求之耶？某觀今人因不能咬菜根，而至於違其本心 者眾矣，可不戒哉！
廉恥部藝文
《治安策》漢·賈誼
人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地，故陛九級上 廉，遠地則堂高；陛亡級廉，近地則堂卑。高者難攀，卑 者易陵，理埶然也。故古者聖王制為等列，內有公卿 大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，延及庶 人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。《里諺》曰： 「欲投鼠而忌器。」此善諭也。鼠近於器，尚憚不投，恐傷 其器，況於貴臣之近主乎？廉恥節禮，以治君子，故有 賜死而亡戮辱。是以黥劓之辠不及大夫，以其離主 上不遠也。《禮》，不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰，見君 之几杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨。君之寵 臣，雖或有過，刑戮之辠不加其身者，尊君之故也。此 所以為主上豫遠不敬也，所以體貌「大臣而厲其節 也。」今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也。 古天子之所謂伯父伯舅也，而今與眾庶同黥劓、髡 刖、笞傌、棄市之法。然則堂不亡陛虖，被戮辱者不泰 迫虖，廉恥不行，大臣無迺握重權，大官而有徒隸亡 恥之心虖夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而 不忌，器之習也。臣聞之，「履雖鮮，不加於枕；冠雖敝，不 以苴履。」夫嘗已在貴寵之位，天子改容而體貌之矣， 吏民嘗俯伏以敬畏之矣。今而有過，帝令廢之可也， 退之可也，賜之死可也，滅之可也。若夫束縛之，係紲 之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆 非所以令眾庶見也。夫卑賤者習知尊貴者之一旦， 吾亦迺可以加此也，非所以習天下也，非尊尊貴貴 之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死耳， 賤人安宜得如此而頓辱之哉！豫讓事中行之君，智 伯伐而滅之，移事智伯，及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭 必報。襄子五起而不中人，問豫子，豫子曰：「中行眾人 畜我，我故眾人事之；智伯國士遇我，我故國士報之。 故」此一豫讓也。反君事讎，行若狗彘，已而抗節致忠， 行出虖列士，人主使然也。故主上遇其大臣，如遇犬 馬，彼將犬馬自為也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑 頓亡恥，奊詬亡節，廉恥不立，且不自好，苟若而可。故 見利則逝，見便則奪。主上有敗，則因而挻之矣。主上 有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺 賣而利之耳。人主將何便於此？群下至眾，而主上至 少也，所託財器職業者，粹於群下也。俱亡恥，俱苟妄， 則主上最病。故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以 厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不 廉，曰「簠簋不飾」；坐汙穢淫亂、男女亡別者，不曰汙穢， 曰「帷薄不修」；坐罷軟。不勝任者不謂罷軟，曰「下官不 職。」故貴大臣定有其辠矣，猶未斥然正以謼之也，尚 遷就而為之諱也。故其在大譴大何之域者，聞譴何 則？白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請辠耳，上不執縛 係引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸 盭而加也。其有大辠者，聞命則北面再拜，跪而自裁。 上不使捽，抑而刑之也，曰：「子大夫自有過耳，吾遇子 有禮矣。」遇有禮，故群臣自憙。嬰以廉恥，故人矜節行。 上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者， 則非人類也。故化成俗定，則為人臣者，主耳忘身，國 耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在，上 之化也。故父兄之臣誠死，宗廟法度之臣誠死社稷 輔翼之臣誠死君上守圄扞敵之臣誠死城郭封疆。 故曰：「聖人有金城」者，比物此志也。〈李奇曰志記也凡此上陳廉恥之事 皆古記也如淳曰比謂比方也使忠臣以死社稷之志比於金城也師古曰二家之說皆非也此言聖人 厲此節行以御群下則人皆懷德戮力同心國家安固不可毀拔若金城也〉彼且為我死， 故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫 將為我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節而仗 義，故可以託不御之權，可以寄六尺之孤。此厲廉恥、 行禮誼之所致也，主上何喪焉？此之不為，而顧彼之 久行，故曰「可為長太息」者此也。
《四維論》唐·柳宗元
《管子》以禮、義、廉、恥為四維，吾疑非《管子》之言也。彼所 謂廉者，曰「不蔽惡也」；世人之命廉者，曰「不苟得也」；彼 所謂恥者，曰「不從枉也」；世人之命恥者，曰「羞為非也。」 然則是二者，果義歟？非歟？吾見其有二維，未見其所 以為四也。夫不蔽惡者，豈不以蔽惡為不義而去之 乎？夫不苟得者，豈不以苟得為不義而不為乎？雖不 「從，枉與羞，為非皆然。然則廉與恥，義之小節也，不得 與義抗而為維。聖人之所以立天下，曰仁曰義，仁主
