欽定古今圖書集成經濟彙編祥刑典
第一百三十八卷目錄
聽斷部總論
易經〈賁卦 豐卦 旅卦 中孚卦〉
孔叢子〈刑論〉
春秋繁露〈精華〉
說苑〈至公〉
潛夫論〈愛日 斷訟〉
大學衍義補〈謹詳讞之議 詳聽斷之法〉
祥刑典第一百三十八卷
聽斷部總論
易經
《賁卦》
《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。
〈疏〉正義曰：山含火之光明象。君子內含文明，以理庶政，故云「山下有火賁」也。「以明庶政」者，用此文章明達，以治理庶政也。「無敢折獄」者，勿得直用果敢折斷訟獄。
《豐卦》
《象》曰：雷電皆至，「豐。」君子以折獄致刑。
〈疏〉正義曰：雷者，天之威動。電者，天之光耀。雷電俱至，則威明備，足以為《豐》也。「君子以折獄致刑」者，君子法象天威，而用刑罰，亦當文明以動，折獄斷決也。斷決獄訟，須得虛實之情，致用刑罰，必得輕重之中。若動而不明，則淫濫斯及，故君子象於此卦，而「折獄致刑。」
《旅卦》
《象》曰：山上有火，「旅。」君子以明慎用刑，而不留獄。
〈本義〉《慎刑》如山，不留如火。〈大全〉中溪張氏曰：「明則無遁情，慎則無濫罰，明慎既盡，斷決隨之，聖人取象於《旅》，正恐其留獄也。」
《中孚卦》
《象》曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
〈傳〉風之動乎澤，猶物之感於中，故為《中孚》之象。君子觀其象，以議獄與緩死。君子之於議獄，盡其忠而已；於決死，極於惻而已。〈大全〉項氏曰：「獄之將決則議之，其既決則又緩之，然後盡於人心。正聽之，司寇聽之，三公聽之，議獄也。旬而職聽，二旬而職聽，三月而上之緩死也。故獄成而孚輸而孚。在我者盡，故在人者無憾也。」
孔叢子
《刑論》
孔子適衛，衛將軍《文子》問曰：「吾聞魯公父氏不能聽 獄，信乎？」孔子答曰：「不知其不能也。夫公父氏之聽獄， 有罪者懼，無罪者恥。」文子曰：「有罪者懼，是聽之察刑 之當也；無罪者恥，何乎？」孔子曰：「齊之以禮，則民恥矣； 刑以止刑，則民懼矣。」文子曰：「今齊之以刑，刑猶弗勝， 何禮之齊？」孔子曰：「以禮齊民，譬之於御則轡也；以刑 齊民，譬之於御，則鞭也。執轡於此，而動於彼，御之良 也。無轡而用策，則馬失道矣。」文子曰：「以御言之，左手 執轡，右手運策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？」孔 子曰：「吾聞古之善御者，執轡如組，兩驂如舞，非策之 助也。是以先王盛於禮而薄於刑，故民從命。今也廢 禮而尚刑，故民彌暴。」文子曰：「吳越之俗無禮而亦治， 何也？」孔子曰：「夫吳越之俗，男女無別，同廁而浴，民輕 相犯，故其刑重而不勝，由無禮也。中國之教，為外內 以別男女，異器服以殊等類，故其民篤而法，其刑輕 而勝，由有禮也。」
《書》曰：「非從維從。」孔子曰：「君子之於人也，有不語也，無 不聽也，況聽訟乎？必盡其辭矣。夫聽訟者，或從其情， 或從其辭，辭不可從，必斷以情。《書》曰：『人有小罪，非眚 乃惟終，自作不典，式爾有厥罪，小乃不可不殺；乃有 大罪，非終乃為眚災。適爾既道極厥辜，時乃不可殺』。」 曾子問聽獄之術。孔子曰：「其大法有三焉，治必以寬」， 寬之之術歸於察，察之之術歸於義。是故聽而不寬， 是亂也；寬而不察，是慢也；察而不中義，是私也。私則 民怨。故善聽者，雖不越辭，辭不越情，情不越義。《書》曰： 「上下比罰，無僭亂辭。」
《書》曰：「哀矜折獄。」仲弓問曰：「何謂也？」孔子曰：「古之聽訟 者，察貧窮，哀孤獨及鰥、寡、老、弱、不肖而無告者，雖得 其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。若老而刑 之謂之悖，弱而刑之謂之剋，不赦過謂之逆，率過以 小罪謂之枳。故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道 也。《書》曰：『大辟疑赦』。又曰：『與其殺不辜，寧失不經』。 《書》曰：『若保赤子』。」子張問曰：「聽訟可以若此乎？」孔子曰： 「可哉！古之聽訟者，惡其意，不惡其人，求所以生之；不 得其所以生，乃刑之君，必與眾共焉。今之聽訟者，不 惡其意，而惡其人，求所以殺，是反古之道也。」
春秋繁露
《精華》
《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者，不待成
