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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 611 (1700-1725).djvu/62

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考證

事乎學可也,而下則未有可以不學者也。舜之臣二

十有二人,相與共成帝業者,是果皆生知耶?不然其 何以學也?由是觀之,《六經》雖聖人微言,而道之所存。 蓋有言不能傳者,則經雖具,猶不能諭人之弗達也。 然則聖之所以為聖,賢之所以為賢,其必有在矣。雖 然,士之去聖遠矣,舍《六經》其何以求聖人哉?要當精 思之,力行之,超然默會於言意之表,則庶乎有得矣。 若夫「過其籓籬,望其門牆,足未踰閾,而輒妄意其室 中之藏,則幸其中也,難哉!」嗚呼!今之士未嘗以此學 也。類皆分文析字,屑屑於章句之末,甚者廣記問,工 言辭,欲誇多鬥靡而已,烏用學為哉!彭城陳君,傳道 志學之士也。其將之官也,求予言故因為發之。然未 知陳君果以我言為然耶?其未以為然耶?「幸明告我, 庶幾其有警也。」

《志道銘》
朱熹

曰:「趨而挹者,孰履而持?」曰:「饑而寒者,誰食而衣?故道 也者,不可須臾離。子不志於道,獨罔罔其何之?」

《胡侍御建志道堂號舍記》
明·陳堯

侍御胡公,奉天子璽書,來督兩淮鹽政,威行惠流。按 部之暇,屬意文教,所至輒進校官弟子員,考德試藝 道之訓,辭士蒸蒸奮起,咸知嚮方。藐茲海陬,蔚為聲 教之國,於戲盛矣!惟通州風氣朴茂,百年來民庶且 豐。黌序之間,攻文翰而談經術者,為他郡冠。第號舍 不備,肄業無所,士晨夕藏修,罔以聯朋樂群,良闕典 也。公周覽興咨,意圖創始,進周守李侯而諭之。侯拜 稽首曰:「是在予有司充拙,安敢弗亟從事?」詢諸州貳 學官,僉應曰「諾。」迺卜文廟西偏及拓千戶所隙地,中 為講堂三閒,左右翼室二閒,前為號舍五十閒,又前 為大門三閒。崇墉巖巖,甬道繩繩,負陰抱陽,土燥材 良,豉如翼如。為時鉅觀,鳩工三月,聿「觀厥成。」堯作而 曰:「嗟多士。」亦知侍御公所以迪教之意乎?夫公厚望 于士,豈曰辭華是競,而利祿謀焉已也。尚有進于是 者。夫學,立志焉,先矣;夫志,擇術焉先矣。《語》云:「志于道 德者,功名不足以累其心;志于功名者,富貴不足以 累其心。」多士無所辨志乎?是故志道德者,上也;志功 名者,次也。志于富貴,「斯不免為鄉人矣。士而峨冠博 衣,誦法孔、孟,忍自委於鄉人乎?必不然矣」,斯侍御公 所以迪教之意也。公諱植,字立之,南昌人,起家乙未 進士。文章行誼,雅著時望。觀此,可以覘其概矣。

志道部藝文二

《勵志》
晉·張華

「大儀斡運,天迴地游。四氣鱗次,寒暑環周。星火既夕, 忽焉素秋。涼風振落,熠燿宵流。吉士思秋,實感物化。 日與月與,荏苒代謝。逝者如斯,曾無日夜。嗟爾庶士, 胡寧自舍。仁道不遐,德輶如羽。求焉斯至,眾鮮克舉。 大猷元漠,將抽厥緒。先民有作,貽我高矩。雖有淑姿, 放心縱逸。出般于遊,居多暇日。如彼梓材,弗勤丹漆。」 雖勞樸斲,終負素質。養由矯矢,獸號于林,蒲盧縈繳, 神感飛禽,末伎之妙。動物應心。研精耽道,安有幽深。 安心恬蕩,棲志浮雲。體之以質,彪之以文。如彼南畝, 力耒既勤,藨蔉致功,必有豐殷。水積成川,載瀾載清。 土積成山,敲蒸鬱冥。山不讓塵,川不辭盈。勉爾含弘, 以隆德聲。高以下基,洪由纖起,川廣自源。成人在始, 累微以著。乃物之理,纏牽之長,實累千里。復禮終朝, 天下歸仁。若金受礪,若泥在鈞。進德修業,暉光日新。 隰朋仰慕,予亦何人!

志道部雜錄

《文中子禮樂》篇:「賈瓊曰:『虐哉漢武!未嘗從諫也』。子曰: 『孝武其生知之乎?雖不從,未嘗不悅而容之。故賢人 攢於朝,直言屬於耳,斯有志於道,故能知悔而康帝 業,可不謂有志之主乎』!」

《述史篇》:薛收見子,子曰:「二生之學文,奚志焉?」對曰:「尼 父之經,夫子之續,不敢殆也。」子曰:「允矣君子!展也大 成。居而安,動而變,可以佐王矣。」

《松窗寤言》:「學不志道,乃冥行也;道不法聖,乃曲涂也。 聖莫中於夫子,道在修其倫紀。是故發諸孝弟,主諸 忠信,出諸強恕,比諸文,密其節,大其規,遠其止,待其 定履,而後博諸先儒之言,以盡參驗之詳可矣。」 《思聰錄》:康齋先生讀《伊洛淵源》,見明道亦嘗有獵心, 乃知聖賢之必可學,是不視聖太高,自視太卑者,卒 成大儒,不負所志。

陳白沙先生會試下第而歸,歎曰:「學止於舉業而已 乎?天下必有知道者。」聞康齋先生往從之,既歸力學, 人罕見其面,可見德成誰不由志