淳請受教。熹曰：『凡閱義理，必窮其原，如為人父何故 止于慈，為人子何故止于孝，其他可類推也』。淳聞而 為學益力，日求其所未至。熹數語人以南來，吾道喜」 得陳淳門人有疑問不合者，則稱淳善問。後十年，淳 復往見熹，陳其所得。時熹已寢疾，語之曰：「如今所學 已見本原，所闕者下學之功爾。」自是所聞皆要切語， 凡三月而熹卒。淳追思師訓，痛自裁抑，無書不讀，無 物不格，日積月累，義理貫通，洞見條緒。故其言太極 曰：「太極只是理。理本圓，故太極之體渾淪。」以理言，則 自末而本，自本而末，一聚一散，而太極無所不極其 至。自萬古之前與萬古之後，無端無始，此渾淪太極 之全體也。自其「沖漠無朕」與天地萬物皆由是出，及 天地萬物既由是出，又復沖漠無朕，此渾淪無極之 妙用也。聖人一心，渾淪太極之全體，而酬酢萬變，無 非太極流行之用，學「問工夫，須從萬事萬物中貫通， 湊成一渾淪大本，又于渾淪大本中散為萬事萬物， 使無少窒礙，然後實體得渾淪至極者在我，而大用 不差矣。」其言《仁》曰：「仁只是天理生生之全體，無表裹、 動靜、隱顯、精粗之閒，惟此心純是天理之公，而絕無 一毫人欲之私，乃可以當其名。若一處有病痛，一事 有欠」闕，一念有閒斷，則私意行而生理息，即頑痺不 仁矣。其語學者曰：「道理初無元妙，只在日用人事閒， 因循序用功，便自有見。所謂下學上達者，須下學工 夫到，乃可從事上達，然不可以此而安于小成也。夫 盈天地閒，千條萬緒，是多少人事？聖人大成之地，千 節萬目，是多少工夫？惟當開拓心胸，大作」基址。須萬 理明徹于胸中，將此心放在天地閒一例看，然後可 以語孔孟之樂；須明三代法度，通之于當今而無不 宜，然後為全儒，而可以語王佐事業；須運用酬酢，如 探諸囊中而不匱，然後為資之深，取之左右逢其原， 而真為己物矣。至於天理人欲分數而驗賓主進退 之機，如好好色，惡惡臭，而「為天理人欲強弱之證，必 使之于是是非非，如辨黑白，如遇鏌鋣，不容有騎牆 不決之疑，則雖艱難險阻之中，無不從容自適矣。然 後為知之至而行之盡。」此語又中學者膏肓而示以 標的也。淳性孝，母疾亟，號泣于天，乞以身代。弟妹未 有室家者，皆婚嫁之葬，宗族之喪，無歸者。居鄉不沽 名徇俗，恬「然退守，若無聞焉。然名播天下，世雖不用， 而憂時論事，感慨動人，郡守以下皆禮重之，時造其 廬而請焉。」嘉定九年，待試中都，歸嚴陵，郡守鄭之悌 率僚屬延講郡庠，歎張、陸、王學問無源，全用禪家宗 旨，認形氣之虛靈知覺為天理之妙，不由窮理格物， 而欲徑造上達之境，反託聖門以自標榜，遂發明「吾 道之體統，師友之淵源，用功之節目，讀書之次序」，為 四章，以示學者。明年，以特奏恩授迪功郎、泉州安溪 主簿，未上而沒，年六十五。其所著有《語孟大學》。〈闕二字〉 《中庸口義》字義，詳講《禮》《詩》、女學等書，門人錄其語，號 「筠谷瀨口金山所聞。」
張洽
按《宋史張洽傳》：「洽字元德，臨江之清江人。父緩，第進 士。洽少穎異，從朱熹學，自六經傳註而下，皆究其指 歸，至于諸史百家、山經地志、老子、浮屠之說，無所不 讀。嘗取《管子》所謂『思之思之，又重思之，思之不通，鬼 神將通之』之語，以為窮理之要。熹嘉其篤志，謂黃榦 曰：『所望以求斯道之傳，如二三君者，不數人也』。」時行 社倉法，洽請于縣，貸常平米二百石，建倉里中，六年 而歸其本于官，鄉人利之。嘉定元年中第，授松滋尉。 湖石經界不正，弊日甚，洽請行《推排法》，令以委洽。洽 于是令民自實其土地、疆界、產業之數投于匱，乃籌 覈而次第之，吏姦無所匿。其後十餘年，訟者猶援以 為證云。改袁州司理參軍，有大囚，訊之則服，尋復變 異，且力能動搖官吏，累年不決，而逮繫者甚眾，洽以 白提點刑獄殺之。有盜黠甚，辭不能折。會獄有兄弟 爭財者，洽諭之曰：「訟於官，秪為胥吏之地，且冒法以 求勝，孰與各守分以全手足之愛乎？」辭氣懇切，訟者 感悟，盜聞之自伏。民有殺人，賄其子焚之，居數年事 敗，洽治其獄無狀，憂之，且白郡委官體訪。俄夢有人 拜于庭，示以傷痕在脅。翊日，委官上其事，果然。郡守 以倉廩虛，籍倉吏二十餘家，命洽鞫之。洽廉之，為都 吏所賣。都吏者，州之巨蠹也，嘗干于倉不獲，故以此 中之。洽度守意銳，未可嬰，姑繫之，而密令計倉庾所 入以白守曰：「君之籍二十餘家者，以胥吏也。今校數 歲之中，所入已豐于昔。由是觀之，胥吏妄矣。君必不 忍受胥吏之妄而籍無罪之家也。若以罪胥吏過，乃 可免。」守悟，為罷都吏而免所籍之家。知永新縣，一日 謁告，聞獄中榜笞聲，蓋獄吏受財，乘閒訊囚，使誣服 也。洽大怒，亟執付獄。明日，以上于郡，黥之。湖南酅寇 作亂，與縣接壤，民大恐。洽單車以往，邑佐寓士交諫， 弗聽，至則寇未嘗至，乃延見隅官，訪利害而犒之。因 行安福境上，結約土豪，得其懽心。未幾，南安舒寇將 犯境，聞有備，乃去。以江東提舉常平薦，通判池州獄
