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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 608 (1700-1725).djvu/86

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生患,又以智備之,譬猶撓水而欲求其清也。天下是 非無所定,世各是其所善而非其所惡。夫求是者,非 求道理也,求合於己者也。非去邪也,去迕於心者。今 吾欲擇是而居之,擇非而去之,不知世所謂是非也。 故治大國若烹小鮮,勿撓而已。夫趣合者,即言中而 益親,身疏而謀當即見疑。今吾欲正身而待物,何知 世之所從規我者乎?吾若與俗遽走,猶逃雨,無之而 不濡。欲在於虛,則不能虛。若夫不為虛而自虛者,此 所欲而無不致也。故通於道者,如車軸不運於己,而 與轂致於千里,轉於無窮之原也。

淮南子

《人閒訓》

「清淨恬愉,人之性也;儀表規矩,事之制也。知人之性, 其自養不勃;知事之制,其舉錯不惑。發一端,散無竟, 周八極,總一筦,謂之心。見本而知末,觀指而睹歸,執 一而應萬,握要而治詳,謂之術。居知所為,行知所之, 事知所秉,動知所由,謂之道。道者,置之前而不輊,錯 之後而不軒,內之尋常而不塞,布之天下而不窕。是」 故使人高賢稱譽己者,心之力也;使人卑下誹謗己 者,心之罪也。夫言出於口者,不可止於人;行發於邇 者,不可禁於遠。事者難成而易敗也,名者難立而易 廢也。千里之隄,以螻螘之穴漏;百尋之屋,以突隙之 煙焚。《堯戒》曰:「戰戰慄慄,日慎一日。」人莫蹪於山而蹪 於垤。是故人皆輕小害,易微事,以多「悔,患至而後憂 之」,是由病者已惓,而索良醫也,雖有扁鵲俞跗之巧, 猶不能生也。夫禍之來也,人自生之,福之來也,人自 成之。禍與福同門,利與害為鄰,非神聖人莫之能分。 凡人之舉事,莫不先以其知,規慮揣度,而後敢以定 謀。其或利或害,此愚智之所以異也。曉自然以為智, 知存亡之樞機,禍福之門戶,舉而用之,陷溺於難者, 不可勝計也。使知所為是者,事必可行,則天下無不 達之塗矣。是故「知慮」者,禍福之門戶也。「動靜」者,利害 之樞機也。百事之變化,國家之治亂,待而後成。是故 「不溺於難者成」,是故不可不慎也。

劉勰新論

《貴速》

成務雖均,機速為上;決謀或同,遲緩為下。何者?才能 成功,以速為貴;智能決謀,以疾為奇也。善齊事者,若 救火拯溺,明其謀者,猶驥捷矢疾。今焚然熛室,則飛 馳灌之;湍波漂人,必奔游拯之。若穿井而救火,則熛 颺棟焚矣;方鑿舟而拯溺,則葬江魚之腹中矣。驥所 以見珍者,以其日行千里也;滿旬而取至,則與駑馬 均矣。箭所以為貴者,以其弦直而至也。窮日而取至 者,則與不至者同矣。智所以為妙者,以其應時而知 也。若事過而後知,則與無智者齊矣。昔吳起相楚,貴 族攻之,起欲討讎而插矢王屍;陽貨在圍,魯人出之。 虎欲報德而傷之以戈,謀不斯須而讎德兩報,其智 可謂應時而知矣。張祿之入秦,魏冉悔不先索而後 行,故勢移而身逐。晁錯之穴壖垣,申屠悔不先斬而 後奏,故發憤而致死。智不早決,敗而方悔,其智可謂 與無智者同矣。故有智而不能施,非智也;能施而不 能應速者,亦非智也。諺曰:「力貴突,智貴卒。」此之謂也。

二程子全書

《應事》

學者全體此心。學雖未盡,若事物之來,不可不應,但 隨分限應之,雖不中不遠矣。 見一學者忙迫,先生 問其故。曰:「欲了幾處人事?」曰:「某非不欲周旋人事者, 曷嘗似賢急迫? 君子之遇事,無巨細,一於敬而已。 簡細故以自崇,非敬也;飾私智以為奇,非敬也。要之, 無敢慢而已。《語》曰:『執事敬者,固為仁之端也』。推是心 而成」之,則「篤恭而天下平」矣。

二程子粹言

《論事》

子曰:「行事在審己,不必恤浮議。恤浮議而忘審己,其 心馳矣。」 息,止也,生也。一事息則一事生,生息之際 無一毫之閒。碩果不食,即為復矣。 久閱事機則機 心生,方其閱時而喜入其趣,則猶物之遺種,未有不 生者也。 天下之事,無一定之理,不進則退,不退則 進。時極道窮,理當必變,惟聖人為能通其變於未窮, 使其不至於極,堯、舜時也。 或謂「賢者好貧賤而惡 富貴,是反人之情也。所以異於人者,以守義安命焉 耳。」 或人惡多事。子曰:「莫非人事也。人而不為,俾誰 為之? 天下之事,苟善處之,雖悔可以成功;不善處 之,雖利反以為害。 人以料事為明,則駸駸乎逆詐 而億不信。」 或問《無妄》之道。子曰:「因事之當然,順理 而應」之。或曰:「聖人制作以利天下,皆造端而非因也」, 豈妄乎?子曰:「因風氣之宜,未嘗先時而開人也。」如不 待時,則一聖人足以盡舉,又何必累聖繼聖而後備。 時乃事之端,聖人隨時而已。 天地之生,萬物之成, 合而後遂。天下國家,至於事為之末,所以不遂者,由 不合也。所以不合者,由有閒也。故閒隔者,天下之大