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分别缘起初胜法门经/卷01

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分别缘起初胜法门经卷上

大唐三藏法师玄奘奉诏译

如是我闻:

一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园。时有众多大苾刍众,在安适堂同集会坐,作如是类往复谈论言:“诸大德!世尊曾以无量异门,说十二分甚深缘起,于彼最初宣说无明,以为缘性。何因缘故,一切烦恼诸行缘中,唯说无明以为缘性?于此无明见何殊胜?”由是因缘便兴诤论。

于时世尊,游于天住,以超过人清净天耳,闻如是事。于日晚时从宴坐起,诣安适堂在大众前,敷如常座结加趺坐,以清美音告诸大众:“汝等何故集此堂中而兴诤论?汝等今者,为何所论于此集会?”

时诸大众白言:“世尊!我等集此,作如是类往复谈论言:‘诸大德!世尊曾以无量异门说十二分甚深缘起,于彼最初,宣说无明以为缘性。何因缘故,一切烦恼诸行缘中,唯说无明以为缘性?于此无明见何殊胜?’世尊!我等由是因缘便兴诤论,我等今者为论是事于此集会。”作是语已。

尔时世尊告彼大众:“我有如是分别缘起初胜法门,汝应谛听极善作意,当为汝说。云何名为分别缘起初胜法门?谓十一种殊胜事故,于缘起初,宣说无明以为缘性。何等十一?谓所缘殊胜、行相殊胜、因缘殊胜、等起殊胜、转异殊胜、邪行殊胜、相状殊胜、作业殊胜、障碍殊胜、随缚殊胜、对治殊胜。”

尔时众中有一苾刍,从座而起偏袒右肩,合掌礼佛,白言:“世尊!云何无明所缘殊胜?”

世尊告曰:“无明所缘,即是一切若因若果有众过患诸杂染品,及以一切若因若果有众功德诸清净品,是名无明所缘殊胜。”

复言:“世尊!云何无明行相殊胜?”

世尊告曰:“如是无明隐覆真实显现虚妄,以为行相,是名无明行相殊胜。”

复言:“世尊!云何无明因缘殊胜?”

世尊告曰:“如是无明,普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染,能作因缘根本依处。云何一切烦恼杂染?谓略有三烦恼品类,普摄一切烦恼杂染,谓无知烦恼、犹预烦恼、颠倒烦恼。云何一切诸业杂染?谓略有三自相差别身语意业及三障碍对治差别,谓福、非福及不动业,普摄一切诸业杂染。云何一切诸生杂染?谓略有三依止三受,谓乐及苦、不苦不乐,所起三苦,坏苦、苦苦及以行苦,普摄一切诸生杂染。云何无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染,能作因缘根本依处?谓于诸谛有二种愚,能令一切烦恼杂染,未生而生生已增广,及令一切诸业杂染,未生而生生已积集,亦令一切诸生杂染,未生而生生已不转,是故我说如是无明,普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染,能作因缘根本依处,是名无明因缘殊胜。”

复言:“世尊!云何无明等起殊胜?”

世尊告曰:“谓此无明,或愚当来苦谛所摄后有自体,或愚现法苦谛所摄已得自体,如是愚者,或有能引所引缘起,或有能生所生缘起。此二缘起,即以愚于当来现法自体无明作等起缘。”

复言:“世尊!云何能引所引缘起?”

世尊告曰:“第一无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,是名能引所引缘起。”

复言:“世尊!云何能生所生缘起?”

世尊告曰:“第二无明缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,是名能生所生缘起。”

复言:“世尊!云何名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘?”

世尊告曰:“谓有一类,愚于当来后有自体,即便发起后有希求。由愚所生后有希求,便于后有见胜功德,若于现法执著可爱、不可爱境,邪分别故,造非福行,彼于资具生贪著故,或于怨憎生瞋恚故,及彼相应不能决了,功德过患放逸愚故,造斯恶行,即于后世所有过失,不能思惟、不能解了,行相无明能作如是非福行缘。若于后有见胜功德,或见出离,便造福行或不动行,彼依教法或依诲法,发起思择及修习故,能造斯行。应知如是思择修习虽在善心,然不如理作意思惟,故是后有愚痴所引,谓于后有见胜功德,痴覆藏故,及见出离,痴覆藏故。如是非福、福、不动行,障碍对治,与六识身俱生俱灭,能于现在已得生灭异熟识中安置诸行,三种习气由此方便,摄受后有新生种子。摄受后有新种子故,于当生中所起后有所摄名色,六处、触、受次第而生,此名色等。于现已得异熟识中,但起因性未有果性,是故但名所引缘起,如是名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘。”

复言:“世尊!云何名为第二无明与其能生所生缘起作等起缘?”

世尊告曰:“谓有一类,愚于现在已得自体,于六触处为缘生受,便起味著。由味著故,希求当来如是类受。由希求故,于追求时便起于取,乐受所起爱为缘故,发生欲取。言欲取者,谓于诸欲妄分别贪,此为上首。此为前行,便有欲界一切烦恼。若复以其苦受为缘,生无有爱,厌离俱行非理所引,厌离相应,依止此爱,不正方便求无有时,即便发起出离恶见、定期恶见,及此二种所依恶见。由此义故,名爱缘取。若即以此取为所依,不离欲贪而命终者,由此诸见及与欲界一切烦恼,名有欲界爱为缘取。若离欲贪,或离色贪,彼色界爱或无色爱便得生处。彼于色界或无色界烦恼转时,发起色界、无色界取,由此诸色、无色烦恼及彼诸见,名有色界爱为缘取,及无色界爱为缘取。彼由如是爱为缘取,先得种种行所熏习异熟果识,名为有取。彼由如是取所摄受,先所积集行等种子,若彼彼处诸爱未断,即彼彼处功能现前,能生后有。由彼行等能有当生,能令生有将入现在,故说名有。由彼取力,行等成有。以是为缘,从此命终,先所引发渐次生起,由此义故,名有缘生。生既生已,先起时分变异名老,于最后边命尽名死,由是故名生缘老死。如是名为第二无明与其能生所生缘起为等起缘。”

复言:“世尊!何缘不说爱取二种能生缘起与行为缘?”

世尊告曰:“爱取二种自界所行有分齐故。所以者何?欲界爱取,与彼色界或无色界诸不动行为等起缘,不应道理,非境界故。如说欲界爱取二种于不动行,如是色界爱取二种于无色界诸不动行,若无色界爱取二种于欲界行或色界行,及以色界爱取二种于欲界行,当知亦尔。”

复言:“世尊!何缘欲界爱取二种,不与非福、福行为缘?”

世尊告曰:“诸有现前爱非爱境增上力故,发生欲爱起不善根造非福行,一切皆由于因于果非福行中不知过患。彼由意乐有过失故,或由加行有过失故,起非福行。如是意乐、加行过失,唯用无明以为胜缘,非境界爱及不善根。若由欲爱造诸福行,彼信为依乃造斯行,于死于生起定信故。此爱及取,由信摄伏,我施设为有覆无记。若法欲界有覆无记,于发诸行无胜功能,以于因果及福行中不知出离,求可爱生造斯福行故,此福行亦唯无明以为胜缘。”

复言:“世尊!何缘色界爱取二种不作色界不动行缘?”

世尊告曰:“诸有未离欲界贪者,色界爱等未得生处。若无生处则无堪能,故非色界不动行缘。如说色界爱取二种,于其色界诸不动行;如是无色爱取二种,于无色界诸不动行,应知亦尔。彼于色界或无色界,有过患身,起有功德作意想见,或依教法或依诲法,发起如是非理作意,能为彼界不动行缘。如是所起非理作意无明所引,如是无明由此所起非理作意及果为伴,能为彼界不动行缘。是故应知,彼不动行亦唯无明以为胜缘。复有一类,依无有爱造诸福行或不动行,彼由如是无有爱故,既于诸有见多过患,岂更悕求当来诸有?然于无有不如实知,由无知故,不得诸有真对治道。又无知故,于非对治起对治想,造诸福行或不动行。由是道理,如是诸行应知唯用无明为缘,非爱及取为诸行缘。”

复言:“世尊!诸所有行,与六识身相应俱有,同生同灭,何缘故说行是识缘?”

世尊告曰:“以六识身与福、非福及不动行相应俱有,同生同灭,异熟识中安置诸行熏习种子,引发馀生新异熟识。由此道理,是故宣说行是识缘。”复言:“世尊!何缘名色、六处、触、受诸分种子,异熟识中同时引发,而复说有先后次第?”

世尊告曰:“彼于当来,先后次第而生起故,如是而说。”

复言:“世尊!何缘名色、六处、触、受,说为当来生身之相?”

世尊告曰:“由彼是因受用依止,及是其因受用体故。”

复言:“世尊!若唯名生都无其色,斯有何过?”

世尊告曰:“若一生中唯有其名不依色住,相续生起不应道理。”

复言:“世尊!若唯色生都无其名,斯有何过?”

世尊告曰:“若唯有色无名执受,即应散坏不得增长。”

复言:“世尊!若但说言识缘六处,斯有何过?”

世尊告曰:“初受生时六处未满,唯有身根及意根转,应不可得由此两根为体。名色最初有故,次第增长,与后圆满六处为缘故,说名色是六处缘。”

复言:“世尊!若六处满生身究竟,何缘复说触受二种?”

世尊告曰:“若于生身六处已满,虽是受用所依究竟,而未得名受用究竟,由因及受,方得说名受用究竟。是故应知,要须受用所依究竟,及与受用因体究竟,方得说名生身究竟。”

复言:“世尊!如说无明为缘生爱,又复说言受是爱缘。若唯无明是其爱缘、不缘于受,斯有何过?”

世尊告曰:“爱有三种,应于一时三种俱起,由爱观待受为缘故,非一时起,由此道理,非唯无明与爱为缘。”

复言:“世尊!若尔,此爱唯受为缘,斯有何过?”

世尊告曰:“应一切受皆是爱缘,然复有受非是爱缘,彼能为缘断灭诸爱,是故非唯受为爱缘。”

复言:“世尊!若唯说爱与有作缘,不缘于取,斯有何过?”

世尊告曰:“悕求名爱,于崄恶趣无有悕求,然由所作非福行故,虽求善趣相违果生,彼果生时岂缘于爱?唯应用彼取为其缘。又如所说无有爱者,悕求无有;求无有时,由造福行、不动行故,相违果生。此果生时岂缘于爱?唯应说彼取为其缘。由此道理,非唯用爱与有为缘。”

复言:“世尊!若取缘有,有缘生者,何缘不说取之与有以为集谛?”

世尊告曰:“爱能造作四种业故,一者此爱于其自体境界受中,能作贪味系缚业故;二者此爱能作发起诸取业故;三者此爱能作令先所引行等成有业故;四者此爱能作死后续生业故。由是因缘,唯说此爱以为集谛。”

复言世尊!若生老死,名色六处触受为相,于此生身何缘显示生老死名。世尊告曰:“为显如是生身之相,有三种苦成苦性故。”

复言:“世尊!生显何苦?”

世尊告曰:“生显行苦。”复言:“世尊!老显何苦?”

世尊告曰:“老显坏苦。”复言:“世尊!死显何苦?”

世尊告曰:“死显苦苦。”复言:“世尊!如是四种生身之相,由生老死有何差别?”

世尊告曰:“即此四种生身之相,若次第生,若属彼生,若如是生,应知是名生身生相。”

复言:“世尊!云何次第生身生相?”

世尊告曰:“于其最初有下种生,从此无间有渐增生,从此无间有出胎生,从此无间有渐长生。既成长已,受用言说能得等生,如是品类名次第生。”

复言:“世尊!此属谁生?”

世尊告曰:“蕴、界、处生都无有我。所以者何?以诸蕴等渐增长故,其性无常,即无常法有此生相。”

复言:“世尊!云何而生?”

世尊告曰:“由命根力有暂时住,分限法故,其性无常,即无常法如是而生。即此四种生身之相,时分变异,应知能作五种衰损,说名为老。”

复言:“世尊!云何名为五种衰损?”

世尊告曰:“一者须发衰损,以彼须发色衰坏故;二者身相衰损,形色肤力皆衰损故;三者作业衰损,发言气上喘息逾急,身战掉故,住便偻曲,以其腰脊皆无力故,坐即低屈身羸弱故,行必按杖,身虚劣故,凡所思惟智识愚钝,念惛乱故;四者受用衰损,于现资具,受用劣故,於戏乐具,一切不能现受用故,于诸色根所行境界,不能速疾明利而行,或不行故;五者命根衰损,寿量将尽,邻近死故,遇少死缘,不堪忍故。即于此四生身相中,复有六种死差别相:一者究竟死、二者不究竟死、三者自相死、四者不究竟死分差别相、五者究竟死分差别相、六者时非时死。应知此中自相死者,谓识离身,色相灭没差别之相,如是名为生身相中名色等相由生老死而有差别。”

复言:“世尊!于缘起中说三种爱,一切皆是生身之缘。何缘处处多分,唯说欲界生身?”

世尊告曰:“欲界生身相最麁故,易显了故,非永解脱退还道故。”

复言:“世尊!如先所说诸引缘起,诸生缘起有十二分,于诸分中,几是能引?几是所引?几是能生?几是所生?”

世尊告曰:“应知于此十二分中,无明与行及识一分,名为能引;复有一分识及名色、六处、触、受,名为所引;复有一分受、爱、取、有,名为能生;生及老死名为所生,应知一分名色、六处及与触、受,亦名所生。”

复言:“世尊!如是诸分,若引若生,为一时起?为次第起?”

世尊告曰:“一时而起,次第宣说。”

复言:“世尊!如是诸分,若一时起,何因缘故,先说其引后说其生?”

世尊告曰:“要由有引后有方生,非无引故。”

复言:“世尊!无明亦缘非理作意,何故唯说无明为缘?”

世尊告曰:“无明亦引非理作意与行为缘,又从无明所生触受为缘生爱,是故偏说。”

复言:“世尊!略由几相应知缘起?”

世尊告曰:“略由三相应知缘起:一者由无动作知缘起相,二者由性无常知缘起相,三者由有堪能知缘起相。”

分别缘起初胜法门经卷上