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大树紧那罗王所问经/卷02

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大树紧那罗王所问经卷第二

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

尔时天冠菩萨白言:“世尊!未曾有也,而是大树紧那罗王成就如是不思议法。世尊!是紧那罗王乃能成就如是胜妙神通之力,复能演说甚深法忍。

世尊!紧那罗王于几佛所种诸善根有如是辩?”

佛言:“善男子!假使能数恒河沙等世界星宿,不能数是紧那罗王所事如来、应、正遍觉。善男子!是人已于尔许佛所修行梵行,集于无上正真之道,是故得有如是辩才。”

尔时天冠问紧那罗王:“汝于尔许无量佛所种殖无量无边善根,何故不成无上正道?”

尔时大树紧那罗王语天冠菩萨:“善男子!菩萨摩诃萨有十二无满足法。何等十二?谓供养给事诸佛世尊无有满足。集诸善根无有满足。听集法宝无有满足。修禅解脱无有满足。修观寂法无有满足。流通显法无有满足。教化众生无有满足。守护正法无有满足。不舍阿练若处无有满足。诸波罗蜜庄严佛土无有满足。修集福慧无有满足。集助菩提法无有满足。善男子!是名菩萨十二无满足法,是故菩萨求善根庄严无有满足。”

尔时大树紧那罗王白言:“世尊!我闻菩萨所有三昧,名曰宝住。若有菩萨得是三昧,一切法宝诸功德法自然而得。善哉,世尊!唯愿如来演说于是宝住三昧,菩萨闻已于一切法而得自在随增长法。”

尔时佛告大树紧那罗王:“如是。紧那罗王!有于三昧名曰宝住。汝今善听,善思念之,吾今当说如是菩萨宝住三昧。”

“善哉,世尊!愿乐欲闻,受教而听。”

佛告大树紧那罗王:“若有菩萨欲令佛宝种性不断,法宝种性、僧宝种性不断绝者,修集起生八十种宝。何等八十?不忘一切智宝之心。不舍离于志意宝心。不舍修诸善根宝心。不舍坚入寂定宝心。生起一切布施宝心。不悕望报清净宝心,回向菩提故。庄严身宝心,满三善故。庄严口宝心,离四过故。庄严意宝心,舍离无明、爱、恚见故。持戒不毁不穿、不坏不缺宝心,不穿不坏不缺不污戒庄严故。无恼害宝心,于诸众生意平等故。柔忍宝心,能忍难事故。不忧身命清净宝心,净菩提故。无爱恚宝心,无高下故。坚固牢强庄严宝心,无忧虑故。一切所作成就宝心,无慢缓故。坚固念慧进入宝心,能善修集助菩提法故。起禅解脱三昧宝心,得心自在故。集法宝心,集自财故。闻正法已能持宝心,得无畏故。不悋法宝心,心无悋故。

不期利养说法宝心,舍离恶欲不望报故。修正念宝心,正流趣故。如所闻法成满宝心,如闻行故。智观宝心,降伏智故。大慈宝心,化众生故;大悲宝心,观众生故;大喜宝心,爱乐法故;大舍宝心,诸法寂故。不厌生死宝心,集诸善根故。化众生宝心,不住自乐故。四摄宝心,为摄法故。起神通宝心,一切神通现变化故。善知识宝心,为闻法故。离恶知识宝心,集善根故。为一切众生正修宝心,如涅槃故。离诸一切结病宝心,入一切众生所志欲故。于一切法生药想宝心,寂诸病故。善修学习无慢宝心,知大人法故。灭㤭慢宝心,于诸众生谦卑下故。无幻伪宝心,无谄诳故。和敬宝心,令法久住故。护法宝心,报去来现在诸佛恩故。知恩报恩宝心,亲友究竟故。不望报宝心,无所亲故。常出家宝心,不忘所作故。爱乐宝心,护白净故。圣种少欲知足宝心,集持戒故。庄严一切头陀功德宝心,于诸众生无有过故。少欲知足宝心,慧无足故。独处宝心,身意寂静故。求法无厌宝心,满相好故。庄严集智无厌宝心,断诸一切众生疑故。念佛宝心,不离见佛故。念法宝心,不离闻法故。念僧宝心,不退菩萨僧故。念戒宝心,不舍菩提心故。念舍宝心,舍结使故。念天宝心,系在一生补处菩萨地故。义辩宝心,觉一切义故。法辩宝心,不坏法界故。辞辩宝心,觉了一切诸音声故。乐说辩宝心,悦可一切诸众生故。得陀罗尼宝心,随所闻法不忘失故。依义宝心,知文字实性故。依智宝心,知识如幻故。依了义经宝心,于了义中无违诤故。依法宝心,觉了人实性故。观一切行无常宝心,不住一切三界中故。观一切法无我宝心,我及众生俱无我故。观于涅槃寂静宝心,究竟寂静故。观空、无相、无愿解脱门宝心,入甘露门故。观一切法无生宝心,得无生法忍故。见一切法如幻、如梦、如焰、如影、如响、如水月宝心,不住诸见故。顺因缘法宝心,离断常见故。离诸边见垢秽宝心,离于二故。入无二法门宝心,觉一道故。离一切行宝心,至正位故。正观法位宝心,一切法平等故。集助一切菩提法宝心,觉了一切诸佛法故。如是紧那罗王!若有修集如是等法,善修好修正住获得如说修行,是名菩萨宝住三昧。若能如是则便得是宝住三昧;若有菩萨已逮得宝住三昧,无世间宝出世间宝,而是菩萨不得自在。

“紧那罗王!云何世间宝?云何出世间宝?紧那罗王!世间宝者,谓:人天豪尊,若帝释豪尊、梵王豪尊、护世豪尊、转轮王豪尊、居士豪尊、婆罗门豪尊、长者豪尊、刹利豪尊,虽得如是人天豪尊而不放逸。以不放逸能集一切助菩提法,是名世间宝。何等名为出世间宝?所谓圣慧是出世间。何以故?智慧悉摄出世间法,是故说入般若慧门名出世间。

“紧那罗王!譬如大海为众流主;如须弥山为众山王;犹如众星月为其主。如诸药草火珠,光明日为其最;一切禽兽师子为最;一切民庶王为其最;三十三天帝释为最;诸梵天中梵王为最。如是紧那罗王!所有一切出世间法智慧为首,是故说言般若为诸众经中主,能度诸流是安去道故;是名为炬,照结暗故;是名勇健,除众怨故;是名医王,和众药故;是名为师,知诸书故;是名为箭,射结的故;是名为力,究竟害缠故;是名大象,拔结树故;是无违诤,悉平等故;是无斗诤,无讼诉故;是名不逆,善随顺故;是名无瞋,究竟尽故;是名善知,四圣谛故;是名为念,正念处故;是名为正,能正断故;是名示现,神足力故;是名为戒,障诸根故;是名降伏,有大力故;是名为觉,善觉知故;是名开示,示正道故;是名为寂,寂静定故;是名为明,作慧明故;是名作明,离障翳故;是至正处,作照明故;是名除断,除结尘故;是无波浪,度诸流故;是不可见,过境界故;是无境界,离内外故。是名为空,离见岸故;是名无相,离觉观故;是名无愿,出三界相故。是名一相,无有相故;是虚空相,无相似故;是害爱慢,离魔业故。施无妄想,不依于戒、不住忍辱、不起精进、不染著禅。无言说门,无一切门,方便自造,无我无众生,度到彼岸,集诸善根,无作无作者,过诸作道。紧那罗王!是则名为出世间宝。诸般若宝,是智慧宝,即是宝住三昧之体。若菩萨得宝住三昧,一切众宝皆悉来集。

“紧那罗王!喻如大海为众流主、集一切宝,一切众宝皆悉来归,于是海中出生诸宝。如是紧那罗王!菩萨得是宝住三昧,为诸一切众生之主、集一切宝,一切法宝皆悉归趣。紧那罗王!宝住三昧能集一切诸法之宝,是中不断于三宝种,是宝住三昧,名为集聚诸法之宝。”

尔时天冠菩萨白言:“世尊!是大树紧那罗王已逮得是宝住三昧耶?”

佛言:“善男子!汝今自问大树紧那罗王!当为汝说。”

时天冠菩萨即问大树紧那罗王:“紧那罗王!汝今已逮得是菩萨宝住三昧耶?”

答言:“善男子!是三昧中无住无得,是三昧中无有得者,而是三昧非色、受、想、行、识;而是三昧,非色可见、无声可闻,非是住相、非是灭相,无有处相,非无相、非一相。所言相者,都无有相,无能为作。三昧相者,自无有相亦非无相,是三昧相应如是修。善男子!是三昧者等一切法,若等诸法亦等于我,若等于我亦同等于一切众生。是故善男子!是三昧等一切众生。何以故?一切众生即是空相,空相是三昧相;一切众生即是无相相,无相相是三昧相;一切众生即是无愿相,无愿相是三昧相。一切众生及一切法是寂静相,寂静相是三昧相。一切众生是无我相,无我相是三昧相。三昧相者,无能以身触、无能以心触,凡可触法若等不等,一切皆为善调伏故而演说之。”

时天冠菩萨即白佛言:“希有世尊!是大树紧那罗王处在如是放逸之中,乃能演说甚深妙法。”

佛言:“善男子!菩萨从慧方便地中出生示现一切所作,不为一切所作染污。善男子!是大树紧那罗王!以此琴乐诸箫笛音及妙歌音,调伏七十亿紧那罗众令住菩提,三十亿乾闼婆于无上道而得调伏,其内眷属八万四千住一切智。彼有如是大方便智,善男子!我唱是言:‘是谓菩萨随所居住,在于大处、随是诸处多利众生。’善男子!犹如无薪,火则不然。如是善男子!菩萨处寂亦复如是,不能炽然教导众生。善男子!如大薪聚火则炽然。

善男子!菩萨亦尔,处在多众教导炽然。善男子!是故当知,菩萨住在最豪尊处,随所生处多利众生。”

天冠菩萨复白佛言:“是大树紧那罗王!云何以琴及妙歌声,诸伎乐音教化众生?”

佛告天冠菩萨:“善男子!紧那罗等、乾闼婆等、摩睺罗伽等好乐音乐。是大树紧那罗王善自调琴和众伎乐,是紧那罗众、乾闼婆众、摩睺罗众,起大爱乐信解增敬;得是爱乐信解增敬已,于是音中出于佛声、法声、僧声,不忘菩提心声,施声、戒声、忍声、进声、禅声、慧声,慈声、悲声、喜声、舍声,念处声、正断声、神足声、根声、力声、觉声、道声,定声、智慧声、禅定解脱三昧之声,无常声、苦声、无我声,寂声,空声、无相声、无愿声,无生声、无起声、无行声,菩萨法藏所摄法声、陀罗尼金刚句三昧满声、不退转法轮声、一切决定法王声,大海庄严三昧声、一切法流入平等三昧声、等一切法自在三昧声、庄严智慧三昧声、宝住三昧声、宝有三昧声、宝降伏三昧声、宝炬三昧声、娱乐三昧声、莲花庄严三昧声、过莲花三昧声、遍一切处三昧声、一切法白莲花三昧声、增益三昧声、大奋迅三昧声、师子奋迅三昧声、日灯三昧声、无量旋三昧声、前进三昧声、金刚场三昧声、金刚幢三昧声、金刚不坏三昧声、地持三昧声、山灯三昧声、山幢三昧声、宝藏三昧声、宝华三昧声、宝心自在三昧声、观一切众生心三昧声、出增长一切行三昧声、修深坚三昧声、杂辩三昧声、无观三昧声、观一切众生三昧声、游戏三昧声、出一切神通境界三昧声、降魔界三昧声、现一切色三昧声、入一切三昧声、分一切身三昧声、住一切行三昧声、慧灯三昧声、手灯三昧声、观菩提三昧声、过乐辩三昧声、作入一切功德三昧声。

“善男子!是琴歌音诸伎乐中,出于如是三昧法声,令诸众生受化而去。菩萨摩诃萨成就如是希有之法。”

说是大树紧那罗王诸功德行神力之时,以佛力故,有天曼陀罗花聚,令诸大众各散大树紧那罗王!大树紧那罗王以神通力右手接持,无一花堕地而不在手。

尔时大树紧那罗王即以供散于如来上。当散花时佛神力故,令是众花成一宝盖覆千世界,是宝盖中垂悬无量千万亿数宝真珠贯,一一珠贯出于无量万亿光明;一一光明出宝莲花,杂色妙好妙香适意,诸花台中一切皆现释迦牟尼如来色像结加趺坐。如是诸佛皆赞大树紧那罗王:“善哉善哉,紧那罗王!乃能教化无量众生。菩萨应当如是施作,既出世间还来世间教化众生,生死已尽还来受有,得涅槃位还游三界,于是中生教化众生。”

尔时大树紧那罗王作如是念:“我今当作一一宝盖,覆一一佛上。”尔时是王即入三昧,名庄严宝盖。当其入是三昧之时,有妙宝盖一一各覆诸如来上,一切大众右手亦各执持宝盖,以为己用供养于佛。

是时大树紧那罗王复作是念:“我今当请释迦如来及诸菩萨并声闻僧、一切大众,至香山中我宫殿食,令无量无边天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,集令听法,我身当供如来给使,令彼众生长夜利益安隐快乐。”

尔时大树紧那罗王作是念已,顶礼佛足,合掌白言:“唯愿世尊及菩萨众并声闻僧哀愍我等,至香山王受请七夜,令无量众生增长善根。世尊!我今堪任能为走使,哀愍大树紧那罗王,及菩萨众、诸声闻僧当至香山七日之中,怜愍我故。”

尔时紧那罗王知佛可已,欢喜踊跃遍满其身,与其夫人、男女眷属,作众伎乐供养于佛,礼世尊足右绕三匝,出众而去还至香山。

是时大树紧那罗王于香山中,庄严自己所住园林为供如来,庄严妙地纵广五百由旬,青琉璃地阎浮檀金以为间错,众宝杂色互相映发。是时场上敷百千妙座,以宝莲花而间错之,敷置百千万亿天衣,复于场上为佛如来敷师子座,高三十二由旬,众宝严饰众宝栏楯而围绕之,张施幢盖竖众宝幢,无量香[土*瓦]烧坚黑沈水,上张缯彩以承尘露,周遍垂悬幡盖、缯彩,散众天花,于座四面作大宝树杂色妙好。外多众来及自眷属皆悉已集,便为说偈而教授之:

“佛出于世时乃值,犹如优昙钵罗花;人尊今已出现世,善好恭敬供养之。
舍慢懈怠及诳伪,亦离悭贪及幻惑;皆当舍离诸戏笑,善好恭敬于导师。
所有众妙适意花,天中胜花、香山花;皆当聚集置一处,当以供养于人仙。
所有众妙适意香,坚黑沈水及栴檀;当于此间香山中,烧用供养胜众生。
所有伎乐妙歌音,紧那罗等所爱乐;各各善调诸音乐,当以供养丈夫仙。
幢幡宝盖及妙衣,柔软善染适天意;张设以侍供如来!难值难得无有比。
供养佛已至善处,或为帝释、四天王,或作梵王、自在王,常作人天中尊王!
形色威德及名称,眷属侍从及珍宝;所有言教悉受用,供养佛已得是利。
诸天欢乐及人乐,欲于生死常欢乐;欲得常乐及乐具,当供养是胜众生。
欲得缘觉、声闻乘,及得最上胜妙乘;又欲降伏于魔怨,当作供养供法王!”

尔时大树紧那罗王如是教令诸眷属已,即时集聚诸花香鬘、涂香、末香,办百味食已,在香山王前,作众音乐,歌诸偈颂,白言:“时到。”

“佛能利益施安乐,和颜喜笑柔软语;妙华善听人天供,时到善逝今可来。
十力降伏诸魔力,降伏他众利益世;断除诸垢无垢浊,时到利益世尊来。
乐头陀行无染著,胜集念慧坚固者;胜人常出过世间,欢喜心来作利益。
隐蔽日月珠光明,释梵天有诸光明;牟尼光明皆喜乐,光明自在蔽诸光。
天龙、紧那罗歌声,是声增结不灭欲;佛音柔软梵音声,能灭诸结与安乐。
世医游行于十方,不能治世烦恼病;十力医王演妙音,灭诸结使与安乐。
大名大威力无等,无比无错无浊语;伏怨寂怨离诸怨,世尊利益愿时来。
施调施主慧甘露,持戒行戒尊最胜;善巧调忍熏修心,念我故来可爱者。
善具进力相应法,住于禅定具神通;慧调伏意惭德备,持百福相愿时来。
大慈悲心意平等,离爱欲过无使患;善知梵道住佛道,世尊施乐愿时来。”

尔时世尊知大树紧那罗王白言时到,告诸比丘:“各持衣钵受七夜请,差守房人。大树紧那罗王白言时到。”

是时天冠菩萨作是念言:“我今当化作大宝台,令佛世尊及诸菩萨众、大声闻僧安处宝台,坐于莲花庄严座上,置之右掌,乘空而往至香山中。”天冠菩萨作是念已即入三昧,以三昧力作大宝台,纵广高下各十由旬,杂色好妙四方四柱庄严差别。时宝台中出于百千宝莲花座,复为世尊敷宝莲花师子之座,上高七仞。

尔时天冠菩萨,化作宝台及花座已,白言:“世尊!愿就宝台坐师子座,及诸菩萨、声闻大众怜愍我故,世尊我今当以如是宝台置于右掌著香山中。”

尔时世尊愍天冠菩萨即昇宝台就师子座,诸菩萨众及声闻僧次第而坐。时天冠菩萨即擎宝台置右掌中,上升虚空往赴香山。尔时欲界诸天、色界诸天,见天冠菩萨作是神变,欢喜踊跃生希有心,为供养佛及天冠菩萨故,持花香鬘、涂香、末香,作众伎乐来诣宝台,在虚空中供养于佛,乃至香山。

尔时大树紧那罗王遥见如来坐宝台中从空而来,见已与己眷属八万四千诸紧那罗等,持香花鬘、末香、涂香,作于八万四千伎乐,以清妙歌善和众乐往迎如来。到已,及诸眷属顶礼佛足,以所赍持诸花香鬘、涂香、末香供养佛已,引前而去。

尔时世尊知已至彼,与诸菩萨、大声闻僧、释、梵、护世及诸大众,诣大树紧那罗王所,庄严道场坐所敷座。

尔时大树紧那罗王语释、梵、护世及诸天子、诸大德等:“可前就坐,所为如来施设饮食当共同甘。”尔时紧那罗王与诸妻子、男女眷属,手自斟酌敬意奉食,种种甘美杂味具足,从于菩萨善根所生,供养如来、菩萨、声闻、一切大众悉皆充足。既充足已,紧那罗王知各洗钵澡手已毕,与己眷属于如来前,次第而坐欲得闻法。尔时世尊为紧那罗王及诸大众,演说妙法示教利喜。

尔时世尊即为演说如是妙法:“紧那罗王!菩萨有三十二法净檀波罗蜜。何等三十二?紧那罗王!菩萨不忘菩提之心,而为先导而行布施。不赞下乘而行布施。诸所为者无伤毁心而行布施。有来求者无侵害心而行布施。又所请者起福田想而行布施。诸所诣者起于师想、起善知识想而行布施。舍内悭结而行布施。无所贪惜欢喜踊跃而行布施。申手正直善好放舍无所期为而行布施。生增上心不生下心而行布施。不生恶处而行布施。不望果报无所悕望而行布施。欲于佛法而行布施。心无恼热而行布施。以摄为首而行布施。我当教导化诸众生而行布施。我当护法而行布施。我当顺用如来言教而行布施。我应当作降魔伴党而行布施。我宜应当正觉菩提而行布施。我应当作善丈夫业而行布施。我应当离饿鬼、恶道而行布施。我应当集修舍心因而行布施。我当获得大财封邑摄取他人而行布施。我应当行和敬之法而行布施。我当不离得善知识而行布施。我应当于一切众生无瞋害眼而行布施。

我应当以布施善根向无上道而行布施。我应当学馀菩萨舍而行布施。我宜应当庄严相好而行布施。我宜应当净佛国土而行布施。紧那罗王!是为菩萨三十二法净檀波罗蜜。

“紧那罗王!菩萨复有三十二法净尸波罗蜜。善自净身是名为戒,净贪瞋痴故;善自净口是名为戒,不自欺诳佛及诸天是无虚相故;善自净心是名为戒,离无明贪瞋邪见故。净十善业是名为戒,生人天故。不忘菩提心是名为戒,不贪馀乘故。志意清净是名为戒,舍幻伪故。称赞贤圣是名为戒,勤摄非圣故。以慈为首是名为戒,于诸众生心平等故。修大悲心是名为戒,趣向教化诸众生故。善好等学是名为戒,毕竟无缺故。惭愧所摄是名为戒,怖畏恶道故。无有穿漏是名为戒,不中舍故。无有瑕疵是名为戒,究竟白法故。自己自在是名为戒,至馀佛土故。尊重豪贵是名为戒,智者所赞故。

能超出过是名为戒,离恶道故。善安止住是名为戒,一切安乐悉具足故。诸佛所赞是名为戒,是佛戒故。不自慢缓是名为戒,坚实救拔世间人故。不自高毁他是名为戒,善弃舍故。修行弃舍是名为戒,离诸烦恼故。自己修行是名为戒,一切助道菩提法故。作于欢喜是名为戒,离爱贪故。善摄取他是名为戒,随如说故。调伏出家是名为戒,舍离一切家系缚故。坚欲修行是名为戒,欲乐法故。决定少欲及与知足是名为戒,依圣种故。乐修头陀是名为戒,欲舍一切诸恶法故。无著相应是名为戒,观无众生故。随顺不违是名为戒,顺缘法故。离一切见是名为戒,离断常故。紧那罗王!是为菩萨三十二法净尸波罗蜜。

“紧那罗王!菩萨复有三十二法净忍波罗蜜。何等三十二?不坚著身是名知忍。不住寿命是名知忍。无侵害心是名知忍。堪耐恶言是名知忍。悲于下劣是名知忍。不轻未学是名知忍。有大势力能苦切他而不为之是名知忍。节节支解不起瞋恚是名知忍。无有麁涩是名知忍。不生瞋害是名知忍。无不与语是名知忍。有于志意是名知忍。其心无浊是名知忍。无娆乱心是名知忍。护他人心是名知忍。以财利益是名知忍。知觉大悲是名知忍。灭除㤭慢是名知忍。谦下一切诸众生等是名知忍。不增炽然是名知忍。乐于寂静是名知忍。闲晏无为是名知忍。自观己过是名知忍。他人有缺不见其过是名知忍。如法财封是名知忍。有于信财是名知忍。心无热恼是名知忍。意念安乐是名知忍。先意问讯无有瞋面是名知忍。顺甚深法是名知忍。顺三脱门是名知忍。解无生无起是名知忍于无生法忍。紧那罗王!是为菩萨三十二法净忍波罗蜜。

“紧那罗王!复有三十二法净进波罗蜜。何等三十二?紧那罗王!菩萨不断佛种行进波罗蜜。不断僧种行进波罗蜜。受无量生死行进波罗蜜。集无量善根行进波罗蜜。供养给事无量诸佛行进波罗蜜。为欲摄持无量闻故行进波罗蜜。为欲教导无量诸众生故行进波罗蜜。欲以妙说悦可一切诸众生故行进波罗蜜。为令一切众生逆流故行进波罗蜜。为诸众生当设何宜行进波罗蜜。舍一切所有行进波罗蜜。护一切戒无有毁缺行进波罗蜜。一切柔和忍力无恚行进波罗蜜。出过一切所作事故行进波罗蜜。欲起一切禅定解脱诸三昧故行进波罗蜜。满无量智故行进波罗蜜。欲以一切诸佛国土所有庄严严己佛土故行进波罗蜜。大力坚固越到彼岸故行进波罗蜜。降伏一切诸魔场故行进波罗蜜。降伏一切外道论故行进波罗蜜。具佛十力、无畏法故行进波罗蜜。庄严身、口、意故行进波罗蜜。能办众事无休息故行进波罗蜜。心无怯弱故行进波罗蜜。其心勇健故行进波罗蜜。不共一切烦恼结住故行进波罗蜜。摧伏一切诸烦恼故行进波罗蜜。灭一切结故行进波罗蜜。度诸流故行进波罗蜜。脱未脱者、安未安者、度未度者故行进波罗蜜。集百福德庄严相故行进波罗蜜。守护一切佛正法故行进波罗蜜。神通遍至一切佛刹,供养礼拜右绕恭敬于诸佛故行进波罗蜜。此诸精进从寂静生,身心寂静住,无出无入,无上无下,为于无生无起所摄。紧那罗王!是为菩萨有三十二法净进波罗蜜。

“紧那罗王!菩萨复有三十二法净禅波罗蜜。何等三十二法?所谓念净。慧净。进净。惭净。坚实净。心体性净。不忘菩提心净。功德根净。无所依净。我我所净。起神通净。身寂静净。修治心净。内寂静净。外威仪净。断诸见著净。观无我、无众生、无人、无寿者、无丈夫净。不住三界净。助菩提法现前净。悲观众生净。除智障净。智慧超出净。不违因果净。决定法忍净。修行无常、苦、空法净。转方便净。方便摄净。近道场净。不悕望声闻、缘觉乘净。满足无漏净。心不散乱得佛定净。观众生心如应说净。紧那罗王!是为菩萨三十二法净禅波罗蜜。

“紧那罗王!菩萨复有三十二法净般若波罗蜜。何等三十二?求集多闻无有厌足,善巧思惟分别诸法,以己智慧觉了诸法。善分别阴、善分别界,趣法界故。善于诸入,知分别故。善于缘法,知因住故。善于诸谛,知解灭故。知于正位,不入正位故。观察无起,起自心故。知诸法无生,本际净故。知诸一切众生无我,离倒见故。知一切法同是一法,本际离欲故。知诸世界是一世界,同虚空故。知一切佛同是一佛,入不思议法界故。善知分别一切章句,善文字故。知无碍辩广演说法,悦可一切诸众生故。知陀罗尼,无忘失故。知诸魔业,教化诸魔向菩提故。观知诸法如幻住于分别,有差别故。解知诸法如电、水月、梦、影、响法,诸法究竟无成就故。觉知一切众生心性,本自净故。善分别观生死涅槃,善学方便故。善知解空、无相、无愿,示解脱门故。知一切法本性寂静,本无缚碍故。知一切法离障得明,害无明暗故。善知于智施慧光明,为欲解脱一切众生演说法故。知一切法,无去来故。知所作业,不相违故。知示众生,示生死故。得成四辩,解义、法、辞、乐说辩故。所说无错,法无不空。自己寂静调顺解真知于涅槃,智慧趣向诸佛智慧。守护法城持一切法,得受记地所作究竟。住不退转菩萨之地。紧那罗王!是为菩萨三十二法净般若波罗蜜。

“紧那罗王!菩萨复有三十二法净方便波罗蜜。何等三十二?观察众生自无众恶。有无量福而不休息,若有少福亦不休止。为化众生而行惠施不求福田。于诸众生起福田想不望果报。教化下劣现为下劣。教诸众生护持口业。现女人像化诸年少。现作童子化诸童女。现一切色不违众生。自无㤭恣现作㤭恣,为化㤭恣诸众生故。示现狂乱,随众所解而为说法。百岁持戒为化一人,放舍此戒所有一切娱乐之具,而共同之摄令入法。自住头陀,为不活畏诸众生故现不活畏。示现一切外道法中修出家行,不呵佛法。现为淫女,若在王宫现妙女身,为化悭著淫欲众生。于大众中多人集处现众伎术,或现箫、笛、琴、瑟、鼓、贝常为第一。于是众中歌舞戏笑,皆出法音现众伎术,随诸众生所喜乐者,为教化故而示现之。现神通力施众生财然后说法。失财众生为现宝藏然后说法。有诸众生忧箭所逼,随其所宜而为示现然后说法。若长者、居士及诸小王、内宫妇女忧无子息,为欲化导令其欢喜现为其子。于大伴中作大伴主,将诸人众至空旷野,粮食乏尽求索无所,以神通力化作饮食令充足已,如应说法令不退转于无上道。若有众生从生而盲群相随逐,若一若二若三若四,乃至一十一百,若千二千乃至十千,于彼众前现为盲人现极贫穷,从外乞求给施诸盲,令其得眼睹见诸色,随应说法使不退转于无上道。若复有诸多千众生,造众过罪为王所系,菩萨为脱是诸众生牢狱系闭,现为罪人同入是中,以神通力悉解杻械,施与衣裳充足饮食,若为说法令不退转于无上道。若有众生犯罪应死,为教化故化作化人,代彼罪人令其全命得无忧虑,慰喻令喜而为说法,毕定住于无上正道。

若有众生诤诸财利、奴婢、畜生、舍宅、田地,共相挝打斗诤讼诉,以方便力现大财宝,酬报是人令两和合,然后说法令住菩提行。方便菩萨现作聋、盲、喑、哑形残丑陋之身,舍己妙形同作彼像,化众生故。或复现作外道导师,在远而去住赞叹三宝,冀望佛种故。方便菩萨舍诸禅定生于欲界,化众生故。或复现为诸无学人,悕望得乐示现涅槃,倍勤精进修诸法行。方便菩萨示现修行,获得正位现入涅槃,而甫修行于胜妙行。

方便菩萨为未得正位欲涅槃者,于是人前现如来像,为令其人住菩提故。紧那罗王!是为菩萨三十二法具方便波罗蜜”。

说是诸波罗蜜时,大树紧那罗王诸眷属中,九十万六千众生,发于无上正真道心;如来众中八千菩萨,得无生法忍;大树紧那罗王,得智灯三昧。

是时大树紧那罗王!从佛闻法示教利喜已,欢喜踊跃得未曾有,以无价衣供上世尊,菩萨、声闻各各施衣,以所住园林及中所有一切奉施供佛如来。

尔时大树紧那罗王有八千子,以众宝花庄严八千微妙盖以奉供如来。当奉盖时佛神力故,令诸宝盖在虚空中,合为一盖覆百由旬。

时紧那罗王八千诸子,见佛神力欢喜踊跃,得未曾有专心志意,发阿耨多罗三藐三菩提心,坚不退转。各发心已,白言:“世尊!愿与我等助菩提法,我等闻已当修行之。”

大树紧那罗王所问经卷第二