东国李相国全集/卷二十五

东国李相国全集
卷二十五
作者：李奎报　高丽
1251年

记

王轮寺丈六金像灵验收拾记

详夫自佛法之波及三韩也。由中及外。列刹相望。至如像设。无寺无之。但诸佛。一体也。凡像设所在。有显灵应与不尔者。是凡夫思想未到处。其何以测之哉。虽然。诸佛菩萨之于神通方便。游戏自在。无可无不可。亦不可以色相求之者也。然则其不显光灵。非不为也。始藏其用而已矣。若时乎应机赴感。有以显其灵应。是亦自然方便所示。而盖至人之细也。然以世之凡眼见之。则安得不惊骇且异。而笃生精信之心耶。精信之心笃。则佛辄应之。而其灵应又益显矣。是世所哗传某寺某佛像有大灵验者之类是已。今夫都城之北。有寺曰王轮。是海东宗恒转法轮之大伽蓝也。寺有毗卢遮那丈六金像一躯。闻昔有二比丘。曰巨贫。曰皎光。同发愿欲。铸成金像。作俗谚所谓栋梁者。其所谓栋梁者。凡浮屠之劝人布施。营作佛事者之称也。巨贫主其事。皎光佐之。巨贫忽一日谓佐者曰。事有不称吾意者多矣。加之年亦老矣。必不能卒事。当入皆骨山。自焚而化。汝可拾吾舍利。持以劝人。则无有不乐施者。夫然后事可办矣。言讫。入其山炼道。至丙申八月十五日。于摩诃衍方丈北岫。生茶毗其身。皎公依其言。收灵骨盛于箱。自负担归京师。劝人檀施。则自上方至搢绅士庶人。无不施财。如山积焉。板方里有散将官。穷不能施物。有女年可十三。愿以此纳之。俾供使役。皎公不得已受之。时城南有将军。失其名。年老无息。愿赎此女为养息。因纳布五百段。又星台洞有寡妇。家贫无长物。可舍以所宝大镜施之。因告曰。此镜久归于人。今犹未还。故不能以此时辍纳。迨镕金之日。方取而赍去耳。皎公唯诺。至其时。以日远偶忘之。不告镜主而铸焉。及成。凡相好无不具足端严。唯心胸有亏缺处。僧甚恐之。方议补铸。镜主闻像之已成也。大怀嗟惋。然业已舍之。故遂将其镜往纳焉。有以镜置佛胸之缺隙者。其隙与镜。甚稳当相御。因假置之。迟明日欲铭之。然后塡补之。至晓见焉。则镜已自合。宛若镕铸而了无痕迹矣。都城观者如堵。无不骇异。此灵验一也。像成。辇入于寺。是日欲妥于金堂。以户庳不得容。期翌旦将去上之限木。然后纳焉。及旦见之。则佛已端然八座矣。此灵验二也。崔侍中精安常痛敬丈六像。以其宅之在寺之南邻。故每上官之时。则到寺门。辄下马礼拜而后去焉。及退公则至朝宗门。又下马再拜。步过寺门。然后骑焉。凡所得新物。先奉之而后敢尝。又往往造于堂。手煎茶供养。如是者久焉。忽梦丈六告曰。汝事我诚勤矣。然不若寺之南里鹰扬府老兵之归心也。公明日使人寻其家。果有一老兵在焉。公亲往访之问曰。闻汝之常敬某寺丈六。信然耶。其敬之也。又别作何般耶。对曰。老仆自中风莫兴。凡已七年矣。但晨夕闻锺声。则向其处合掌而已。安更有馀事哉。公曰。如是则老夫所以事佛者。其不若汝诚之至矣。由是大重其人。每受禄辄以一斛赐之。此灵验三也。又侍中受禄之日。有缁褐僧到门乞食。公赐以食。观其飮啖。有异于常者。别炊饭一斗进焉。复吃了无遗。公大异之。以禄一斛施之。使苍头负之而随。及出门。告遣奴即还。自负担出归。公闻之。急使人寻之。不得其迹。公亲出追之。闻有负米一僧入王轮寺门者。即入寺寻之。又不知其所如。偶欲礼丈六。入金堂见之。则有禄一斛在佛香案上。于是大悟。其僧乃丈六权化也。此灵验四也。是皆故首座僧杰。传之于宗门大士正林者也。正林后亦为僧统。皆释门老匠。精信谨笃大和尚也。岂妄传之哉。其古老所传章章播在人口者。则方丈六之入于寺也。以大车载之。挽者无虑百万人。塡咽道路。有豚市商人辈。亦发随喜心。倂力推毂。众力如是而车忽不行。典事僧怪之。登高岸望之。则有群豕夹毂而行。因悟恶业之为碍也。禁其人不得与推轮。然后车乃得行。此灵验五也。又以古今举国人所尝亲见者言之。国将有变。丈六先出汗示之。丈六出汗。则左右补处泥塑像及石刻华严经中凡如来世尊佛菩萨字。亦皆霑湿。馀字则否焉。是亦丈六所以护我国家。先之以警晓者已。此灵验六也。皎公铸此像。自成庙御宇八年大宋端拱元年戊子始之。至丁酉岁。凡十年乃成矣。按杰公所传云。寺〈曾〉经回禄之灾。凡文籍与丈六灵验十馀条记。并为煨烬。今贫道所传。特遗漏馀也。以是言之。则灵验不啻此耳。后复有记其遗漏者。追附于此。亦可也。唯崔侍中斋僧事。所说不同。杰公之言则曰。有缁褐僧到门乞食云云。业门耆旧今之所说则云。公每趁日饭一僧。属其奴曰。汝出求僧。先遇者是有缘僧。▣▣必以是邀之。奴一日出求僧。有一僧衣裳蓝缕。形貌极丑。奴避而不邀。更觅他僧。则又其僧出见之。如是者数四。奴嫌其丑。便不肯邀之。还以状白于公。公怒曰。是吾所谓有缘僧也。汝速去邀之。奴出见。又其僧在焉。则邀致于宅。公赐以食云云。此说未知孰是。两皆有异。故存之。国家以丈六殿之颓残。方命而修葺也。今相国清河崔公。甚有力焉。公又闻佛盖与幢盖之多至残毁。乃叹曰。此皆梵仪之眉目也。不崇饰。无以备佛仪之最巨者。寻命工营之。百宝光明。烂然夺目。真古所未见也。公览遗记。嗟叹不已。但以其所记。皆方言俚语。而不可久其传。故命予文之。小子敢再拜稽首。为之记云。时大岁乙西十二月日。朝议大夫试国子祭酒翰林侍讲学士知制诰李奎报字春卿。谨志。复赞之以颂曰。

清净一体。月映秋水。即之朗然。揽之邈矣。毗卢境地。本绝思议。造像者梦。赞者亦尔。

梦验记

说梦似怪诞。然周官有六梦之占。又五经子史。多皆言梦。梦苟有验。说之何害欤。予昔尝掌记完山也。平时略不诣城隍祠宇。一日。梦至其祠拜堂下。似若与法曹同拜者。王使人传曰。记室上阶。予登厅事再拜。王以布帽缁布襦衣坐南荣。起答拜。引之使前。俄有人持白酒来斟。柸盘亦草草。与飮良久。谓曰。闻牧官近者新印十二国史。有诸。予曰。然。曰。何不贶予耶。予有众儿。欲令读之。以数件见惠。可乎。予曰。唯唯。又曰。官吏之首某甲者。可人也。请护之。予又曰。唯唯。予亦门祸福何如。王指路上车奔而折轴者曰。子犹是也。不出今年。去是州矣。俄自持鞓带二事赠之曰。子当贵。请以此赆之。及觉。遍体流汗。时按廉使郞将卢公。使牧官新印十二国史。又官吏某有不惬吾意者。欲因事斥之。故有是语。明日。召其吏令印史二本遣献。因贳其罪不问。是年。果为同寮者所愬见罢。始悟车折之言。然投闲凡七年。未得调一官。困踬莫甚。复不信其言矣。虽历践华要。至登三品。亦未之甚信也。曁今进拜相位。然后乃大信当贵之言之正若符合不违也。噫。神道冥感。亦有时而信。岂皆虚也哉。时阏逢敦牂涂月日。志。

同年宰相书名记

予于大定三十年之庚戌。登进士第。同年凡三十人而已。后皆跨腾振拔。官至相府及华资显列者。无若我同年之盛也。以两府言之。赵相国冲以相门子。早从仕。至守太尉金紫光禄大夫门下侍郞同中书门下平章事修文殿大学士修国史上将军判礼部事。卒年五十。兪相国升旦起自寒门。至金紫光禄大夫参知政事集贤殿大学士修国史判礼部事。卒年六十五。韩枢密光衍亦以宰相子。累官至银青光禄大夫枢密院使礼部尚书宝文阁大学士致仕。今尚无恙。年八十三。陈枢密湜历官至银青光禄大夫枢密院副使御史大夫翰林学士。卒年五十八。予亦承乏。至守太尉金紫光禄大夫参知政事修文殿大学士监修国史判户祁事太子太保。虽微分已足。亦未知终至何官也。噫。于一同年中。宰相之至于五人者。虽国朝全盛之时。想未之多也。其馀或登三品四品。或蹑制诰台谏郞官者。凡十一人。虽未至参官。或至七品八九品凡六人。以此数之。其终于散官者。馀有几人耶。凡以文鸣世者。亦多出于我同年。世言同年者。必以我同年为称首。是年。李政堂讳知命主盟。任承宣讳濡副焉。世亦服两公之取人如此。是实士林盛事。而若不记以示于后。则百世之下。谁复知之耶。聊志之以为后之标识也。呜呼。四十七年之间。皆已为鬼录。唯韩公与予存焉耳。可不哀乎。时乙未某月日。记。

榜文

昌福寺谈禅榜_{文以类附无所述先后}

夫道之兴替。皆系乎时。故禅法中微。几至如线。我晋康公扶而起之。力筑溃堤。手回狂澜。有以维持。然后源流益涨。祖道大行于世矣。公大安三年。得古昌福寺于城之东南。遂拓而新之。今上即祚之二年。将大辟丛林。阐扬心法。先是。公闻禅之司南弁公。远遁深山。修真炼行。尝累征不至。公欲卑辞屈致。或者曰。业已长往。其不迹人间久矣。恐不能易致也。公笑曰。诸佛菩萨。皆以广度众生为意。安有吝法不传。如人巨富能积而不能散耶。必不尔也。遂闻于上。上遣使敦谕。果应命上道。一如公所忖度。法王鼎来。龙象知归。凡结社精修如真公等高行之人。悉皆赴召。其馀宗门宿德。无不臻凑。其集如云。禅席之盛。古今所无是会也。弁公主盟。真公副焉。说六祖坛经径山语录。每夜谈空。率以为常。乃至五教。闻人韵士。亦得参赴。分日得场。互谈其教之宗旨。始也各执意相矛楯。虽闻禅法也。亦不甚心服。惘如也。及徐涉其趣。渐入蔗境。领得心要然后。槾山一破。翕然随以定。自是抠衣请益。知禅之为无上大法门也。达磨不云乎。千经万论。只是明心。言下契会。教将何用。大哉禅之为道也。虽智所不能及。言所不能穷也。大略以了心为宗。若欲了心。无心可了。无了之了。是为真了。了则是心。心外无佛。如迷自己分上有灵光大宝。向人求索。终日奔忙。祇自苦耳。佛祖所谈。无易斯旨。今举此最上胜味。饱饫士大夫。使入一妙真源。下至庶人。游雾蒙润者多矣。一槌手段。已做三韩万世。则我国其可涯哉。开席凡二十有八日而始罢。其预会高流。咸列于左云云。

大安寺同前榜

夫浮屠氏之法。一也。或称禅或称教。何也。佛心谓之禅。佛说谓之教。教也者。得法之具也。沿而得之。则筌蹄也刍狗也。如或不然。桎梏文字。而迷其指归。则终身遑遑。求佛甚勤。而见效转迟也。若禅者。佛与祖见性之一印也。夫灵源本觉。如月清净。本无点埃。苟不为妄情所染。有以回光返照。悬解迢悟。则自家已分。直趣菩提。其路甚捷。其功甚速。是禅之为无上大乘也。由是我太祖大王。因哲师秘要。崇信宗门。乃大辟五百禅宇。阐扬心法。然后北兵自却。无复寇边。然则禅之利于世也。可胜导哉。后虽祖述旧章。燃灯不绝。道或因时否塞。故宗风祖脉。几微不振。自尔国步连致抢攘。世莫知其端緖。独枢密相国崔公。慨然发愤。思有以复振宗纲。重华祖树。乃锐意参禅。凡衲僧之籍籍有名者。虽至幽隐。无不屈节邀致。若中外伽蓝演禅法之所。则月课殿最。赏勤诘慢。以激其锋矣。力行如是。未及数年。而禅风复大扇矣。顽虏之入境。未几自熄。亦未必不由禅力之致然也。今夫凤城之外鹄岭之北。有大安寺者。储灵蓄秀。实三韩之根柢。本欲镇宣智论。却兵压灾之地。而阅年寝远。栋宇倾圮。殊不合先王创制之意。以是上方命有司。更创而新之。制度宏侈。无以复加矣。然立寺。所以弘法也。寺立而法筵犹寂。亦义所不能忍视也。故我相国悉以私钱。充其经费。肇自今年四月十五日。开大会。其馀鼻孔辽天之辈。无不诣席。拈槌竖拂。辨駮西来之旨。凛乎机锋不可触也。间或点破佛眼语录。指明心要。于是乎自缙绅大夫。至于士庶。奔赴谛听。瞙拜踊跃。于其法味也。无有不浃肌肤沦骨髓而归之者。是岂三韩万世太平极理之渐耶。呜呼。世及下衰。风俗浇漓。为公卿宰辅者。不可纯以仁义礼乐化民成俗。必参用佛法。静截人心。膏润由生。于以镇国。以作金城之固。此亦执政者之一段奇策也。人公处身富贵。不为富贵所折困。耽嗜禅法。执志牢确。乃至轻财重法。汲汲于佛事。为国家奉福如此。则其爱君享上。安民济世之志。渊乎不可涯也。非夙植般若种智。安能及是耶。赴会禅流。具疏于左云耳。

西普通寺行同前榜

夫道有显晦。其所以显且光焉者。盖亦际乎时契乎人而已矣。所谓时也者。主英臣明。力护佛乘之会也。法于是乎际焉。则其显之也可必。所谓人也者。法王僧杰。能绍祖统。传佛心印者也。法于斯而契焉。则其光之也亦尔。观夫心印之作也。源乎西竺。泒乎中土。波及乎我国久矣。自太祖至后嗣。以圣继圣。莫不痛信斯法。有以培拥国基。然未有若今之尤赫赫然大煽者。此盖我圣上陛下锐于崇奉。而我参政相国崔公。随唱辄和。特立为宗门外护。皋夔其身。璨忍其心。故缙绅士大夫靡然随之。咸以不涉心学为耻。渐渍法味。流润一国。此所谓法之际乎时者也。于是法雄僧杰。莫不扬鬐奋翮。腾蹂丛林。使祖灯光焰。炳炳与日月争悬。是亦法之契乎人者也。况今国步稍梗。且复有强邻之觇谍者。势不可以无备。是以上方未尝不与公卿宰执。议其所以压胜之术。而参政相国。乃以为方祖圣之创国也。其于却戎镇兵。则以阐扬心法。著为甲令矣。夫缮甲兵以攘夷狄。不若以金刚宝釰逆折奸萌。筑金城以图守御。不若借本分钳槌锻固邦基矣。转资糗以饷万军。不若养一禅子先省其费。本朝所以闲三载设谈禅大会于普济寺。亦圣祖之贻范也。苟利社稷如此。则虽别开谭席。滋畅真源。可也。何必待三年。而又何独普济寺而已耶。遂以是闻于上。上亦悦而肯之。寻敕有司。画其经费。敞大会于三大禅宇。曰普济。曰广明。此寺预其一焉。凡集衲子。各满指千。其若高人宿望之匿耀幽岩者。无不礼而致焉。至于居止燕息之所。灌嗽熏浴之具。无不特地洁新。盖示心敬也。于兹寺则请禅之宗匠某公主之。或极谈禅理。或点破正法眼藏。肇自孟炎二十二日。至首秋之下旬。凡八十有八日而罢。甘液所渗。霑洽三韩周矣。噫。禅法之为岌岌最上宗乘。已不可容言矣。其却兵压灾。莫斯之猛者。何哉。以见性证智揣之也。禅无地位阶等。超然直趣。故其路捷。其效速。由此观之。虽移之于他。其揆一也。以此却兵。何效不速。以此压灾。何功不捷哉。夫然则我国家之祚业。侔天比地。弥万世长久。于此可卜矣。上堂所举。禅谈祖话。已落众听。此不详之。第悉法会所作之端倪耳。参赴禅流。具载左方云。

龙潭寺丛林会榜

夫祖驾西来。心法之行乎中国尚矣。然犹未及于三韩。曁新罗王子道义国师航海入唐。求法于地藏和尚。得而东还。遂入定陈田寺。蜜传心印。然后禅辙始辗于东土矣。及我太祖肇基王业。笃崇禅法。于是刱五百禅宇于中外。以处衲子。间岁设谈禅大会于京师。所以镇北兵也。九山释子。先其会一年。各以其山门。占断外方之伽蓝。而开法会涉冬节。是之谓丛林。按禅记梵云盆陁婆那。此言丛林。因祖师舍那婆斯所住。故名之也。今之丛林。岂其遗法耶。于是会也。长老辈相与硺磨志行。研覃心学。申之整顿宗门规绳。凛凛乎不可犯也。是大庄严论所云如是众僧。乃众智之丛林。一切善门。集在其中者是已。然丛林所向。其主人所以应接供奉。繁伙浩大。似不堪支。故凡住其寺者皆难之。况迦智于九山为大。而衲子之辈林会雾集。济济如也哉。若东道之礼。有不如法。则年少沙弥辈。呵责万端。有不可言者。由是益难之。今丙戌丛林之会于龙潭也。住公湛伊。笃实人也。自以为凡为浮屠者。其于营善作福也。虽游行四方。劝学弘道。犹欲为之。何况居国伽蓝。得致同门学子之肯来一集。是天幸也。何有大不可。而辄形猒怠之色耶。于是罄倒储㣥。以充其费。虽至下座沙弥。敬若大宾。故学者之辈。如入胜房乐土。及其去也。尚眷眷焉不能无桑下之恋矣。自某月日开堂。至某月日罢会。其会上禅子若干人。具书于左。以为之标表也。

杂著

华严律章疏讲习结社文_代人作

夫生国君之土。食国土之毛。无芥子许有补于世者。贫道是已。环顾一身。无可效万一者。但日夜思欲以区区微力。弥缝佛教之颓纲。以此奉福朝家耳。今国家崇信法门切矣。法门虽众。华严圆教。最为极唱。若谈其旨。如誉天地之大。故于玆略之。所谓律者。梵言毗舍那。唐言调伏者是也。谓能调伏六根三表故耳。八万四千法门。由是而生。是以。如来十大弟子中。唯称离耶能持律。则律之时义。其大矣哉。故自祖圣各于福地。辗此法轮。其所由来者尚矣。然陵夷至于后世。名在而实废。器存而用弛。是贫道所尝叹息也。且佛氏之旨。幽远微妙。不可直悟。故于是有章疏钞传之学兴焉。然由文句诘屈。不可易解。则必须师友以相磨。群集讲习。然后是可以言道矣。比来学者各立幔幢。自相为贤。忌群居喜独学者皆是。有执卷而难诘者。茫然不能往复酬酢。是亦贫道所叹者也。窃不自揆。痛欲兴此二教。因与某等共结精舍。广招学子。使各根究佛法之宗源。此志苟遂。虽死之日。犹生之年也。凡欲入社者。咸来栖集。若郁于久住。有意游方者。则听其所之。不必局于一也。檀越之布施。量已之所堪。不必强其所不能也。其朝夕之供。则廉约为先。不必妄为糜费也。先约以三年。于其中增损之。不必拘于限也。此其立社之大槪也。

洛山观音腹藏修补文_{幷颂○代崔相国行。今晋阳侯也。}

云云。洪惟东海之滨洛山之上。有一胜境。清净无尘。水月睟相。于是乎寄焉。嗟乎。憬彼顽戎。无知莫甚。方其横行冠掠也。至于佛宇梵相。无不被其残毁者。我大圣尊躯亦尔。虽形体仅存。而腹中之珍藏。尽为搜露散顿。枵然其空矣。且至人境界。本绝盈虚消息之理。则金刚真体。宁且有毁灭耶。然在凡夫所睹。得不怆然伤心哉。况如弟子者。仰止之心。自昔滋切。乃今闻腹藏溃散之事。能不倍痛于人。而勇为之补理耶。是用挨旧所藏。谨备心圆镜二事及五香五药色丝锦囊等众缘。以充其服。完而复之。与昔无损。庸何伤乎。所愿者云云。弟子顿首扣顤。仍以短颂赞之云。

究竟不毁。金刚真身。外之像设。成毁由人。人非一类。或敬或侮。彼侮而残。我敬而补。如月斯缺。未几复全。凡百士女。一心归虔。

辛卯十二月日。君臣盟告文。

右下土臣某等。熏沐斋戒。谨顿首再拜。哀龥于皇天上帝及一切灵官。夫祸福无门。惟人所召。今者以臣等不肖之故。天降丧乱于国家。彼达旦之顽种。无故犯境。残败我边鄙。杀戮我人民。侵淫至于京畿。腾蹂四郊。如虎择肉。民之被劫物故者。狼籍于道。君臣思所以捍御之计。仓惶罔知所图。但把膝环顾。长大息而已。且达旦尝有恩于我耳。非有所憾者。而一旦更加残虐如此。岂偶然者耶。向所谓臣等不肖所致然也。噫。既往不可追。庶几从此已后。勿复行非法之事。以此请命于上天。天若不甚处刘我国。则其终忍而不矜耶。所可得行而为戒者。备载于文底。盟于上天。惟帝其鉴之。〈其所戒有十二条。于此不录。〉

大藏刻板君臣祈告文_丁酉年行

国王讳。谨与太子公侯伯宰枢文虎百寮等。熏沐斋戒。祈告于尽虚空界十方无量诸佛菩萨及天帝释为首三十三天一切护法灵官。甚矣达旦之为患也。其残忍凶暴之性。已不可胜言矣。至于痴暗昏昧也。又甚于禽兽。则夫岂知天下之所敬有所谓佛法者哉。由是凡所经由。无佛像梵书。悉焚灭之。于是符仁寺之所藏大藏经板本。亦扫之无遗矣。呜呼。积年之功。一旦成灰。国之大宝丧矣。虽在诸佛多天大慈之心。是可忍而孰不可忍耶。因窃自念。弟子等智昏识浅。不早自为防戎之计。力不能完护佛乘。故致此大宝丧失之灾。实弟子等无状所然。悔可追哉。然金口玉说。本无成毁。其所寓者。器耳。器之成毁。自然之数也。毁则改作。亦其所也。况有国有家。崇奉佛法。固不可因循姑息。无此大宝。则岂敢以役钜事殷为虑。而惮其改作耶。今与宰执文虎百僚等。同发洪愿。已署置句当官司。俾之经始。因考厥初草创之端。则昔显宗二年。契丹主大举兵来征。显祖南行避难。丹兵犹屯松岳城不退。于是乃与群臣。发无上大愿。誓刻成大藏经板本。然后丹兵自退。然则大藏。一也。先后雕镂。一也。君臣同愿。亦一也。何独于彼时丹兵自退。而今达旦不尔耶。但在诸佛多天鉴之之何如耳。苟至诚所发。无愧前朝。则伏愿诸佛圣贤三十三天。谅恳迫之祈。借神通之力。使顽戎丑俗。敛踪远遁。无复蹈我封疆。干戈载戢。中外晏如。母后储君。享寿无疆。三韩国祚。永永万世。则弟子等当更努力。益护法门。粗报佛恩之万一耳。弟子等无任恳祷之至。伏惟炤鉴云云。