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灾异论

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灾异论
作者:荀悦 东汉
本作品收录于《荀侍中集

凡三光精气变异,此皆阴阳之精也。其本在地,而上发于天也。政失于此,则变见于彼,犹影之象形,响之应声。是以明王见之而悟,敕身正己,省其咎,谢其过,则祸除而福生,自然之应也。《》云:“上天之载,无声无臭。”其详难得而闻矣,岂不然乎!灾祥之报,或应或否。故称《洪范》咎征,则有尧、汤水旱之灾;称消灾复异,则有周宣《云汉》“寍莫我听”,称《》“积善有庆”,则有颜、冉夭疾之凶。善恶之效,事物之类,变化万端,不可齐一,是以视听者惑焉。若乃禀自然之数,揆性命之理,稽之经典,挍之古今,乘其三势以通其精,撮其两端以御其中,参五以变,错综其纪,则可以髣髴其名矣。

夫事物之性,有自然而成者,有待人事而成者,有失人事不成者,有虽加人事终身不可成者,是谓三势。凡此三势,物无不然。以小知大,近取诸身。譬之疾病,不治而以瘳者,有治之则瘳者,有不治则不瘳者,有虽治而终身不可愈者,岂非类乎?昔虢太子死,扁鹊治而生之。鹊曰:“我非能治死为生也,能使可生者生耳。”然太子不遇鹊亦不生矣。若夫膏肓之疾,虽毉和亦不能治矣。故孔子曰“死生有节”,又曰“不得其死”,然又曰“幸而免”。死生有节,其正理也;不得其死,未可以死而死;幸而免者,可以死而不死。凡此皆性命三势之理。推此以及教化,则亦如之。何哉?人有不教而自成者,待教而成者,无教化则不成者,有加教化而终身不可成者。故上智下愚不移,至于中人,可上下者也。是以推此以及天道,则亦如之,灾祥之应,无所谬矣。故尧、汤水旱者,天数也;《洪范》咎征,人事也。鲁僖澍雨,乃可救之应也;周宣旱应,难变之势也;颜、冉之凶,性命之本也。犹天回日转,大运推移,虽日遇祸福,亦在其中矣。

今人见有不移者,因曰人事无所能移;见有可移者,因曰无天命;见天人之殊远者,因曰人事不相干;知神气流通者,因曰人共事而同业。此皆守其一端,而不究终始。《易》曰:“有天道焉,有地道焉,有人道焉。”言其异也。兼三才而两之,言其同也。故天人之道,有同有异,据其所以异而责其所以同,则成矣;守其所以同而求其所以异,则弊矣。孔子曰:“好智不好学,其弊也荡。”末俗见其纷乱,事变乖错,则异心横出,而失其所守,于是放荡反道之论生,而诬神非圣之义作。夫上智下愚虽不移,而教之所以移者多矣;大数之极虽不变,然人事之变者亦众矣。且夫疾病有治而未瘳,瘳而未平,平而未复;教化之道,有教而未行,行而未成,成而有败。故气类有动而未应,应而未终,终而有变,迟速深浅,变化错于其中矣。是故参差难得而均矣。天地人物之理,莫不同之。凡三势之数,深不可识,故君子尽心力焉,以任天命。《易》曰:“穷理尽性,以至于命。”其此之谓乎!

本东汉作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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