慘酷辦事為長才。百司姦贓真犯，此可決也。而微過 亦然，風紀之臣失糾，皆決考滿，校其受決多寡，以為 殿最。原其立法初意，欲以同疏戚、一小大，使之咸就 繩約，于律令之中，莫「不齊手並足，以聽公上之所為， 蓋秦人強主威」之意也。是以待宗室少恩，待大夫士 少禮。終金之代，忍恥以就功名，雖一時名士有所不 免。至于避辱遠引，罕聞其人，殊不知君子無恥而犯 義，則小人無畏而犯刑矣。是故論者于教愛立廉之 道，往往致太息之意焉。雖然，世宗臨御，法司奏讞，或 去律援經，或揆義制法，近古人君聽斷，言幾于道，鮮 有及之者。章宗、宣宗嘗親民事，當宁裁決，寬猛，出入 雖時或過中，跡其矜恕之多，猶有祖風焉。簡牘所存， 可為龜鑒者，《本紀》《刑志》，詳略互見云。
元史
《刑法志序》
自古有天下者，雖聖帝明王，不能去刑法以為治。是 故道之以德義，而民弗從，則必律之以法。法復違焉， 則刑辟之施，誠有不得已者。是以先王制刑，非以立 威，乃所以輔治也。故《書》曰：「士制百姓于刑之中，以教 祗德。」後世專務黷刑任法以為治者，無乃昧於本末 輕重之義乎？歷代得失，考諸史可見已。元興，其初，未 有法守，百司斷理獄訟，循用金律，頗傷嚴刻。及世祖 平宋，疆理混一，由是簡除繁苛，始定新律，頒之有司， 號曰《至元新格》。仁宗之時，又以格例條畫有關於風 紀者，類集成書，號曰《風憲宏綱》。至英宗時，復命宰執 儒臣取前書而加損益焉。書成，號曰《大元通制》。其書 之大綱有三：一曰《詔制》，二曰《條格》，三曰《斷例》。凡詔制 為條九十有四，《條格》為條一千一百五十有一，斷例 為條七百十有七，大概纂集世祖以來法制事例而 已。其五刑之目，凡七，下至五十七謂之「笞刑」；凡六十 七至一百七，謂之「杖刑。」其徒法、年數、杖數相附，麗為 加減。鹽徒、盜賊既決而又鐐之流，則南人遷於遼陽 迤北之地，北人遷于南方湖廣之鄉。死刑則有斬而 無絞，惡逆之極者，又有陵遲處死之法焉。蓋古者以 墨、劓、剕、宮、大辟為五刑，後世除肉刑，乃以笞、杖、徒、流、 死備五刑之數。元因之，更用輕典，蓋亦仁矣。世祖謂 宰臣曰：「朕或怒有罪者，使汝殺，汝勿殺，必遲回一二 日乃覆奏。」斯言也，雖古仁君，何以過之。自後繼體之 君，惟刑之恤，凡郡國有疑獄，必遣官覆讞而從輕。死 罪審錄無冤者，亦必待報，然後加刑。而大德間，王約 復上言：「國朝之制，笞杖十減為七。今之杖一百者，宜 止九十七，不當又加十也。」此其君臣之間，唯知輕典 之為尚，百年之間，天下乂寧，亦豈偶然而致哉！然其 弊也，南北異制，事類繁瑣，挾情之吏，舞弄文法，出入 比附，用譎行私。而兇頑不法之徒，又數以赦宥獲免。 至於西僧歲作佛事，或恣意縱囚，以售其奸宄，俾善 良者喑啞而飲恨，識者病之。然則元之刑法，其得在 仁厚，其失在乎緩弛而不知檢也。今按其實，條列而 次第之，使後世有以考其得失，作《刑法志。
