記他。《兵法》有云：「車載糗糧兵仗，以養力也。」編次文字， 用簿抄記。此亦養心之法。學者理會文義，只是要 先理會難底，遂至於易者，亦不能曉。《學記》曰：「『善問者 如攻堅木，先其易者，後其節目』。所謂攻瑕則堅者瑕， 攻堅則瑕者堅。不知道理好處，又卻都在平易處。 凡讀書，且須從一條正路直去，四面雖有可觀，不妨 一看，然非是緊要。」《曾裘父詩話》中載東坡教人讀 書小簡，先生取以示學者曰：「讀書要當如是。東坡《與 王郎書》云：『少年為學者，每一書皆作數次讀之，當如 入海，百貨皆有。人之精力不能兼收盡取，但得其所 欲求者爾。故願學者每次作一意求之。如欲求古今 興亡治亂聖賢作用，且只作此意求之，勿生餘念。又 別作一次求事跡文物之類亦如之。他皆倣此。若學 成八面受敵，與慕涉獵者』」不可同日而語。大凡看 文字，要急迫不得，有疑處且漸漸思量，若一下便要 理會得，也無此理。讀書無疑者須教有疑，有疑者 卻要無疑，到這裡方是長進。讀書理會道理，只是 將勤苦捱將去，不解得不成。文王猶勤，而況寡德乎！ 今世上有一般議論，成就後生懶惰，如云「不敢輕議 前輩，不敢妄立論」之類，皆中怠惰者之意，前輩固不 敢妄議，然論其行事之是非何害？固不可鑿空立論， 然讀書有疑，有所見，自不容不立論。其不立論者，只 是讀書不到疑處耳。看文字且自用工夫，先已切 至，方可舉所疑與朋友講論。假無朋友，久之自能見 得。蓋蓄積多者，忽然爆開，便自然通，此所謂「『何天之 衢亨』也」，蓋蓄極則通，須是蓄之極則通。讀書若有 所見，未必便是，不可便執著，且放在一邊，益更讀書 以來新見。若執著一見，則此心便被此見遮蔽了。譬 如一片潔淨田地，若上面纔安一物，便須有遮蔽了 處。聖人七通八達，事事說到極致處。學者須是多讀 書，使互相發明，事事窮到極致處。所謂「本諸身，徵諸 庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神 而無疑，百世以俟聖人而不惑」，直到這箇田地，方是。 《語》云：「『執德不弘』，《易》云：『寬以居之』。聖人多說箇廣大寬 弘之意，學者須要體之。」或問：「讀書未知統要。」曰：「統 要如何便會知得？近來學者有一種，則舍去冊子，卻 欲於一言半句上便要見道理；又有一種，則一向汎 濫，不知歸著處，此皆非知。學者須要熟看熟思，久久 之閒，自然見箇道理，四停八當，而所謂統要者自在 其中矣。」或問讀書工夫。曰：「這事如今似難說。如世 上一等人說道，不須就書冊上理會，此固是不得。然 一向只就書冊上理會，不曾體認著自家身己，也不 濟事。如說仁義禮」智，曾認得自家如何是仁，自家如 何是義，如何是禮，如何是智，須是著身己體認得。如 讀學而時習之，自家曾如何學，自家曾如何習，不亦 說乎！曾見得如何是說，須恁地認，始得。讀書不可 只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究。秦漢 以後無人說到此，亦只是一向去書冊上求，不就自 家身上理會，自家見未到，聖人先說在那裡，自家只 借他言語來，就身上推究始得。學須作自家底看， 便見切己。今人讀書，只要科舉用，已及第則為雜文 用，其高者則為古文用，皆作外面看。讀書須是虛 心切己，虛心方能得聖賢意，切己則聖賢之言不為 虛說。學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心「涵 泳，切己省察。」又云：「讀一句書，須體察這一句，我將來 甚處用得？」又云：「文字是底固當看，不是底也當看，精 底固當看，粗底也當看。」先生戲引《禪語》云：「一僧與 人讀《碑》云：『賢讀著總是字，某讀著總是禪』。溈山作一 書，戒僧家整齊。有一川僧最䖃苴，讀此書云：『似都是 說我善財五十三處見善知識，問皆』」如一，云：「我已發 三藐三菩提心，而未知如何行菩薩行，成菩薩道。」 尹先生門人言：「尹先生讀《書》云：『耳順心得，如論己言。 工夫到後，誦聖賢言語，都一似自己言語』。」良久曰：「佛 所謂心印是也。印第一箇了，印第二箇，只與第一箇 一般；又印第三箇，只與第二箇一般。惟堯舜孔顏方 能如此。堯老，遜位與舜」，教舜做，及舜做出來，只與堯 一般，此所謂真同也。《孟子》曰：「得志行乎中國，若合符 節。」不是且恁地說。讀書便是做事，凡做事，有是有 非，有得有失。善處事者，不過稱量其輕重耳。讀書而 講究其義理，判別其是非，臨事即此理為學，須是 先立大本。其初甚約，中閒一節甚廣大，到末梢又約 孟子曰：「博學而詳說之」，將以反說約也。故必先觀《論》 《孟》《大學》《中庸》，以考聖賢之意，讀史以考存亡治亂之 跡，讀諸子百家以見其駁雜之病。其節目自有次序， 不可踰越。近日學者多喜從約，而不於博求之。不知 不求於博，何以考驗其約？如某人好約，今只做得一 僧，了得一身，又有專於博上求之，而不反其約。今日 考一制度。明日又考一制度。空於用處做工夫。其病 又甚於約而不博者。要之均是無益。
《徽州婺源縣學藏書閣記》
道之在天下，其實原於天命之性，而行於君臣、父子
