命，亡以為君子」，此之謂也。《冊》曰：「上嘉唐虞，下悼桀紂， 寖微寖滅，寖明寖昌之道，虛心以改」，臣聞眾少成多， 積小致鉅，故聖人莫不以晻致明，以微致顯，是以堯 發於諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以致 之矣，言出於己，不可塞也，行發於身，不可掩也，言行， 治之大者，君子之所以動天地也，故盡小者大，慎微 者著。《詩》云：「惟此文王，小心翼翼。」故堯兢兢日行其道， 而舜業業日致其孝。善積而名顯，德章而身尊。此其 寖明寖昌之道也。積善在身，猶長日加益而人不知 也；積惡在身，猶火之銷膏而人不見也。非明乎情性， 察乎流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀 紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如景鄉之應形 聲也。故桀紂暴謾，讒賊並進，賢知隱伏，惡日顯，國日 亂，晏然自以如日在天，終陵夷而大壞。夫暴逆不仁 者，非一日而亡也，亦以漸至。故桀紂雖亡道，然猶享 國十餘年，此其寖微寖滅之道也。《冊》曰：「三王之教，所 祖不同，而皆有失。或謂久而不易者道也，意豈異哉？ 臣聞夫樂」而不亂、復而不厭者謂之道。道者，萬世無 弊，弊者，道之失也。先王之道，必有偏而不起之處，故 政有眊而不行，舉其偏者以補其弊而已矣。三王之 道，所祖不同，非其相反，將以捄溢扶衰，所遭之變然 也。故孔子曰：「亡為而治者，其舜乎！」改正朔，易服色，以 順天命而已，其餘盡循堯道，何更為哉？故王者有改 制之名，亡變道之實。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所 繼之捄，當用此也。孔子曰：「殷因於夏禮，所損益可知 也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世 可知也。」此言百王之用以此三者矣。夏因於虞，而獨 不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出 於天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相 受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。由 是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼 大亂之後，若宜少損周之文，致用夏之忠者，陛下有 明德嘉道，愍世俗之靡薄，悼王道之不昭，故舉賢良 方正之士，論誼考問，將欲興仁誼之休德，明帝王之 法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所聞，誦所學，道師 之言，廑能勿失？爾若迺論政事之得失，察天下之息 耗，此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能 及也。然而臣竊有怪者。夫古之天下，亦今之天下；今 之天下，亦古之天下。共是天下，古亦大治，上下和睦， 習俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡姦邪，民亡盜賊， 囹圄空虛，德潤草木，澤被四海，鳳凰來集，麒麟來游， 以古準今，壹何不相逮之遠也？安所繆盭而陵夷若 是？意者有所失於古之道與？有所詭於天之理與？試 跡之古，返之於天黨可得見乎？〈師古曰黨音他朗反〉夫天亦有 所分予，「予之齒者去其角，傅其翼者，兩其足」，是所受 大者不得取小也。古之所予祿者，不食於力，不動於 末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大， 又取小，天不能足，而況人虖？此民之所以囂囂苦不 足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資 力，以與民爭利於下，民安能如之哉？是故眾其奴婢， 多其牛羊，廣其田宅，博其產業，畜其積委，務此而亡 己，以迫蹴民。民日削月脧，寖以大窮。富者奢侈羨溢， 貧者窮急愁苦。窮急愁苦而上不救，則民不樂生。民 不樂生，尚不避死，安能避罪？此刑罰之所以蕃，而姦 邪不可勝者也。故受祿之家，食祿而已，不與民爭業， 然後利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古 之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當循以為行 也。故公儀子相魯之其家，見織帛，怒而出其妻，食於 舍而茹葵，慍而拔其葵，曰：「吾已食祿，又奪園夫紅女 利虖！」古之賢人君子在列位者皆如是。是故下高其 行而從其教，民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其 卿大夫緩於誼而急於利，亡推讓之風，而有爭田之 訟。故《詩》人疾而刺之曰：「節彼南山，惟石巖巖。赫赫師 尹，民具爾瞻。」爾好誼，則民鄉仁而俗善；爾好利，則民 好邪而俗敗。由是觀之，天子大夫者，下民之所視效， 遠方之所四面而內望也。近者視而放之，遠者望而 效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉？夫皇皇求 財利，常恐乏匱者，庶人之意也；皇皇求仁義，常恐不 能化民者，大夫之意也。《易》曰：「負且乘，致寇至。」乘車者， 君子之位也。負擔者，小人之事也。此言居君子之位， 而為庶人之行者，其患禍必至也。若居君子之位，當 君子之行，則舍公儀休之相魯，亡可為者矣。《春秋》大 一統者，天地之常經，古今之通「誼也。今師異道，人異 論，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一統，法制數 變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之 術者，皆絕其道，勿使並進，邪辟之說滅息。然後統紀 可一，而法度可明，民知所從矣。」對既畢，天子以仲舒 為江都相。
《嚴助傳》：「助，會稽吳人。郡舉賢良，對策百餘人。武帝善 助對，擢為中大夫。」
《河間獻王德傳》：「武帝時，獻王來朝，詔策所問三十餘
