得眾，何也？曰：先王之跡微而禮義消亡，政教不明 而國俗傷敗，故人之好惡不足以當是非，而毀譽不 足以公善惡。則其所譽而好之者，未必誠善也；所毀 而惡之者，未必誠惡也。叔段不義而為眾所說者，亦 以衰俗好惡毀譽不當其實故也。然則所謂仁者，豈 誠有仁哉？所謂禮者，豈誠有禮哉？所謂武者亦若此 而已。《孟子》曰：「未有仁而遺其親者也，未有義而後其 君者也」，而禮者，節文斯二者而已。莊公之於叔段，以 仁言之則兄也，以義言之則君也。彼誠仁且有禮矣， 則孰肯遺而後之哉？以是觀之，則俗之所好惡可知 矣。
《狡童》前人
「不與我言兮，是弗與治天職也；不與我食兮，是弗與 食天祿也。」為人臣任君之事，然後食君之祿者，義也。 故弗與治天職，則其憂至於不能餐；弗與食天祿，則 賢人不得復與國事。嘻！又甚矣！故其憂至於不能息 也。
《跋韓嬰詩外傳》洪邁
《藝文志》有《韓家詩經》《韓故內傳》《外傳》《韓說》五書，今惟
