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分别缘起初胜法门经/卷02

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分别缘起初胜法门经卷下

大唐三藏法师玄奘奉诏译

“复次,世尊!如馀处说缘有四种,所谓因缘、等无间缘,及所缘缘并增上缘。世尊!今者依何缘说无明缘行,依何缘说次第乃至生缘老死?”

世尊告曰:“我依诸行总相宣说,有四种缘,今此义中,我惟依一增上缘说无明缘行,次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种,一远、二近。”

复言:“世尊!此增上缘云何为远?云何为近?”

世尊告曰:“非理作意若未生时,无明随眠能为诸行远增上缘;生已便作近增上缘。非理作意所引诸行,与六识身相应俱有同生同灭,若未生时,彼能为识远增上缘;彼若生已,便能为识近增上缘。未死没时,识为名色远增上缘;既死没已,识为名色近增上缘。如以其识望彼名色,如是以其所引名色,望彼所生名色亦尔。如以名色望彼名色,如是六处望彼六处,触望于触,受望于受,亦复如是。如以无明望彼诸行,无明望爱,爱望于取,取望于有,亦复如是。如以其识望彼名色,以名色等望名色等,如是以有望生亦尔。若在胎藏、婴孩、童子、少年时,生能为老死远增上缘;诸根成熟命将尽时,应知能作近增上缘。”

复言:“世尊!如彼有因、有缘、有由,法门经说爱是业因,有何密意?”

世尊告曰:“有所摄业用爱为因,是为此中所说密意。”

复言:“世尊!此因、缘、由三种别义,云何应知?”

世尊告曰:“诸能引发后生种子,是其因义;若与此生作依作持令得生起,是其缘义;既命终已,导引近生令得生起,是其由义。如是应知三义差别。”

复言:“世尊!言缘起者,是何句义?”

世尊告曰:“如是诸分,各由自缘和合无阙相续而起,如是名为缘起句义。”

复言:“世尊!惟有此生相续缘起?为更别有所馀缘起?”

世尊告曰:“我说缘起,略有八门:一者、说有受用世俗境界缘起,谓缘眼色生于眼识,三事和合便有其触,触为缘受,如是广说;二者、说有任持缘起,谓缘四食诸根大种安住增长;三者、说有食因缘起,谓求诸谷,田、种、水缘发生牙等;四者、说有一切生身相续缘起,谓由能引,能生诸分别,生一切所引所生;五者、说有一切生身依持缘起,谓诸世界由诸因缘施设成坏;六者、说有一切生身差别缘起,谓由不善、善有漏业,施设三恶、人天趣别;七者、说有清净缘起,谓依他音,及依自内如理作意,发生正见能灭无明,无明灭故诸行随灭,广说乃至,由生灭故老死随灭。”

复言:“世尊!如无明等次第为缘能生行等,为即如是次第灭耶?”

佛言:“不尔。”

复言:“世尊!何缘次第而说彼灭?”

世尊告曰:“为欲显示由先诸分不生功能,令后诸分得不生法,故次第说,然非不为生相灭法有次第转。八者、说有自在缘起,谓善修治静虑为缘,诸修定者随所愿乐,如是皆成终无别异。如是名为我所略说八门缘起。”

复言:“世尊!如佛所说,因业故生,因爱故转。依何密意作如是说?”

世尊告曰:“无明为缘,先于诸有,造作增长种种福行或非福行或不动行,引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断,由此爱故能令行等转成其有。有起后有自体功能,如是功能不离于爱。依此密意故说是言,因业故生,因爱故转。”

复言:“世尊!若世尊说爱是转因,何缘但说取为有缘,非爱缘有?”

世尊告曰:“若离于取,有爱不能为缘转变非福行等,令成有支生诸恶趣。又若离取,诸无有爱不能为缘,转变福行不动行等,令成有支于不定地及于定地生诸善趣。是故非唯爱为有缘,然彼有支定缘于取。”

复言:“世尊!如《大因缘法门经》说:‘汝阿难陀!若于彼彼有情类中无有生者,应无如是如是类生;若一切生都无有者,应不施设生缘老死。’

依何密意作如是说?”

世尊告曰:“依所引生及所生生,二种密意,作如是说。又依老死远增上缘,及依老死近增上缘,二种密意,作如是说。”

复言:“世尊!先为略说缘起句义,其缘起义犹未为说,云何应知?”

世尊告曰:“诸缘起义,略有十一,如是应知:谓无作者义是缘起义,有因生义是缘起义,离有情义是缘起义,依他起义是缘起义,无动作义是缘起义,性无常义是缘起义,刹那灭义是缘起义,因果相续无间绝义是缘起义,种种因果品类别义是缘起义,因果更互相符顺义是缘起义,因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。”

复言:“世尊!如馀经说,缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相?”

世尊告曰:“即依十一缘起略义,应知缘起五甚深相。何等为五?一因甚深、二相甚深、三生甚深、四差别甚深、五流转甚深。应知缘起甚深之相,复有五种。何等为五?谓相甚深、引发因果诸分甚深、生起因果诸分甚深、差别甚深、对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五?谓摄甚深、顺次甚深、逆次甚深、执取甚深、所行甚深。是名无明等起殊胜。”

复言:“世尊!云何无明转异殊胜?”

世尊告曰:“略有四种转异无明。何等为四?一者随眠转异无明,二者缠缚转异无明,三者相应转异无明,四者不共转异无明。”

复言:“世尊!谁有何等转异无明,而说无明为缘生行?”

世尊告曰:“外法异生非理作意所引四种转异无明,由此为缘,生福、非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心,一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者,彼除一种不共无明,所馀无明引发放逸,为缘生行。内法异生若不放逸勤修学者及圣有学,三种无明引发妄念为非福缘,然此非福不能为缘招三恶趣。故此非福,我不说为无明缘行。如是所说不共无明,内法异生虽不放逸,而修学者亦未能断,诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生,若造福行及不动行,彼是正法如理作意,相应善心之所引发,解脱为依回向解脱而引发故,虽于善趣感殊胜生,而非无明起增上缘,然能作彼四种无明。断增上缘诸圣有学,不共无明已永断故,不造新业,所有故业由随眠力未永断灭,暂触还吐,如是所有无明缘行,生生渐灭不复增长。由此道理,应知内法诸有学者,不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生,我说顺次杂染缘起,最极圆满,非住内法,是名无明转异殊胜。”

复言:“世尊!云何无明邪行殊胜?”

世尊告曰:“彼四无明,于诸谛中皆能发起增益、损减二种邪行。”

复言:“世尊!如何名为增益、损减二种邪行?”

世尊告曰:“由四颠倒,谓于非法见为是法,或于是法见为非法,或于生天解脱道中非方便者见是方便,是方便者见非方便,如是名为增益邪行;诸有诽谤、一切邪见,如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。”

复言:“世尊!云何无明相状殊胜?”

世尊告曰:“应知无明有二种相:一者微细自相殊胜,二者遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何?缠缚无明尚为微细难知难了,况彼所有随眠无明;相应无明尚为微细难知难了,况彼所有不共无明。遍于一切可爱、非爱、俱非境界,覆真实相显虚妄相,共相而转非馀烦恼,有如是相,是故殊胜。馀身见等共相烦恼,亦用无明为依而转,是名无明相状殊胜。”

复言:“世尊!云何无明作业殊胜?”

世尊告曰:“应知无明略有二种所作事业:一者无明普能造作一切流转所依事业,二者无明普能造作一切寂止能障事业。”

复言:“世尊!何等名为一切流转?”

世尊告曰:“若是处转、若是事转、若如是转,我总说为一切流转。”

复言:“世尊!是何处转?”

世尊告曰:“于三世处由我分别。”

复言:“世尊!是何事转?”

世尊告曰:“内外六处由我取执。”

复言:“世尊!云何而转?”

世尊告曰:“诸业异熟相续流转,由我分别、由邪分别。”

复言:“世尊!云何名为一切寂止?”

世尊告曰:“一切寂止略有四种:一者寂止所依、二者寂止所缘、三者寂止作意、四者寂止果成,是名无明作业殊胜。”

复言:“世尊!云何无明障碍殊胜?”

世尊告曰:“应知无明障碍胜法、障碍广法。”

复言:“世尊!如何无明障碍胜法?”

世尊告曰:“言胜法者,能摄五根令其和合,所谓慧根,障碍此者即是无明,是故说名障碍胜法。”

复言:“世尊!如何无明障碍广法?”

世尊告曰:“言广法者,闻所成智、思所成智、修所成智,障碍此者即是无明,是故说名障碍广法。”

复言:“世尊!如说无智名为无明,此唯智无名无明耶?”

世尊告曰:“非唯智无名为无明。”

复言:“世尊!若唯智无名为无明,斯有何过?”

世尊告曰:“若尔,无明应不可立决定体相。所以者何?闻所成智体上,无有思所成智;思所成智体上,无有修所成智;一切世间修所成智体上,无有一切出世修所成智;出世有学智上,无有诸无学智;无学声闻智上,无有如来等智。若如是者,应即是智即是无智,如是无明应不可立决定体相。

又我于彼三善根中,说有无痴,应但痴无说名无痴,然非痴无说名无痴,故非明无说名无明,而别有一心所有法,不知真实说名无明。如别有一心所有法,了知真实说名为智,又唯明无名无明者,应无如是一切无明十一殊胜。是故应知,非唯明无说名无明,是名无明障碍殊胜。”

复言:“世尊!云何无明随缚殊胜?”

世尊告曰:“乃至有顶三界有情,于诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减,由彼有情说名具缚。又此无智,善趣恶趣因果差别,无色有情有其下品,色界有情有其中品,欲界有情有其上品,如是成就三品无明。诸有情类当来可生,一一法尔三品随缚。此说异生,若诸圣者渐次永断,若具上中定有中下,或有中下而无上中。又阿罗汉,虽尽诸漏脱烦恼障,应知尚有所知障摄无明随缚,如是无明,应知极远随逐有情,唯除诸佛馀皆随缚。是名无明随缚殊胜。”

复言:“世尊!云何无明对治殊胜?”

世尊告曰:“有二妙智对治无明。何等为二?一依他音,或不依止少分有量法界妙智;二依他音,全分无量法界妙智。”

复言:“世尊!少分有量法界妙智,为何所缘?有何行相?作何事业?”

世尊告曰:“少分有量法界妙智,缘四圣谛十六行相,作无明等烦恼业,生一切杂染离系事业。”

复言:“世尊!云何应知生苦之相?”

世尊告曰:“是内缘苦所依性故,是外缘苦所依性故,是俱缘苦所依性故。”

复言:“世尊!内缘苦者其相云何?”

世尊告曰:“所谓病苦、老苦、死苦。”

复言:“世尊!外缘苦者其相云何?”

世尊告曰:“非爱和合、所爱别离、求不得苦。”

复言:“世尊!俱缘苦者其相云何?”

世尊告曰:“所谓略说五取蕴苦。”

复言:“世尊!云何名爱?”

世尊告曰:“谓于现在自体贪著。”

复言:“世尊!后有爱者其相云何?”

世尊告曰:“谓于未来自体希求。”

复言:“世尊!云何憙贪俱行爱耶?”

世尊告曰:“谓于已得摄受资财现前境界,深生味著。”

复言:“世尊!云何名为彼彼憙爱?”

世尊告曰:“谓于未得摄受资财非现境界,种种追求。”

复言:“世尊!云何此爱永断无馀?”

世尊告曰:“见修所断烦恼断故,下分上分诸结断故,毕竟断故,未来苦果诸爱断故,现在苦果诸爱断故,是名此爱无馀永断。”

复言:“世尊!云何弃舍?”

世尊告曰:“诸见所断烦恼断故。”

复言:“世尊!云何变吐?”

世尊告曰:“诸修所断烦恼断故。”

复言:“世尊!云何永尽?”

世尊告曰:“诸下分结已永断故。”

复言:“世尊!云何远离?”

世尊告曰:“诸上分结已永断故。”

复言:“世尊!云何永灭?”

世尊告曰:“毕竟断故。”

复言:“世尊!云何寂静?”

世尊告曰:“未来苦果爱永断故。”

复言:“世尊!云何隐没?”

世尊告曰:“现在苦果爱永断故。”

复言:“世尊!云何正见?”

世尊告曰:“所谓现观前方便慧,正现观慧,及与现观后所得慧,超越所知方便圣教诸邪解行。”

复言:“世尊!云何正思?”

世尊告曰:“谓于三宝已得证净,为所依止,于彼功德随念思惟,超越归依外道师等。”

复言:“世尊!云何正语?”

世尊告曰:“谓圣所爱无漏戒摄,无漏作意同时而转,于四语业能正远离,超越一切诸险恶趣。”

复言:“世尊!云何正业?”

世尊告曰:“谓圣所爱无漏戒摄,无漏作意同时而转,于三身业能正远离,超越一切诸险恶趣。”

复言:“世尊!云何正命?”

世尊告曰:“谓圣所爱无漏戒摄,无漏作意同时而转,于邪命趣身语二业能正远离,超越一切诸险恶趣。”

复言:“世尊!云何正勤?”

世尊告曰:“于上解脱欲乐为依,发勤精进远离障碍,圆满对治。”

复言:“世尊!云何正念?”

世尊告曰:“勤修止观诸瑜伽师依止三相,时时于彼三种相中及不放逸,俱行境界心现明记,超越远离修道加行。”

复言:“世尊!云何正定?”

世尊告曰:“谓由如是七种定具,资助莹饰心一境性,乃至能作如是七支胜进依止,及与引发殊胜功德作所依止。”

复言:“世尊!所有一切四念住等菩提分法,皆圣道摄,何缘唯说八圣道支以为道谛?”

世尊告曰:“如是所言八圣道支,普摄一切菩提分法。”

复言:“世尊!于苦谛中有四行相,云何初名无常行相?”

“谓于苦谛生灭法性,正观行相。”

“云何第二名苦行相?”

“谓于苦谛,即以生灭法性为依,于三种苦随逐法性正观行相。”

“云何第三名空行相?”

“谓于苦谛离实我性,正观行相。”

“云何第四无我行相?”

“谓于苦谛非我相性,正观行相。”

复言:“世尊!于集谛中有四行相,云何第一名因行相?”

“谓于能植众苦种子因缘爱中,正观行相。”

“云何第二名集行相?”

“谓于续起因缘爱中,正观行相。”

“云何第三名生行相?”

“谓于五趣差别生起因缘爱中,正观行相。”

“云何第四名缘行相?”

“谓于能作馀缘引发因缘爱中,正观行相。”

复言:“世尊!于灭谛中有四行相,云何第一名灭行相?”

“谓于永断烦恼灭中,正观行相。”

“云何第二名静行相?”

“谓于永断众苦静中,正观行相。”

“云何第三名妙行相?”

“谓于永断无罪清净安乐性中,正观行相。”

“云何第四名离行相?”

“谓于永断常住性中,正观行相。”

复言:“世尊!于道谛中有四行相,云何第一名道行相?”

“谓于圣道与境相应无颠倒性,正观行相。”

“云何第二名如行相?”

“谓于圣道永出世间离诸漏性,正观行相。”

“云何第三名行行相?”

“谓于圣道先圣后圣同所游履,正观行相。”

“云何第四名出行相?”

“谓于圣道无上性中,正观行相。”

复言:“世尊!何缘圣谛唯有四种?”

世尊告曰:“如是四谛,普摄一切染净因果差别性故。”

复言:“世尊!何缘四谛如是先后次第说耶?”

世尊告曰:“由是世间诸病、病因、病灭良药相似法故。”

复言:“世尊!入见道时,于此四谛为顿现观?为渐现观?”

世尊告曰:“有别道理名顿现观,有别道理名渐现观。何别道理名顿现观?谓自内证真谛圣智,于真智境非安立义,总相缘故名顿现观。何别道理名渐现观?谓初业智及后得智,观察自相及因果相,由作行相别相缘故,名渐现观。”

复言:“世尊!若有如是四圣谛者,何缘世尊复说二谛,谓世俗谛及胜义谛?”

世尊告曰:“即于如是四圣谛中,若法住智所行境界,是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界,非安立智所行境界,名胜义谛。”

复言:“世尊!如是四谛,于圣非圣皆悉是谛,何缘如来唯说圣谛?”

世尊告曰:“如是四谛,于非圣者,唯由法尔说名为谛,不由正智决定信故说名为谛;于诸圣者,亦由法尔说名为谛,亦由正智决定信故,说名为谛。是故如来唯说四种名为圣谛。”

复言:“世尊!全分无量法界妙智,为何所缘?有何行相?作何事业?”

世尊告曰:“此智亦以如是四谛为其所缘,除谛相想清净行相,入一切种诸谛行相,于作有情一切义利,趣向行相。少分有量法界妙智,若诸声闻,于作有情一切义利,无有弃背趣向行相;若诸独觉,于作有情一切义利,弃背行相。全分无量法界妙智,能作一切烦恼、所知二障离系所依事业,又作证得一切种智极净法界所依事业,又作救济一切有情一切灾患所依事业,是名无明对治殊胜。”

时薄伽梵说是经已,诸苾刍众默然领悟,深心随喜叹未曾有。闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

分别缘起初胜法门经卷下