群书治要/卷三十三

群书治要
卷三十三
作者：魏徵　唐

晏子

谏上

景公饮酒数日，释衣冠〈释衣冠原作去冠被裳〉，自鼓盆瓮。问于左右曰：仁人亦乐此乐乎。梁丘据对曰：仁人之耳目犹人也。夫何为独不乐此乐也。公令趍驾迎晏子，晏子朝服以至。公曰：寡人甚乐，欲与夫子同此乐，请去礼。对曰：群臣皆欲去礼以事君，婴恐君之不欲也。今齐国小童，自中以上，力皆过，又能胜君，然而不敢者，畏礼义也。君〈君应作上〉若无礼，无以使下，下若无礼，无以事上，夫人之所以贵于禽兽者，以有礼也。婴闻之，人君无礼，无以临其一〈原无一字〉邦，大夫无礼，官吏不恭，父子无礼，其家必凶。诗曰：人而无礼，胡不遄死，故礼不可去也。公曰：寡人不敏，无良左右，淫蛊寡人，以至于此，请杀之。晏子曰：左右无罪，君若无礼，则好礼者去，无礼者至，君若好礼，则有礼者至，无礼者去矣。公曰：善，请易衣冠，粪洒改席，召晏子，晏子入门，三让升阶，用三献礼焉。再拜而出，公下拜送之。彻酒去乐曰：吾以章晏子之教也。

景公之时，雨雪三日而不霁，公被狐白之裘，坐于堂侧阶，晏子入见，立有间。公曰：怪哉。雨雪三日而天不寒。晏子对曰：天不寒乎。公笑。晏子曰：婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也。公曰善，寡人闻命矣。乃命出裘发粟以与饥寒。孔子闻之曰：晏子能明其所欲，景公能〈旧无能字，补之〉行其所善。

淳于人纳女于景公，生孺子荼，景公爱之，诸臣谋欲废公子阳生而立荼，公以告晏子，晏子〈不上当有曰字〉不可，夫以贱匹贵，国之害也。置子〈置子应作置大〉立少，乱之本也。夫阳生长而国人戴之，君其勿易，夫服位有等，故贱不陵贵，立子有礼，故孽不乱宗，废长立少，不可以教下，尊孽卑宗，不可以利所爱，长少无等，宗孽无别，是设贼树奸之本也。君其图之，古之明君，非不知繁乐也。以为乐淫则哀，非不知立爱也。以为义失而忧，是故制乐以节，立子以道，若夫持谗谀以事君者，不足以责信，今君用谗人之谋，乱夫之言，废长立少，臣恐后人之有因君之过以资其邪，废少而立长，以成其利者，君其图之，公不听，景公没，田氏杀荼立阳生，杀阳生立简公，杀简公而取齐国。

景公燕赏于国内，万锺者三，千锺者五，命三出而职计䇲之〈䇲之当作莫之从三字〉，公怒，令之〈无之字〉免职计，命三出而士师䇲〈䇲之作莫之从三字〉之，公不悦，晏子见。公谓晏子曰：寡人闻君国者，爱人则能利之，恶人则能疏之，今寡人爱人不能利，恶人不能疏，失君道矣。晏子曰：婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆，今君赏谗谀之臣，而令吏必从，则是使君失其道，臣失其守也。先王之立爱，以亲〈亲当作劝〉善也。其去恶，以禁暴也。昔者，三代之兴也。利于国者爱之，害于国者恶之，故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下平治，百姓和集，及其衰也。行安简易，身安逸乐，顺于己者爱之，逆于己者恶之，故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭，离散百姓，危覆社稷，君上不度圣王之兴，而下不观惰君之衰，逆政之行，有司不敢争，以覆社稷，危宗庙矣。公曰：寡人不知也。请从士师之策。

景公观于淄上。喟然而曰：呜呼，使国可长保而传子孙，岂不乐哉。晏子对曰：婴闻之，明王不徒立，百姓不虚至，今君以政乱国，以行弃民久矣。而欲保之，不亦难乎。婴闻之，能长保国者，能终善者也。诸侯并立，能终善者为长，列士并立，能终善者为师，昔先君桓公，方任贤而赞德之时，亡国恃以存，危国仰以安，是以民乐其政，而世高其德，行远征暴，劳者不疾，驱海内使朝天子，诸侯不怨，当是时，盛君之行，不能进焉。及其卒而衰，怠于德而并于乐，身溺于妇侍，而谋因于竖刁，是以民苦其政而世非其行，故身死胡宫而不举，虫出而不收，当是时也。桀纣之卒，不能恶焉。诗曰：靡不有初，鲜克有终，不能终善者，不遂其国〈国当作君〉，今君临民若寇仇，见善若避热，乱政而危贤，必逆于众，肆欲于民，而虐诛其下，恐及于身矣。婴之年老，不能待君使矣。行不能革，则持节以没世矣。

景公出游，北面望睹齐国。曰：呜呼，使古而无死，如何。晏子曰：昔上帝以人之没为善，仁者息焉。不仁者伏焉。若使古而无死，丁公〈丁公下有太公二字〉将有齐国，桓，襄，文，武，将皆相之，吾君将戴笠，衣褐，执铫耨，以蹲行畎亩之中，孰暇患死，公不悦，无几何，梁丘据乘〈乘作御〉六马而来。公曰：据与我和者夫。晏子曰：此所谓同也。所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸，今据也。君甘亦甘，所谓同也。安得为和，公不悦，无几何，公西北〈北作面〉望，睹篲星，召伯常骞使攘而去之。晏子曰：不可，此天教也。以诫不敬，今君若设文而受谏，虽不去篲星，将自亡，今君嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优，何暇在〈在疑去〉篲，茀又将见矣。公不悦，无几何，晏子卒。公出屏而立曰：呜呼，昔者从夫子而游，夫子一日而三责我，今孰责寡人哉。

景公射鸟，野人骇之，公令吏诛之。晏子曰：野人不知也。臣闻之，赏无功谓之乱，罪不知谓之虐，两者先王之禁也。以飞鸟犯先王之禁，不可，今君不明先王之制，而无仁义之心，是以从欲而轻诛也。夫鸟兽固人之养也。野人骇之，不亦宜乎。公曰：善，自今以来，弛鸟兽之禁，无以拘民。

谏下

景公筑路寝之台，三年未息，而又为长庲之役，二年未息，又为邹之长途。晏子谏曰：百姓之力勤矣。君不息乎。公曰：途将成矣。请成而息之。对曰：君屈民财者，不得其利，穷民力者，不得其乐，昔者，楚灵王作为顿〈顿作顷〉宫，三年未息也。又为章华之台，五年未息也。而又为干谿之役，八年，百姓之力不足，而自息也。灵王死干谿，而民不与归，今君不道〈道作遵〉明君之义，而修〈修作循〉灵王之迹，婴惧君之有暴民之行，而不睹长庲之乐也。不若息之。公曰：善，非夫子，寡人不知得罪于百姓深也。于是令勿收斩板而去之。

景公成路寝之台，逢于何遭晏子于涂。再拜于马前曰：于何之母死，兆在路寝之台牖下，愿请合骨。晏子曰：嘻，难矣。虽然，婴将为子复之，遂入见。公曰：有逢于何者，母死，兆在路寝，当牖下，愿请合骨。公作色不悦曰：自古及今，子亦尝闻请葬人主宫者乎。晏子对曰：古之君治其宫室节，不侵生人之居，其台榭俭，不残死人之墓，未尝闻请葬人主宫者也。今君侈为宫室，夺人之居，广为台榭，残人之墓，是生者愁忧，不得欢〈欢当作安〉处，死者离析，不得合骨，丰乐侈游，兼傲死生，非仁人〈仁人当作仁君〉之行也。遂欲满求，不顾细民，非存之道也。且婴闻之，生者不安，命之曰蓄忧，死者不葬，命之曰蓄哀，蓄忧者怨，蓄哀者危，君不如许之。公曰：诺，晏子出。梁丘据曰：自古及今，未尝闻求葬公宫者也。若何许之。公曰：削人之居，残人之墓，凌人之丧，而禁其葬，是于生者无施，于死者无礼也。且诗曰：谷则异室，死则同穴，吾敢不许乎。逢于何遂葬路寝台之牖下，解衰去绖，布衣玄冠，踊而不哭，躃而不拜，已乃涕洟而去之。

梁丘据死。景公召晏子而告之曰：据忠且爱我，我欲丰厚其葬，高大其垅。晏子曰：敢问据之所以忠爱君者，可得闻乎。公曰：吾有喜于玩好，有司未能我供也。则据以其财供我，吾是以知其忠也。每有风雨，暮夜求之，必存，吾是以知其爱也。晏子曰：婴对则为罪，不对则无以事君，敢不对乎。婴闻之，臣专其君，谓之不忠，子专其父，谓之不孝，妻专其夫，谓之嫉妒，为臣道君亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有义于诸侯，谓之忠也。为子道父以钟爱其兄弟，施行于诸父，以慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝也。为妻使众妾皆得欢欣于夫，谓之不妒也。今四封之民，皆君之臣也。而唯据尽力以爱君，何爱者之少邪，四封之货，皆君之有也。而唯据也以其私财忠于君，何忠者之寡邪，据之防塞群臣，壅蔽君，无乃甚乎。公曰：善哉。微子，寡人不知据之至于是也。遂罢为垅之役，废厚葬之令，令有司据法而责，群臣陈过而谏，故官无废法，臣无隐忠，而百姓大悦。

问上

景公问晏子曰：君子常行曷若。对曰：衣冠不中，不敢以入朝，所言不义，不敢以要君，身行不顺，治事不公，不敢以莅众，衣冠中，故朝无奇僻之服，所言义，故下无伪上之报，身行顺，治事公，故国无阿党之义，三者，君子常行也。

景公问晏子曰：请问臣道。对曰：见善必通，不私其利，荐善而不有其名，称身居位，不为苟进，称事受禄，不为苟得，君用其言，人得其利，不伐其功，此臣道也。

景公问晏子曰：明王之教民何若。对曰：明其教令而先之以行，养民不苛而防之以刑，所求于下者，不务于上，所禁于民者，不行于身，故下从其教也。称事以任民，中听以禁邪，不穷之以劳，不害之以罚，上以爱民为法，下以相亲为义，是以天下不相违也。此明王之教民也。

景公问晏子曰：忠臣之事君何若。对曰：有难不死，出亡不送。公不悦曰：君裂地而富〈富当作封〉之，疏爵而贵之，有难不死，出亡不送，其说何也。对曰：言而见用，终身无难，臣何死焉。谋而见从，终身不出，臣何送焉。若言不用，有难而死，是妄死也。谋而不从，出亡而送，是诈伪也。忠臣也者，能纳善于君，而不与君陷于难者也。

景公问晏子曰：忠臣之行何如。对曰：选贤进能，不私乎内，称身就位，计能受禄，睹贤不居其上，受禄不过其量，不权君以为行，不称位以为忠，不掩贤以隐长，不刻下以谀上，顺即进，否即退，不与君行邪。

景公问晏子曰：临国莅民，所患何也。对曰：所患者三，忠臣不信，一患也。信臣不忠，二患也。君臣异心，三患也。是以明君居上，无忠而不信，无信而不忠者，是故君臣无狱〈无狱作同欲〉，而百姓无恐〈恐作怨〉也。

庄公问晏子曰：威当世而服天下，时邪。对曰：行也。公曰：何行。对曰：能爱邦内之民者，能服境外之不善，重士民之死力者，能禁暴国之邪，中听任圣者，能威诸侯，安仁义而乐利世者，能服天下，不能爱邦内之民者，不能服境外之不善，轻士民之死力者，不能禁暴国之邪，逆谏傲贤者，不能威诸侯，背仁义而贪名实者，不能威当世而服天下者，此其道已，公不用，任勇力之士，而轻臣仆之死，用兵无休，国疲民害，期年百姓大乱，而身及崔氏祸〈旧无祸字，补之〉。

景公问晏子曰：圣人之不得意也何如。晏子对曰：上作事反天时，从政逆鬼神，藉敛单百姓，四时易序，神衹并怨，道忠者不听，荐善者不行，谀过者有赏，救失者有罪，故圣人伏匿隐处，不干长上，静〈静当作洁〉身守道，不与世陷于邪，是以卑而不失义，蔽〈蔽当作瘁〉而不失廉，此圣人之不得意也。公曰：圣人之得意何如。晏子对曰：世治政平，举事调乎天，藉敛和乎民，百姓乐其政，远者怀其德，四时不失序，风雨不降虐，天明象而致赞，地育长而具物，神降福而不靡，民服教而不伪，治无怨业，居无废民，此圣人之得意也。

景公问求贤。晏子对曰：通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取，夫上，难进而易退也。其次，易进而易退也。其下，易进而难退也。以此数物者取人，其可乎。

景公问晏子曰：古之莅国治民者，其任人何如。对曰：地不同宜，而任之以一种，责其俱生，不可得也。人不同能，而任之以一事，不可责遍成焉。责焉无已，知者有不能洽〈洽作给〉矣。求焉无餍，天地有不能赡矣。故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝，任人之长，不强其短，任人之工，不强其拙，此任人之大略也。

景公问晏子曰：富民安众，难乎。对曰：易，节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。

景公问晏子曰：古者离散其民，而陨失其国者，其常行何如。对曰：国贫而好大，智薄而好专，尚谗谀而贱贤人，乐简慢而轻百姓，国无常法，民无经纪，好辨以为智，刻民以为忠，流湎而忘国，好兵而忘民，肃于罪诛而慢于庆赏，乐人之哀，利人之害，德不足以怀人，政不足以匡民，赏不足以劝善，刑不足以防非，此亡国之行也。今民闻公令，如寇仇仇，此古之离其民陨其国常行也。

景公问晏子曰：谋必得，事必成，有术乎。对曰：有。公曰：其术何如。晏子曰：谋度于义者必得，事因于民者必成，反义而谋，背民而动，未闻存者也。昔三代之兴也。谋必度于义，事必因于民，及其衰也。谋者反义，兴事伤民，故度义因民，谋事之术也。

景公问晏子曰：治国之患，亦有常乎。对曰：谗夫佞人之在君侧者，好恶良臣而行与小人，此治国之常患也。公曰：谗佞之人，则亦诚不善矣。虽然，则奚曾为国常患乎。晏子曰：君以为耳目而好谋事，则是君之耳目缪也。夫上乱君之耳目，而下使群臣皆失其职，岂不诚足患哉。公曰：如是乎。寡人将去之。晏子曰：公不能去也。公不悦。曰：夫子何少寡人之甚也。对曰：臣非敢矫也。夫能自用于君者，材能皆非常也。夫藏大不诚于中者，必谨小诚于外，以成其大不诚，入则求君之嗜欲能顺之，君怨良臣，则具其往失而益之，出则行威以取富，夫可密近，不为大利变，而务与君至义者，此难得而其难知也。公曰：然则先圣奈何。对曰：先圣之治也。审见宾客，听治不留，患日不足，群臣皆得毕其诚，谗谀安得容其私。公曰：然则夫子助寡人止之，寡人亦事勿用矣。对曰：谗夫佞人之在君侧者，若社之有鼠也。不可熏去，谗佞之人，隐君之威以自守也。是故难去也。

景公问晏子曰：古之盛君，其行何如。对曰：薄于身而厚于民，约于身而广于世，其处上也。足以明政行教，而不以威下，其取财也。权有无，均贫富，不以养嗜欲，诛不避贵，赏不遗贱，不淫于乐，不遁于哀，尽智道民而不伐焉。劳力事民而不责焉。政尚相利，故下不以相害为行，教尚相爱，故民不以相恶为名，刑罚中于法，废罪顺于民，是以贤者处上而不华，不肖者处下而不怨，四海之内，一意同欲，生有厚利，死有遗教，此盛君之行也。

问下

景公出游。问于晏子曰：吾欲循海而南，至于琅邪，寡人何修以则夫先王之游也。晏子曰：婴闻之，天子之诸侯为巡狩，诸侯之天子为述职，故春省耕而补不足者谓之游，秋省实而助不给者谓之豫。夏语〈语作谚〉曰：吾君不游，我曷以休，吾君不豫，我曷以助，壹游壹豫，为诸侯度，今君之游不然，师行而〈而下有粮食二字〉贫苦不补，劳者不息，夫从高历时而不反谓之流，从下历时而不反谓之连，从兽而不归谓之荒，从乐而忘归谓之亡，古者圣王无流连之游，无荒亡之行。公曰：善，令吏出粟以与贫者三千钟，公所身见老者七十人，然后归。

景公问晏子曰：寡人意气衰，身甚病，今吾欲具珪璧牺牲，令祝宗荐之乎上帝宗庙，意者，礼〈礼疑祀〉可以干福乎。晏子对曰：婴闻之，古者先君之干福也。政必合乎民，行必顺乎神，节宫室，不敢大斩伐，以无逼山林，节饮食，无多田渔，以毋逼川浦〈浦作泽〉，祝宗用事，辞罪而不敢有祈求也。是以神民俱顺，而山川纳禄，今君政反于民，而行悖乎神，大宫室，多斩伐，以逼山林，羡饭食，多田渔，以逼川浦〈浦作泽〉，是以神民俱怨，而山川收禄，司过荐至〈荐至作荐罪〉，而祝宗祈福，意者逆乎。公曰：寡人非夫子无所闻此，请革心易行，于是废公阜之游，止海食之献，斩伐者以时，田渔者有数，居处饮食，节之勿羡，祝宗用事，辞罪而不敢有祈求焉。

景公问晏子曰：寡人欲从夫子而善齐国之政，可乎。对曰：婴闻之，国有具官，然后其政可善。公作色不悦曰：齐国虽小，则可谓官不具乎。对曰：昔吾先君桓公，身体惰解，辞令不给，则隰朋昵侍，左右多誉〈誉作过〉，狱谳不中，则弦宁昵侍，田野不修，民萌不安，则宁戚昵侍，军士惰，戎士肆，则王子城甫昵侍，居处逸怠，左右慑畏，则东郭牙昵侍，德义不中，意行衰怠，则管子昵侍，先君能以人之长续其短，以人之厚补其薄，是故诸侯朝其德，而天子致胙焉。今君之过失多矣。未有一士以闻者也。故曰官不具。公曰：善。

景公问晏子曰：昔吾先君桓公，从车三百乘，九合诸侯，一匡天下，今吾从车千乘，可以逮先君桓公之后乎。对曰：桓公从车三百乘，九合诸侯，一匡天下者，左有鲍叔，右有仲父，今君左为倡，右为优，谗人在前，谀人在后，又焉可逮先君桓公之后乎。

高子问晏子曰：子事灵公，庄公，景公，皆敬子，三君一心耶，夫子之心三耶。对曰：婴闻一心可以事百君，三心不可以事一君，故三君之心，非一心也。而婴之心，非三心也。

杂上

景公使晏子为阿宰，三年而毁闻于国，公不悦，召而免之。晏子谢曰：婴知婴之过矣。请复治阿，三年而誉必闻于国，公复使治阿，三年而誉闻于国，公悦，召而赏之，辞而不受，公问其故。对曰：昔者，婴之治阿也。筑蹊径，急门闾之政，而淫民恶之，举俭力孝悌，罚偷窳，而惰民恶之，决狱不避贵强，贵强恶之，左右之所求，法则与，非法则否，而左右恶之，事贵人体不过礼，而贵人恶之，是以三邪毁乎外，二谗毁乎内，三年而毁闻乎君也。今臣更之，不筑蹊径而缓门闾之政，而淫民悦，不举俭力孝悌，不罚偷窳，而惰民悦，决狱阿贵强，而贵强悦，左右所求言诺，而左右悦，事贵人体过礼，而贵人悦，是以三邪誉于外，二谗誉乎内，三年而誉闻于君也。昔者，婴之所以当诛者宜赏，而今之所以当赏者宜诛，是故不敢受，景公乃任以国政焉。

景公正昼，被发，乘六马，御妇人，以出正门，刖跪击马而反之。曰：尔非吾君也。公惭而不朝，晏子入见。景公曰：昔者寡人有罪，被发乘六马以出正门，刖跪击马而反之。曰：尔非吾君也。寡人以子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮于刖跪，以羞社稷，吾犹可以齐于诸侯乎。晏子对曰：君勿恶焉。臣闻之，下无直辞，上有惰君，民多讳言，君有骄行，古者明君在上，下多直辞，君上好善，民无讳言，今君有失行，而刖跪禁之，是君之福也。故臣来庆，请赏之以明君之好善，礼之以明君之受谏。公笑曰：可乎。晏子曰：可，于是令刖跪倍资无征，时朝无事。

景公饮酒，夜，移于晏子。前驱款门曰：君至，晏子被玄端立于门。曰：诸侯得微有故乎。国家得微有事乎。君何为非时而夜辱。公曰：酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。晏子曰：夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。公移于司马穰苴之家。前驱款门曰：君至，穰苴介胄操戟立于门。曰：诸侯得微有兵〈兵作叛者二字〉乎。大臣得微有兵乎。大臣得微有不服乎。〈无大臣得微有不服乎一句〉，君何为非时而来。公曰：酒醴之味，金石之声，愿与夫子〈夫子作将军〉乐之。穰苴对曰：夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。公移于梁丘据之家。前驱款门曰：君至，梁丘据左拥琴，右挈竽，行歌而出。公曰：乐哉今夕，吾饮也。微彼二子者，何以治吾国，微此一臣者，何以乐吾身。

景公探雀鷇，鷇弱而反之，晏子闻之，不时而入见。北面再拜贺曰：吾君有圣王之道矣。公曰：寡人探雀鷇，鷇弱，故反之，其当圣王之道者何也。晏子曰：君〈君下当有有仁爱二字〉探雀鷇，鷇弱，故反之，是长幼也。君曾禽兽之加焉。而况于人乎。此圣王之道也。

景公使养所爱马，暴病死，公命人操刀解养马者，是时晏子侍前，左右执刀而进，晏子止之。而问于公曰：敢问古时尧，舜支解人从何躯始，公惧焉。遂止。曰：以属狱。晏子曰：请数之，使自知其罪，然后致之狱。公曰：可。晏子数之曰：尔有三罪，公使汝养马杀之，当死罪一也。又杀公之所〈旧无所字补之〉最善马，当死罪二也。使公以一马之故杀人，百姓闻之必怨吾君，诸侯闻之必轻吾国，汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死罪三也。令以属狱。公喟然曰：赦之。

鲁昭公失国，走齐，齐景公问焉。曰：子之迁位新，〈子之迁位新当它本作君何年之少，而弃国之蚤十字〉奚道至于此乎。昭公对曰：吾少之时，人多爱我者，吾体不能亲，人多谏我者，吾志不能用，是以内无弼，外无辅，辅弼无一人，谄谀我者甚众，譬之犹秋蓬也。孤其根荄，密其枝叶，春气至，偾以揭也〈春至也作秋风一至根且拔矣〉。景公以其言语晏子曰：使是人反其国，岂不为古之贤君乎。晏子曰：不然，夫愚者多悔，不肖者自贤，溺者不问隧，迷者不问路，譬之犹临难而遽铸兵，噎而遽掘井，虽速亦无及。

景公游于麦丘。问其封人曰：年几何。对曰：鄙人之年八十五矣。公曰：寿哉!子其祝我。封人曰：使君之年长于国家。公曰：善哉!子其复之。封人曰：使君之嗣〈旧无之嗣二字，补之〉寿皆若鄙人之年。公曰：善哉!子其复之。封人曰：使君无得罪于民。公曰：诚有鄙民得罪于君则可，安有君得罪于民者乎。晏子对曰：君过矣。敢问桀，纣君诛乎。民诛乎。公曰：寡人过矣。于是赐封人麦丘以为邑。

晏子侍于景公，朝寒。曰：请进暖食。对曰：婴非君奉馈之臣也。敢辞。公曰：请进服裘。对曰：婴非君茵席之臣也。敢辞。公曰：然，夫子之于寡人，何为者也。对曰：社稷之臣，公问，社稷之臣若何。对曰：能立社稷，别上下之义，使当其理，制百官之序，使得其所，作为辞令，可布于四方也。自是之后，君不以礼不见晏子。

杂下

晏子朝，乘弊车驽马。景公见之曰：嘻，夫子之禄寡邪，何乘不佼〈佼作任〉之甚也。晏子出，公使梁丘据遗之路舆〈路舆作辂车〉乘马，三反不受，公不悦，趋召晏子，晏子至。公曰：夫子不受，寡人亦不乘。对曰：君使臣监百官之吏，臣节其衣服食饮之养，以先齐国之民，然犹恐侈靡而不顾行也。今路舆〈路舆作辂车〉乘马，君乘之上，而臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食而多不顾其行者，臣无以禁之，遂不受。

晏子相景公，其论人也。见贤即进之，不同君所欲，见不善则废之，不避君所爱，行己而无私，直言而无讳。

景公游淄，闻晏子卒，公乘而驱，自以为迟，下车而趋，知不若车之速，则又乘，比至于国者，四下而趋，行哭而往，至。伏尸而号曰：子大夫日夜责寡人，不遗尺寸，寡人犹且淫逸而不收，怨罪重积于百姓，今天降祸于齐国，不加寡人而加之夫子，齐国之社稷危矣。百姓将谁告乎。

晏子没十有七年，景公饮诸大夫酒，公射出质，堂上唱善，若出一口，公作色大息，播弓矢，弦章入。公曰：章，自吾失晏子，于今十有七年矣。未尝闻吾不善，今射出质，唱善者如出一口。弦章对曰：此诸臣之不肖也。智不足以知君不善，勇不足以犯君之颜，然而有一焉。臣闻君好之则臣服之，君嗜之则臣食之，尺蠖食黄其身黄，食苍其身苍，君其犹有食谄人之言乎。公曰：善。

司马法

古者以仁为本，以义治之，治之谓正，〈治民用兵，平乱讨暴，必以义。〉是故杀人安人，杀之可也。〈以杀止杀，杀可以生也。〉攻其国，爱其民，攻之可也。〈除民害，去乱君也。〉以战去战，虽战可也。故仁见亲，义见悦，智见恃，勇见方，信见信，〈将有五材，则民亲悦恃方而信之也。〉故内得爱焉。所以守也。外得威焉。所以战也。〈利加于民则守固，威加敌民则战胜。〉

故战道，不违时，不历民病，所以爱吾民也〈春秋兴师为违时，饥疲不行，所以爱己〉〈本书己或作民〉〈也。〉不加丧，不因凶，所以爱其民也。〈敌有丧饥疲不加兵，爱彼民也。〉冬夏不兴师，所以兼爱民也。〈大寒甚暑，吏士懈倦，难以警戒，大寒以露，则生外疾，甚暑以暴，则生内疾，故不出师，爱己彼之民也。〉故国虽大，好战必亡，天下虽平，忘战必危，天下既平，春蒐秋狝，振旅治兵，所以不忘战也。

古者，逐奔不远，从绥不过三舍，不穷不能，而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也〈旧无是以明其信也六字，补之〉，争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知始知终，是以明其知也。五德以时合散〈散作教〉，以为民纪，古之道也。〈仁义勇智信，民之本，随时而施舍，为民纲纪，古之所传政道也。〉

先王之治，顺天之道，设地之宜，官人之德，而正名治物，〈正者，正官名也。名正则可法。〉立国辨职，〈立国治民，分守境界，各治其职。〉诸侯悦怀，海外来服，〈服从己也。〉狱弭而兵寝，圣德之治〈治作至〉也。

其次，贤王，制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵，以讨不义，巡狩省方，会诸侯，考不同，其有失命，乱常圮德，逆天之时，遍告于诸侯，章明有罪，天子正刑，〈刑者，正天子之法也。刑以征不义，伐不从王者之法也。〉冢宰与伯〈伯作百官二字〉布命于军曰：入罪国〈国作人〉之地，无暴神衹，无行田猎，无有暴虐，无弃〈弃作毁〉土功，无燔墙屋，无伐树木，无取六畜，无取禾粟，无取器械，见其老幼，奉归勿伤，虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之，既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤更立，明正复职。〈王者与四方诸侯伐无道之国，整顿其民人，举贤良更立为君，奉尊王法，复五官之职事也。〉

古者逐奔不远，从绥不及，所以示君子且有礼，不远则难诱，不及则难陷，以礼为固，以仁为胜，既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。

故礼与法，表里也。文与武，左右也。古者贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所诫也。〈民有一善，处一事，故能尽民之善，无损德弃民也。能堪其事，故赏罚无所施也。〉有虞氏不赏不罚而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速睹为不善之害也。〈赏功不移时，罪恶不转列，所以劝善惩恶，欲速疾也。〉大捷不赏，上下皆不伐善也。〈一军皆胜，上下俱不取功也。〉上苟不伐善，则不骄矣。下苟不伐善，必不登〈不登作亡等〉矣。上下不伐善若此，让之至也。大败不诛，上下皆不善在己也。〈一军奔北，人皆有罪，故不诛，上下俱有过失也。〉上苟以不善在己，必悔其过，下苟以不善在己，必远其罪，上下分恶若此，让之至也。〈上下不取其善，君不骄下，下不求进也。〉

孙子兵法

孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之，〈兴兵深入长驱，据其都邑，绝其外内，敌举国来服为上，以兵击破服得之为次也。〉全军为上，破军次之，全卒为上，破卒次之，是故百战百胜，非善之善者也。不战而屈人之兵，善之善者也。〈未战而敌自屈服也。〉

故上兵伐谋，〈敌始有谋，伐之易也。〉其次伐交，〈交，将合也。〉其次伐兵，〈兵形已成。〉下攻攻城，〈敌国已收其外粮城守，攻之为下。〉故善用兵者，屈人之兵而非战也。拔人之城而非攻也。毁人之国而不久也。必以全争于天下，故兵不钝而利可全也。

兵形象水，水行避高而就下，兵之形避实而击虚，故水因地而制行，兵因敌而制胜，故兵无定势，水无常形，能与敌变化而取胜者谓之神。

孙子曰：凡用兵之法，君命有所不受，〈苟便于事，不拘于君命也。〉无恃其不来，恃吾有以能待之也。无恃其不攻，恃吾之不可攻也。

夫唯无虑而易于敌者，必禽于人，故卒未附亲而罚之，即不服，不服即难用也。卒已附亲而罚不行者，即不可用矣。故令之以文，齐之以武，是谓必取，令素行则民服，令素行者，与众相得也。

战道必胜，主曰无战，必战，战道不胜，主曰必战，无战，故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利全于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可与之赴深溪，视卒如爱子，故可与之俱死，厚而不能使，爱而不能全〈全作令〉，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。〈恩不可专用，罚不可专任。〉

知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也。知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也。知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。〈胜之半者，未可知也。〉故曰：知彼知己，胜乃不殆，知天知地，胜乃可全。

明主虑之，良将修之，非利不赴，非得不用，非危不战，〈不得已而用兵。〉主不可以怒而兴军，将不可以愠而致战，合于利而用，不合于利而止，怒可复喜，愠可复悦，亡国不可复存，死者不可复生也。故曰：明王慎之，良将敬之，此安国之道也。

兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日千金，内外骚动，不得操事者，七十万家，〈古者八家为邻，一家从军，七家奉之，言十万之师，不事不耕者〉〈作十万之师举不事耕稼者〉〈，凡七十万家也。〉相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。非民之将也。非主之佐也。非胜之主也。故明王圣主，贤君胜将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，〈不可祷祀以求也。〉不可象于事也。〈不可以事类求也。〉不可验于度，〈不可以行事度也〉〈不可以行事度也作不可以度数推〉，必取于人，知敌之情者也。