「彼此之限」 ，而能致死於「《患難》之中。」
《周禮》
《春官》
《小胥》，「凡縣鍾磬，半為堵，全為肆。」
〈訂義〉薛氏曰：「杜氏以鍾十六枚為一肆，則堵者八枚矣。」此說然也。而鄭氏以「各十六枚為一堵、鍾一簴、磬一簴為肆」，宜不然。《春秋傳》曰：「歌鍾二肆」，是三十有二枚矣。故編鍾十有六，然後一簴之鍾全；編磬十有六，然後一簴之磬全。一簴之所垂者，鍾磬各止於八，然後謂之堵。鄭氏以鍾一簴、磬一簴為肆其半者，其或有鍾而無磬，有磬而無鍾乎？其說固不通矣。又曰：「半之者，謂諸侯之卿大夫士，諸侯之卿大夫半天子之卿大夫。」其說未是。但泥於十六枚為一堵之說，不知八枚為一堵之器。至論其士之特垂，則曰「天子之士，垂磬而已」，不知鄭氏何所見而言有磬而無鍾，不知果何以和樂？吾固謂天子之士，鍾磬各十「六枚，為一肆；諸侯之士，鍾磬各十六枚，故為堵。」 鄭鍔曰：「編鍾八，編磬八，共十六枚，同在一簴，名謂之堵。堵如牆堵，謂其半也。十六編鍾為一簴，十六編磬為一簴，則謂之肆。肆如市肆之肆，謂其全也。」《左傳》：鄭人賂晉侯以歌鍾二肆，又觀晉侯以樂之半賜魏絳，魏絳於是乎有金石之樂。晉，諸侯耳，當三面之軒縣，蓋得二肆之半，分為左右歟。 《易氏》曰：「天子宮縣，每面鍾磬各十六枚，四面各六十四枚。諸侯以下，降殺以兩。諸侯，三面鍾磬各四十八枚。卿大夫，兩面鍾磬各三十二枚；士，一面鍾磬各十有六枚。雖尊卑多寡不同，而每面皆各十六枚，故謂之肆。若諸侯之卿大夫判縣，則每面鍾磬八枚，兩」面共鍾磬各十有六，士特縣各八枚而已。惟其得每面之半，故謂之「堵。
《眡瞭》掌凡樂事，播鞀，擊頌磬。笙磬。」
薛氏曰：「磬之應鏞者曰頌磬」 ，頌即鏞也，磬之應笙者曰笙磬。《大射禮》曰：「樂人宿縣於阼階東，笙磬西面。」 是應笙之磬也。又曰：「西階之西，頌磬東面。」 是應鏞之磬。鏞尚金，則土類也，西凝之方也。古人作樂，金、石、土列於西方，故頌磬在乎西。竹則木類也，東生之方也。古人作樂，匏、竹、木列於東方，故笙磬在乎東。若鄭氏以東方之磬曰「頌」 ，則《詩》所謂「笙磬同音」 ，《書》所謂「笙鏞以閒」 者，何異義乎？一說謂鍾磬之應歌者曰頌磬，其應笙曰笙鍾。「笙磬」 ，《春秋傳》有「歌鍾二肆」 ，與「頌鍾磬」 之義同。《周禮》有鍾笙之樂，與笙磬之義同，近之矣 。黃氏曰：「升歌則擊頌磬，笙歌則擊笙磬。」
《磬師》，中士四人，下士八人、府四人，史二人，胥四人，徒 四十人。
鄭鍔曰：「先儒謂磬為西方之音，又以磬音象萬物之成，蓋立秋之音至清，惟清故難調。夔特以擊石拊石，百獸乃率舞，詩人作樂，特曰『依我磬聲』。此所以設磬師之官，教擊之之法。」
掌教擊磬，擊編鍾。
黃氏曰：「視瞭掌擊頌磬、笙磬」 ，故鄭謂「磬師以教視瞭。」 然視瞭所擊磬有定名。頌磬、笙磬之外，他磬不擊縵樂、燕樂亦有鍾磬。視瞭職，不掌縵樂、燕樂。劉氏曰：「宮縣有特磬十二，鎛鍾十二，皆依辰次陳之，以應其方之律。」 編磬、編鍾各十有六，共為一簴。磬師之職，掌教眡瞭擊特磬與編磬，又教視瞭擊編鍾 。鄭康成曰：「磬亦編於鍾言之者，鍾有不編，不編者鍾師擊之 。」 賈氏曰：「鍾不編者，不教眡瞭，鐘師自擊之。鍾師之掌金奏。」 又云「以鍾鼓奏《九夏》。」 明是鍾不編者，十二辰零鍾也。若《書傳》云「左五鍾、右五鍾 。」 賈氏曰：「『《史記》孔子讀《易》，韋編三絕』。是古者未有紙，皆以韋編竹簡。此鍾磬亦編之，十六枚在一簴。」
教《縵樂》、燕樂之鍾磬。
鄭康成曰：「縵，讀為縵錦之縵，謂雜聲之和樂者。」 《學記》曰：「不學操縵，不能安弦。」 燕樂，房中之樂，所謂陰聲。二樂，皆教其鍾磬 。賈氏曰：「雜聲和樂，謂雜弄調和。」 《學記注》云：「操縵雜弄，即今之調。詞曲不學調弦，不能安意於弦。」 燕樂，即《關睢二南》。房中，謂婦人后妃 。黃氏曰：「房中之樂。」 非也。磬師掌編鍾，無編磬，未詳。磬師不掌鍾，而曰「教縵樂、燕樂之鍾磬」 者，磬從鍾也。
凡祭祀，奏《縵樂》。
鄭鍔曰：「三宮之樂以禮神也，分樂以祭、以享、以祀寧神，將以交神祇之歡心，故奏縵樂，雖非正聲，亦有時而用，故教之 」 《易》氏曰：「祭祀奏縵樂，亦取其和而已。」
《考工記》
磬氏為磬。
趙氏曰：「《考工》名官，有假物而名者，有假意而名者，有直以器而名者，如鳧氏為鐘，栗氏為量，此假物。」
