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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 730 (1700-1725).djvu/13

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《服疑》

衣服疑者,是謂爭先;厚澤疑者,是謂爭賞;權力疑者, 是謂爭強;等級無限,是謂爭尊。彼人者近則冀幸,疑 則比爭。是以等級分明,則下不得疑;權力絕尢,則臣 無冀志。故天子之於其下也,加五等以往則為臣。例 臣之於下也,加五等以往則以為僕。僕則亦臣禮也。 然稱僕不敢稱臣者,尊天子,避嫌疑也。制服之道,取 至適至和以子民,至美至神,進之帝奇服文章,以等 上下,而差貴賤。是以高下異則名號異則權力異則 事勢異則旗章異則符瑞異則禮寵異則,秩祿異則, 冠履異則衣帶異則環佩異則車馬異則妻妾異則 澤厚異則宮室異則,床席異則器皿異則飲食異則 祭祀異則死喪異則。故高則此品周,「高,下則此品周 下。加人者品此臨之,埤人者品此承之,遷則品此者 進,絀則品此者損。」貴周豐,賤周謙,貴賤有級,服位有 等。等級既設,各處其檢。人循其度,擅退則讓,上循則 誅。建法以習之,設官以牧之。是以「天下見其服而知 其貴賤,望其章而知其勢位。人定其心,各著其目,故 眾多而天下不眩,傳」遠而天下識祗。尊卑已著,上下 已分,則人倫法矣。于是主之與臣,若日之與星。以臣 不幾,可以疑主;賤不幾,可以冒貴。下不凌等,則上位 尊;下不踰級,則主位安;謹守倫紀,則亂無由生。

春秋繁露

《服制像》

「天地之生萬物也,以養人。故其可適者以養身體,其 可威者以為容服,體之所為興也。劍之在左,青龍之 象也。刀之在右,白虎之象也。鉤之在前,赤鳥之象也。 冠之在首,《元武》之象也。」四者人之盛飾也。夫能通古 今,別然不然,乃能服此也。蓋《元武》者,貌之最嚴有威 者也。其像在右,其服反居首,武之至而不用矣。聖人 所以超然,雖欲從之,末由也已。夫執介胄而後能拒 敵者,故非聖人之所貴也。君子顯之于服,而勇武者 消其志於貌也矣。故文德為貴,而威武為下,此天下 所以永全也。於《春秋》何以言之?孔父義形于色,而姦 臣不敢容邪?虞有宮之奇,而獻公為之不寐;晉厲之 彊,中國以寢尸流血不已。故武王克殷,裨冕而搢笏。 虎賁之士,說劍安在?勇猛必任武,殺然後威,是以君 子所服為上矣。故望之儼然者亦已至矣,豈可不察 乎?

《服制》

「率得十六萬國。三分之則各度爵而制服,量祿而用 財,飲食有量,衣服有制,宮室有度,畜產人徒有數,舟 車甲器有禁;生則有軒冕之服,位貴祿田宅之分,死 則有棺槨絞衾壙襲之度。」雖有賢才美體,無其爵不 敢服其服;雖有富家多貲,無其祿不敢用其財。天子 服有文章,夫人不得以燕饗,公以廟將軍,大夫不得 以燕;卿以廟。將軍大夫以明官,吏以命士,止於帶緣。 散民不敢服雜采,百工商賈不敢服狐貉;刑餘戮民 不敢服絲元纁乘馬,謂之「服制。」

《度制》

凡衣裳之生也,為蓋形煖身也。然而染五采,飾文章 者,非以為益肌膚血氣之情也,將以貴貴尊賢,而明 別上下之倫,使教亟行,使化易成,為治為之也。若去 其度制,使人人從其欲,快其意,以逐無窮,是大亂人 倫,而靡斯財用也,失文采所遂生之意矣。上下之倫 不別,其勢不能相治,故苦亂也。嗜欲之物,無限,其數 不能相足,故苦貧也。今欲以亂為治,以貧為富,非反 之制度,不可。古者天子衣文,諸侯不以燕;大夫以祿, 亦不以燕;庶人衣縵,此其大略也。

圖書編

《辨深衣之制》

《禮記深衣》:「古者深衣,蓋有制度,以應規矩、繩、權衡。短 毋見膚,長毋被土。續衽鉤邊,要縫半下。袼之高下,可 以運肘。袂之長短,反詘之及肘。帶下毋厭髀,上毋厭 脅。當無骨者,制有十二幅,以應十有二月。袂圜以應 規,曲袷如矩以應方,負繩及踝以應直,下齊如權衡 以應平。故規者行,舉手以為容。負繩抱方者,以直其」 政,方其義也。故《易》曰:「坤六二之動,直以方也。」下齊如 權衡者,以安志而平心也。五法已施,故聖人服之。故 規矩取其無,私繩取其直,權衡取其平,故先王貴之。 故可以為文,可以為武,可以擯相,可以治軍旅,完且 弗費。善衣之次也。具父母,大父母,衣純以繢;具父母, 衣純以青。如孤子,衣純以素。純袂緣「純邊,廣各寸半。」 黃帝堯舜垂衣裳而天下治。取諸乾坤,有乾必有坤, 而乾上坤下,其定分也,衣裳之制,所由起也。凡衣之 制,未有有衣而無裳者,然乾足以統夫坤,衣獨不可 以該夫裳乎?衣與裳必欲分裁以相綴,此深衣之制 所以不明于後世也。何也?因其名而度其制,此衣既 以深名,則不必兼夫裳而後深也。味及踝之義,固知 其深,若裳之及踝,亦其裳焉耳。況深衣之及踝,豈獨 謂其無裳哉?朱子謂:今之公服,上衣下裳,相屬者也