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通俗编/09

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 卷八 武功 通俗编
卷九 仪节
卷十 视诵 

卷九

○仪节

【礼义生于富足】 〔潜夫论爱日篇〕礼义生于富足,盗贼起于贫穷。

【礼不嫌菲】 〔礼坊记〕君子不以匪废礼,注云、不可以其薄不及礼而不行礼。

【礼无不答】 〔礼燕义〕文。〔后汉书樊英传〕英有疾,妻使婢拜问,英下床答拜,曰,礼无不答。〔晋书礼志〕汉魏故事,君妾见于夫人,夫人不答拜,新礼以为礼无不答,更制答妾,挚友为礼无不答,义不谓此,宜于如其旧,诏可。

【情礼兼到】 〔袁宏三国名臣赞〕敬爱既同,情礼兼到。

【礼防君子】 〔五灯会元〕僧问石霜圆曰,既是护法善神,为甚么张弓架箭,圆曰,鉴定证书 君子,又僧问显端如何是大善知识,曰、持刀按剑,曰、为甚如此,曰、礼防君子。

【各不为礼】 〔元史孛术鲁神传〕帝师、释迦这徒,天下僧人师也,馀孔子之徒,天下儒人师也,请各不为礼。

【俭不中礼】 〔诗序〕蟋蟀,晋僖公俭不中礼,故作是诗以 闵之,〔申培诗说〕葛屦,魏之仙子俭不中礼,媵者怨之。〔唐书王珪传〕珪不作家庙,世以俭不中礼少之。

【分庭伉礼】 〔庄子渔父篇〕万乘之王,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼。

【礼下于人,将有所求】 〔左传昭二十五年〕将求理人,则先下之,礼之善物也。

【让礼一寸,得礼一尺】 〔魏武帝让礼今〕引里谚云,让礼一寸,得礼一尺,斯合经之要矣。〔按〕今俚语、尔敬我一尺、我敬尔一丈,本此。

【杀人可怒,无礼难容】 见〔五灯会元〕。〔按〕元人气英布曲,作情理难容,俚俗循之,然语意当以无礼为是。

【千里送鹅毛,礼轻人决重】 〔东坡集〕以土特寄少游诗,且同千里寄鹅毛,何用孜孜饮麋鹿。〔山谷集〕谢陈适用惠纸诗,千鹅毛意不轻,又诗,鹅毛千里赠,所重以其人。〔寓简〕载邢俊臣嘲置花石纲临江仙记事,巍峨万丈与天高,物轻人意重,千里送鹅毛。〔青藤山人路史〕云南俗传昔代土官缅氏,遣缅伯高贡天鹅于中朝,过沔阳浴之飞去,俄堕一翎,高拾之,至阙下,上其翎,作口号云,将鹅贡唐朝,山高路远遥,沔阳湖失去,倒地哭号号,上覆唐天子,可饶缅伯高,礼轻人意重,千里送鹅毛。〔按〕此不知何祖,恐属传会之说,苏黄二公既各用之为诗,但以为古谚可耳。

【至敬无文】 〔礼礼器〕至敬无文,父党无容。〔按〕俗讹为至亲无文,我到亲无文,亦稍合于父党无容之义。

【恭敬不如人命】 〔赞宁笋谱〕昔有新妇,不得舅姑意,其妇善承不违,一日岁暮,姑索笋羹,妇答即煮供上,妯旮问之曰,今腊中何处求笋,妇曰,且譍为贵,以顺攘冷子管责耳,其实休处求之,姑闻而悔,后倍怜新妇,故谚曰恭敬不如从命,受训莫如从顺。

【礼生】 〔梁书〕刘瑴自国子礼生、射策高第。〔宗冬至赦诏〕掌坐齐郎、鉴定证书性、赞者、各灭一年劳。

【仪注】 〔周礼太史〕执书以次位常,疏云、谓执行祭祀之书,若今仪注。〔后汉书窦融传〕遗从事问会见仪适,注云、锋言仪注也。〔旧唐书经籍志〕史类十三,八曰仪注,以纪吉凶行事。

【礼体】 〔周礼正义〕周礼为体,仪礼为履。〔旧唐书穆宗纪〕所有君临献替、事关礼体者,隋日撰录。〔常衮授李函尚书右丞制〕雅有学行,通于礼体。

【礼数】 〔毛诗我行其笺〕刺幽王不正嫁娶之数,疏云、 礼数也,左传、子太叔谓张说朝聘之礼,曰,善哉,吾得闻此数,是谓礼为数也。〔唐书裴耀卿传〕班爵与公同而礼数异。〔杜诗〕虽云隔礼数,不敢堕周旋。

【礼物】 〔书微子之命〕修其礼物,作宾于王家。

【人事】 〔晋书武帝纪〕始四年,颁布五条诏书于郡曙,五曰去人事,〔按〕人事、乃馈遗之称,韩退之撰王用神道碑,用男送马匹辔鞍及白玉腰带,朝廷今公受领,集中有谢许受王用男人事物状,后撰平淮西碑,韩宏寄绢五百匹充人事,又有奏韩宏人事物状,白居易奏于𬱖、裴均、欲入朝事宜状云,上须进奉,下须人事,杜牧谢许受江西送撰韦丹碑彩段等状亦有所寄人事彩段之语。

【人情】 〔杜甫诗〕炬籹作人情。〔耐得翁都城纪胜〕趁赴茶酒人,每日与人传语往还,或讲集人情分子。〔无曲章〕出使经过州县,中间要做梯己人情者,必然惠送段匹礼物。〔按〕以礼物相遣曰送人情唐宋元人方之也。

【世情】 〔文选注引缠子〕董无心曰,无心、鄙人也,不识世情。〔陶潜诗〕林园无世情。〔罗邺诗〕惟有春风不世情。

【客气】 〔左传定八年〕阳虎伪不见冉猛者,猛 之,伪颠,虎曰、尽客气也。〔按〕今以燕居里处,多其文貌为客气,或既本诸此,以亦近伪也,遇疑其未然,论语、居不容,唐石经、及经典释文、皆作居不客,与今客气之言尤合,阳虎事尚费牵转。

【大谦】 见〔毛诗江汉传〕,又〔汉书张安世传〕君言泰廉,君而不可,尚谁可者。

【多谢】 〔汉书赵广汉传〕界上亭长曰,至府为我多谢问赵君,师古注,多、厚也,言殷勤,若今言千尤问讯矣。〔辛延年羽林郎诗〕多谢金吾了了,私爱徒区区。〔陶潜诗〕多绮与角,精爽今何如。〔方干诗〕多谢郢中贤太守,常时谈笑许追陪。

【怠慢】 〔左传僖三十一年〕牲成而卜郊,上乨是也。〔史记封禅书〕昔东瓯王敬鬼而寿,后世怠慢故衰。〔晋书郗超传〕王献之兄弟见愔甚修舅甥之礼,及超死、见愔怠慢。〔北史赵彦深传〕子仲将温良恭让,虽妻子亦未尝怠慢,又简嫚,见〔汉书五行志〕。

【不敢当】 〔仪礼士相见礼〕非敢求,注曰、嫌亵主人,不敢当也,又某不敢以闻,注曰、又益不敢当。〔庄子让王篇〕屠羊说辞三旌之位曰,说不敢当。〔吕氏审应览〕韩公子见魏王曰,大国命邑封郑之后,邑不也当也。〔名让刺客传〕聂政曰,不敢不当促子之赐。〔汉书杜周传〕杜延年居父官府,不敢当旧位。〔后汉光武纪〕李通以图谶说之,光武初不敢当。〔谢承后汉书〕朱宠为太尉、锋卧布被 ,朝廷赐锦被,曰、不敢当。

【不知忌讳】 〔汉书冯唐传〕鄙人不知忌讳。

【众揖】 〔周礼司士〕孤卿特,大夫以其等旅揖,注、特揖,一一揖之,旅,众也。〔按〕俗有总揖之言,当为众揖。

【拜揖】 〔汉书汲黯传〕见田分未尝拜揖之。〔按〕此当 其不拜、代号扣也,今有以拜揖为一事者,乃俚俗之化,而宋方回以入诗云,幼儿初刮起揖痴女仅梳妆。

【拜教】 〔鲁语〕步孙穆子曰,皇皇者华,群都使臣也,敢不拜教。

【百拜】 出〔乐记〕。〔日知录〕古人之拜,如今人劳动锻炼躬,故通计一席之间,宾主交拜,近至于百注云、百以喻多是也,若平礼止一拜,即人臣于君亦止再拜,唐以下有四拜,明会贼人 四拜者,百官见东宫亲王之记,是其父母,亦行四拜,其馀亲友相见止两拜礼,今人书状动称百刮起,何也。

【稽首顿首】 〔周礼太祝〕辨九𢷎,一曰“䭫首”,二曰“顿首”。注:𢷎音“拜”,𩒨音启,本又作稽。稽首,拜头至地也;顿首,拜头叩地也。疏云,稽首,拜中最重,臣拜君之拜;顿首,平敌自相拜之拜。二种拜俱头到地,但稽首至地多时,顿首至地则举,故以叩地言之。

【稽颡拜】 〔礼檀弓〕拜而后颡,颓乎其顺也,稽颡而后拜,颀乎其到也,三年之丧,从其至者,〔顾湄咫闻录〕今丧牌孝帖,孙及曾孙俱写稽首刮起,以为颡太重,顿首太轻,殊不知周改成暗处居九拜之首,并非凶拜,何可通用,据檀弓,子宜写稽颡拜,孙及曾孙宜写拜稽颡。〔按〕稽颡所以形哀,拜所以致敬,礼有先后,无偏废也,惟秦穆公使人吊重耳,稽颡而不拜,此以出亡在外,不得为后,故不成拜,卫灵公吊,季康子拜颡于位,君子讥之,此以鲁哀公为主客,公既拜宾,康子不应更拜也,若俨然为后,而又无他人主丧,拜宾礼断无可废,迩来丧家谢简,稽颡下每不用拜字,殊失。

【端肃】 〔沈文初政记〕洪武三年五月,谕中书省曰,今人书札,多称稽首、屯首、再拜,非实礼也,宜定其式,礼部议,凡致书于尊者,称端肃奉复,已者,称奉书、奉启而已。〔按〕迥礼大祝有肃拜,说者据少仪文云是妇人拜,盖为礼之轻者,今人非于所甚尊重,不加端肃二字,乃沿用明制,与肃拜无关涉也。

【敛衽】 〔天香楼偶得〕今世女人拜称敛衽,衣之有衽,非女人所专也,苏子瞻 中听大人弹天理人情诗有云,敛衽窃听独激昂,则男子亦称敛衽矣。〔按〕此慧独苏诗可证,战国策,江谓安陵君曰,一国之众,见君莫不敛衽而拜,史主留侯家,陛下南乡称霸,楚必敛衽而朝,晋书王忱传,张元正坐敛衽,待其所发,初学记引梁祚魏国统,山涛少有大量,耆老宗长见者敛衽,世说、左太冲作三都岍,询求皇甫谧为叙,先相非贰者,莫不敛衽赞述,陶潜劝农诗,敢不敛衽,花色品种赞德美,朱子答向伯元寄先正遗文,敛衽警诵,不觉终篇,皆是主男子说,其主女人者,惟虬髯客传有张氏敛祖先前问一言而已。

【唱喏】 〔宋书恩幸传〕前废帝言奚显度刻虐,比当除之,左右因唱诺,即日定量旨杀焉。〔按〕喏本古诺字。介诺,似即唱喏也,玉篇、喏训敬言,春激动得纪闻,才促携一丽人登舟,即前声喏,声亦唱之义。

【扶】 〔刘熙释名〕拜于丈夫为跌,跌然屈不折,下就地也,于妇人为扶,自抽扶而上下也。〔按〕今妇人抑伸其躬,或以手拂其鬓,以代男子之揖,俗言但作夫音,不知其字,或云即尤福之福,音黑心讹也,观释名抽扶上下四字,状妇人作礼之态王乐泉俨然,而集韵扶字自有夫音,解云侧手曰扶,与拂鬓事亦稍合,则扶之为名,早见自汉,而字非福之转也。

【安置】 〔鹤林玉露〕陆象山家,每晨兴,家长率众子弟聚揖于厅,妇女道万福于堂,暮安置亦如之。〔按〕候尊者宵寝,今人亦云安置,在释氏则云安单。

【迎接】 〔王献之桃叶歌〕但渡无所苦,我自迎接汝。〔北史孟业传〕放还,郡中父老扣河迎接。

【奉送】 〔白虎通〕诸侯奔王者丧,分为三部,有始死先奔者,有中来尽其哀者,有会葬奉送君者。

【请坐】 〔韩诗外传〕客有见周公者,周公曰“请入”,既入,曰“请坐”。

【普请】 见〔三国志吴吕蒙传〕。

【叙进】 〔周礼小司寇〕掌外朝之政,以致万民而询恶,其位、王南乡,三公及州长百姓北面,群臣西面,群吏西面,小司寇摈以叙进而问焉。

【叙齿】 见〔中庸〕。〔听雨纪谈〕乡人叙坐固以齿,而礼云一命齿于乡,再命齿于族三命则不齿于族,是同辈而叙齿可也,苟非其人,亦以具尊之,不几失礼乎,蓝田吕氏乡约曰,非士类者不以齿,斯言得之矣。

【壁、归壁】 事出〔左传史记〕凡五,晋献公作荀息议,以垂棘之壁,假道于虞以伐虢亡,隋以灭虞,荀息操壁前曰,壁锋是也,此一出也,负羁馈公子重耳,盘飧置壁犹是也,此一出也,负羁馈公子重耳,盘飧置壁焉,公子受飧反其壁,二出也,王子朝用成周之宝珪于河津,人得之,将卖之,石也,王定而献之,复为玉,三出也,秦昭五愿以十五城请易赵壁,蔺相如奉壁往视秦无意偿城,使从者怀其壁亡归于赵,四出也,秦使者夜过华阴,有人持壁遮道言,今年祖龙死,使者奉壁具以闻秦皇使御府视壁,乃二十八年渡江所沉壁也,五出也,世凡却人馈遗,率书其简曰壁,所取何事,比虞君则灭亡,比王子朝则篡夺,比秦皇则将死,均非嘉事,故说者独以蔺相如事当之,郁轮冈笔尘曰,夫秦时强诈取之,相如以死争怀归,此何等事,乃施用于和好之交际哉,此论良是,则五事中惟负羁一事,稍切合矣,然自居不贪为宝之义,而以野人视其投赠之人,易腐烂 非所以示敬也。〔仪礼聘〕礼君使卿皮弁还玉于馆注曰、君子以玉比德恶,以之聘,重礼也,还之者,德不可取于人,相切万之义也,视其物同圭壁之荐,而谊不敢当,本此义以为却交际之礼,始觉春郑重而谦和也,难者曰,戴记聘义,已而还圭境,轻财重礼也,彼注云、财谓壁琮享瞥也,是所还惟圭璋,而壁固受之,今但云壁、不云圭境,未可以聘礼说,曰、此仅说矣,曰、此代号取其义耳,果足以论礼哉,经所言,诸侯之礼,今士大夫安有圭境,降差言之,正属情理之宜。

【正】 〔觚不觚录〕故事,投刺通于柬面书一正辽,虽不知所从来,而承传已久,丙子入朝,见投刺俱不书正字,盖为避江陵讳故也。〔按〕今仍通行书之。

【比来起居何如】 〔能改齐漫录〕今世书问往还,必有此语,汉武内传,上元夫人曰,天灵至尊,下降于至浊不审比来起居何如,乃知此语久矣,又〔资暇录〕致书结尾云,附状起居,状下宜加候字,王肃云起居、锋动静也,若不加候字,但云附状动静乎,又谒尊崇,皆云只候起居,近者复云廑只候起居,其义安在。

【不宣备】 〔浩然齐视听钞〕今人札云不宣备,本文选杨修答临淄侯笺,末曰、造次不能宣备。〔香祖笔记〕监察机关 人书问尊与卑曰不具,以卑上尊曰不备,朋友交驰曰不宣,见东笔录,令人多不辨,我三字之分别,殊亦未解。

【敬空】 〔沈括补笔谈〕前世卑者致书于尊,书尾作敬空字,如从尊暨卑,但于空纸尾批所欲言、曰反某人,如今批答之类,故纸尾结言敬空者,示行卑不敢更有他语,以待尊者之批反耳。

【单帖双帖】 〔觚不觚录〕故事,吏部书体最重,六卿以下投皆用双折刺,惟翰林学士以单红刺往还,帖似即今所云古柬。

【名纸】 〔开一遗事〕长安平康坊,妓女所居,每年新进士以红笺作名纸,游谒其中。〔留青日札〕古者削竹木以书姓名,故曰刺,后以纸书,谓之名纸,嘉靖初,士夫名纸,不过用白录如两指阔,近者官司年节,悉以大红纸为拜帖矣。〔按〕今惟常往业客,遇主人他出,或留名纸,其阔仍仅二三指也。

【手本】 〔五石瓠〕官司移会用六扣白柬,谓之手本,万历间,士夫刺亦用六扣,然称名帖,后以青壳粘前后叶,而绵纸六扣,称手本,为下官见上官所投,其门生初见座师,则用红结馀壳为手本,亦始万礩末年。〔按〕刘熙释名、下官刺曰长刺,书中央一行而下之也,又曰,爵里刺书其官爵及郡县乡里也,今手本单书官衔姓名,俗号一粒香者,长刺也,备书履历者,爵里刺也,其手本之初创,乃即今所谓全柬也。

【大字简】 〔寓圃杂记〕有擤史欠谨厚者,颇以言踟自恃,署名字大至寸许,一郎官厌之,贻之口占,有诸葛大名垂宇宙,今人名大欲如何语,诸司传闻,以为谈笑,大书之风,由是稍息。〔按〕今翰詹科道相沿用大字简,苏今未尝有之,岂特效尤此御史欤。

【前筵后筵】 〔群碎录〕古享礼、犹今前筵,燕礼、犹今后筵。

【酹酒】 〔能改齐漫录〕酹酒之始,唐仆射孙会宗集内外亲表开宴,有一甥侄后至,及中门,见绯衣官人,衣襟皆酒,咄咄而出,即席说于主人,咸言无此官,沉思之,乃行酒时,升于阶上酹酒,草草化碳泼也,自是每酹,引今侧身,恭跪一酹而已。〔按〕酹酒之制,应昉自古祼礼、周礼大行人享上公,再祼而酢,侯伯壹祼而酢,子男壹祼不本质,古凡享大宾,皆先摄瓒酌郁鬯之洒,灌地而后送爵,故今饮席效之。

【食毕横箸】 〔李义山杂俎〕谓食毕横肉箸在羹碗上为恶模样,而此风经久未改。〔徐祯卿翦胜野闻〕太祖命唐寺膳,食笑话书、横肉箸致荧光屏,帝问曰,此何礼也,对曰,臣少习俗礼,帝曰、俗礼可就行了之天子乎,坐不敬,谪戌濠州。

【洗尘】 〔元典章〕到元二十一年,禁治察司条画,一、不得因送路洗尘,受人礼物。〔按〕凡公私值远人初至,或设饮,或馈物,谓之洗尘,今犹有此言。

【吃茶】 〔老学庵笔记〕辰沅靖州蛮,男女未嫁即者,聚而踏歌,歌曰,小娘子,叶底花,无事出来吃盏茶。〔按〕俗以女子许嫁曰吃茶,有一家女不吃两家茶之谚。

【上头】 〔晋乐府观好曲〕窈窕上头欢,那得及破瓜。〔花蕊夫人宫词〕年初十五最风流,新赐云鬓使上头。〔韩偓香夺集〕有新上头诗。〔按〕世但以女子始笄曰上头,其实不专主女子也,南史孝义传,华宝年八岁,父戍长安,临别曰,须我还、当为汝上头,长安陷,宝年到七十不冠,铁围山丛谈,国初、诸王冠止于宫中行世俗之礼,谓之上头,二条皆主男子说。

【追节下财礼】 〔呈自牧梦粱录〕议亲送定之后,遇节序,以冠花彩段酒遗送,谓之追节,行聘、谓之下补房。〔明史礼志〕亲迎前一日,女氏使人陈设于婿之寝室、俗谓之铺房。

【开合,挑巾】 〔梦粱录〕凡嫁娶,男家送合往女家,至宅堂中,必请女亲夫妇双全者开合,及、两新人并立堂前,请男家双全女亲,以秤或机杼挑盖头,方露花容参拜。〔按〕此南宋风俗,杭人至今循行,据黄体复茅亭客话,伪蜀时,有郎官陈损之,所百岁,妻亦九十馀,时朝有有婚聘筵会,必请老夫妇以乞年寿为名,则请年老双全之人,以佐婚聘,不待南宋时始,而汉官仪三老五更,必取有妻男女皆具者,其滥觞为更远矣。

【帕蒙首】 〔汇书〕近时娶妇,以帕蒙新妇首,不知起于何年,通典杜佑议曰,拜时之妇,礼经不载,自东汉及于东晋,咸有此事,或时属艰虞,岁遇良吉,急于嫁娶,为此制,以纱縠幪女氏之首,而夫氏发之,因拜舅姑,便以成妇,六礼悉舍,合巹复乖,隳政教之大方,成仪容之弊法,由是观之,蒙首之法,其传已久,但古为失时急娶,不备礼者而然,而今遂为通行耳。〔按〕仪下列昏礼,妇乘车加景乃驱,注云,景之制,盖如明,加之、为行道御尘,令衣鲜明也,疏云,以禅縠为之,此与今蒙首之帕酷假,但经未明言其加首,而隋书载后婚之礼云、头身加景,至将拜姆,去景,知景固并头身皆加之矣,通典怕讥,惟以其刮起时,而不以其首蒙纱縠,今时婚礼中,尚此加景一端,稍有古制存下来,不当以误读通典而并议之。

【撒縠豆】 〔事物纪原〕汉房之女适翼奉,择日迎之,房以其日不吉三,谓三煞在门,新人不得人,犯之,损尊者及无子,奉不然之,妇将至门,但以縠豆与草禳之,则煞避而可入也,自是凡嫁娶者皆置草于门阃内,下车则撒縠豆,习为故事。

【坐鞍】 〔归田录〕刘岳书仪,婚礼、有女坐婿之马鞍,父母为合髻之礼,不知用何经义,据岳自叙云、以时之所尚者益之,则是当时流俗之所为尔,今士族当婚之夕,以两倚相背,一马鞍,反侌婿坐其上,饮以三爵,女家遣人三请而后下,乃成婚礼,谓之上高坐,或有偶不及设此者,则相与怅然谘嗟,以为阙礼,虽名儒巨公,衣冠旧族,莫不皆然,〔事文类聚〕引苏鹗演义云,初,婚姻坐女于马鞍侧,此外裔尚乘鞍马之义也。〔按〕唐书突厥默嗓请尚公主,诏送金缕鞍具,默啜双鞍乃涂金,非天子意,请罢和亲,鸿胪卿知逢尧曰,汉法重女婿而送鞍,欲安且久,不以金为贵,默啜之,然则坐鞍之俗唐已通行,而外国乃由中国教之耳。

【拜堂】 两新人宅堂参拜谓之拜堂,唐人有此言也。〔王建《失钗怨》〕双杯行酒六亲嘉,我家新妇宜拜堂。

【传席】 〔芥隐笔记、辍耕录〕俱云,今新妇至门、则传譨以入,弗今履地,唐人已然,白乐春深娶妇诗,青衣传毡褥。锦绣一条斜。〔按〕白本集、却谓此为嫁女家事。

【执烛前道】 〔仪礼士昏礼〕从车二乘,执烛前马,注云、使从役执炬火居前照道。〔按〕此是从役之事,妇未入门之仪,世俗于对拜礼毕,择亲族中妻子圆满者,持筛映烛,道引入这》至,不合于礼。

【牵彩】 〔戊辰杂钞〕女初至门、婿迎之、相者授以红绿连理之锦,各持一头,然后人谓之通心锦。〔按〕开天遗事,张嘉贞俗纳郭元振为婿,曰、吾有五女,今各持一丝于幔后,子便牵之,得者为妇,元振牵一红丝,得第三女,所谓通心锦者,殆昉于此。

【撒帐】 〔梦华录〕凡娶妇男女对拜毕就床,男向右、女向左坐,妇女以金钱彩散掷,谓之撒帐。〔戊辰杂抄〕撒帐始于汉武这,李夫人初至,帝迎入帐中,共坐,饮合巹酒,预戒宫人遥撒五色同心花果,帝与夫人,以衣裾盛之,云得多、得子多也。〔按〕佛家有珠撒帐之说,泉志有撒帐钱。

【煖房】 〔王建诗〕太仪前日煖房来。〔侯鲭录〕世之嫁女,三日送食,谓之煖女。〔按〕煖字本当作餪,邵氏闻见录,宋景文纳子妇,其妇家馈食物书云,煖女,皆曰煖字错秀,宜从食从而从大,其子退检书,博雅中果有餪字。

【会郎会亲】 〔梦粱录〕两新人于三日,或七朝、九日,往女家行拜门礼,广设华筵,款待新婿,名曰会郎,至一月,婿家开筵,延偤家及亲眷,谓之贺满、会亲。

【戏新妇】 〔抱朴子疾谬篇〕世俗有戏妇之法,于稠众之中,亲属之前,问以丑言,责以慢对,其为鄙渎,不可忍论,或更蹙以楚挞,系足倒悬,酒客酗醟,不知限剂,可叹恨也。〔升庵外集〕今此俗、世尚多有之,以庙见之妇,同于倚市门之介,诚所谓敝俗也,然自晋世历千馀年而不能变,可怪哉,又〔北史齐后妃传〕段昭仪,韶妹也,婚夕,韶妻元氏为俗弄女婿法戏文宣,文宣衔之。〔酉阳杂俎〕北朝婚礼,婿拜阁日,妇家亲宾妇女各以杖打婿为戏乐,至有大委屯者,盖戏婿之俗,亦已久矣。

【催生】 杭城人家育子,先一月,线家以银盆盛粟秆一束,上以锦盖之,并以彩画鸭蛋、膳食、羊豕、枣粟诸果,及<子牙>儿绣绷、彩衣,送至婿家,名催生礼,见〔梦粱录〕。

【洗儿果】 〔韩偓金銮密记〕天复二年,大驾在岐,皇女生三日,赐洗儿果子。〔按〕时唐室乱离昭宗尚复讲此,盖宫掖相仍,俗罢不能,正以见此风之盛于唐也。

【满月】 〔北史节义传〕李式坐事被收,子宪生始满月,汲固抱归藏之。〔按〕满月二字见此,其以为庆宴,则始于唐唐书高宗纪同,龙朔三年,子旭轮生满月,大赦,外戚传,安乐公主产男满月,中宗韦后幸其第,李峤有长宁公主满月侍宴诗,今或文其辞曰弥曰,诗诞弥厥月,弥、终也,郑氏曰,终十月而生,惟吕文成注,弥、满也,然亦非谓儿生及月,不若直云满月为是矣,元稹集,有妻满月诗,盖乳妇逾一月,亦云满月,今语犹然。

【试周】 〔颜氏家训〕江南风俗,儿生一期,为制新衣,盥沐装,男则用弓矢纸笔,女用刀尺针缕,并加饮食之物,及珍宝物玩,杂置儿前,观其发意所取,以验贪廉智遇,名为试儿。〔玉壶野史〕曹彬周晬日。

【入学忌偶】 〔北史〕他浑弟六岁求入学家人以偶年忌不许。〔按〕白虎通,七、岁之阳也,八、岁之阴也,偶年忌、当因于此,今俚俗尚有七上八落之说。

【生日】 〔颜氏家训〕江南风俗,二亲若在,每至生日,常有酒食之事。〔唐书〕坟宗谓长孙无忌曰,某月日是朕生日,世俗皆为欢乐,在朕翻为感伤。〔按〕历代人主生日,宴乐为寿,实盛于唐,明皇开元十七年八月,上以生日宴百官花萼楼下,百官上表,请以每岁八月五晶为千秋节,由是代袭为典,士夫亦略观效,庆贺成俗。

【阴寿】 〔姚旅露书〕南州宗室谓亲死日为蝉忌,生日为明忌,宗中极重明忌,亲死者遇十生日,如五十六十之类,犹追寿不瞅不睬,族人具礼谒贺,一如存日。〔按〕唐祝钦明等请列帝诞日遣使者诣陵如事生,郑泳麟溪集,始迁祖初生之辰,奉神主堂上,行一献礼,生忌有祭,虽不具礼经,亦推孝之一事也,若致亲族谒贺,谓之阴寿,搢绅先生恐难言之。

【禳疾】 〔周礼男巫〕春招弢以除疾病,注、招吉祥、弭祸崇,而疾病可除矣。〔又女祝〕掌王后之内祭祀,以时招礻更禬禳之事,注、招以召祥、礻更以御疠,禬以除灾害,禳以弭变异,四者所以除疾殃也,巫祝之用,先王未尝废,典籍蝇多不胜举。

【护丧】 〔汉书霍光传〕光薨,大中大夫任定量与侍御史五人持节护丧事,此护丧,非大臣奉特旨不得也〔司马氏书仪〕护丧以家长或子孙能干事知礼者一人为之,主人未成服,则护丧为出见宾,宾入酹,护未遂出迎,揖而出,护丧为之送,此护丧,即今所云陪丧也。

【表丧】 〔宋书仪礼志〕古有悬重,形似凶门,后世出之门前表丧,俗遂行之。〔孔琳传〕奏罢凶门柏历之式,表以素扇。〔按〕凶门既本古县重,而若棑枝之历历然,今丧家结白绢为旒,表之门外,俗呼为了前者,当即是也,素扇、盖即今所谓丧牌。

【魂帛】 〔许慎五经异义〕大夫无主,束帛依神。〔文献通考〕绍兴三十二年,礼部侍郎金安节言,窃详神帛之制,虽不经见,然考之于古,盖复之遗意也,古之复者以衣,今用神帛招魂,其意盖本此矣。〔王安石挽孙适诗〕魂隋帛暂还,李注曰,檀弓,重、主道也,注云,始死未作主,以重主其神,今人始死结帛为之,谓之魂帛,亦主道也。

【招魂幡】 〔云麓漫钞〕柩之有旗,礼曰,死者不可别巳,故以其旗识之,古人施于柩前,今人多用竹县出于屋,阴阳家从而传会之,以为死者魂悠扬入于太空,认此以归,如浙东温台以至江东诸郡,兼采释氏之论,易而为幡,杆巨木,高人云表,甚可怪。

【覆面纸】 〔仪礼士丧礼〕冥目用缁布,方尺二寸,注、贴补目、覆面者也。〔七修类稿〕人死以纸覆面,小说以为起于吴王夫差,临终曰,吾无面目见子胥,为我以帛冒之,此说恐非,只是生人不忍见死者之意。

【殓葬忌裘】 〔淮南子氾论训〕世俗言曰,葬死人者,裘不可以藏,世以为裘者,难得贵贾之物也,无益于死者,而足以养生,故因其资以詟之。〔按〕或云俗惑释氏转轮生之为兽也,故不以衣死者,今据淮南时,释教未行,中国已有此言,则或云未是也。

【上庙碎碗】 〔张尔岐谨俗论〕近俗之失,其在丧者有二,一者始死而哭诸鬼神之庙,一者棉花包出门而丧主研讨会器于车。〔按〕丧出之日,门前然火烧火燎,户外烈灰,颜之推已讥之,研讨会器事,亦其类也,哭社高以为亡者求宥罪戾,则因释氏之诬罔致然。

【灵座】 〔朱子家礼〕有大祥彻灵座文。〔按〕前史或称灵床、或称灵座,大约名异实同也,其称灵体者,后汉书张奂传,朝殒夕下,措尸灵床,晋书王徽之传,献之府,徽之直上灵床坐,取琴弹之,王济传,孙楚向济灵体曰,卿常好我作驴鸣,今为作之,姚兴载记,梁国儿于平凉作寿蒙,每将妻妾放蒙饮晏,升灵床而歌,南史殷淑仪传,上每寝,先于灵床酌奠酒饮之,既而恸哭,不能自反,其称灵座者,晋书顾荣传,荣好琴,家人置琴于灵座,南史张永传、永伤第四子没于虏,服除犹为立灵座,北史隋宗室传,帝曰,晋王前送一鹿,我今作脯,拟赐秦王,今亡,可置灵座之前,周罗喉传,梦言明日当战其灵座,所有弓箭刀剑,无故自动,合观诸文,知当时所云灵床、灵座,皆实陈器用,不如今之幻为小居也。

【设像】 〔宋玉招魂〕像设君室,说者谓后世影堂始此。〔按〕论衡,体屠王子,金翁肖与父母俱降汉,母死,武帝图其母于甘泉殿,翁叔从上上甘泉,拜谒起立,向之泣涕小号襟,久乃去,世说,锺会兄弟,以千万起一宅,始成,未得移住,荀勖潜往画锺门堂作太傅形像如平生,二锺入门,便大威恸,宅遂空废,据二事,似汉魏时影堂之制,尚未通行,故偶见感伤如此,宋玉所云,止是他人为之,非人子所自设也,公温书仪曰,世俗皆画影置于魂帛之后,男子生进有像,用之犹无所谓,至于妇人生进,深居闺闼,出则科辎軿,拥蔽其面,既死,岂可使画工直入深室,揭掩面之帛,执笔望相,画其容貌,此王乐泉为非礼,程伊川亦不取影堂,言若多一茎须,便是别人,然就金翁叔、锺会二事观之,见人子触目感心,每有因之油然自发其孝思者,则事虽不本礼经,而于人教孝之意,颇有裨益,且古之祭皆有尸,汉后废尸不行,因时起义,别具影堂,似于礼亦宜之。

【助哭】 〔南史王秀之传〕遗命曰,世人以佧妾直灵助哭,当由丧主不能淳至欲以多声相乱,魂而有灵,吾当笑之。〔按〕礼有代哭之文,注曰,代、更也,示殡哭不绝声,为其罢倦,既小殓,可以分时而更哭,非谓倩他人代之也。

【传鼓】 〔晋书良吏传〕吴隐之居父丧,家贫乏人鸣鼓,每吊客哭临,恒有双鹤警叫,及祥练,复有群鹤俱集以代鼓。〔按〕今吊客至,丧家传鼓为信,盖晋已来有之矣,隋书礼志,后齐时,贵人之丧借朝廷白鼓一面,其亦用以传吊客欤。

【买路钱】 〔留青日札〕高子皋曰,买道而葬,后难继也,今人出丧,柩行之道,于前抛金银纸钱,名曰买路钱,即高季买道之遗意也。〔按〕考,凡殡出,殡前设香亭一座,名曰设孤台,今一人在前撒铜钱而行,名曰买路钱,任其贫乞者拾之,似此俗又自日本流及中国矣。

【魂舆】 〔文选陆机挽歌〕魂舆寂无乡,但见冠与带,注引仪礼荐车陈东荣,郑玄曰,进车者象生时将行陈驾,今世谓之魂车也。

【捍亭、影亭】 〔宋书礼志〕周广顺元所,葬故枢密使杨邠,秀一品礼,捍舆、影舆、盖舆、五谷舆、酒醢舆、衣物舆、庖牧舆各一。〔按〕世亦以帛结小亭舁以代舆,南宋已然,陆游家训云,近时出葬,或作香亭、魂亭、寓人、寓马之类,当一切屏去,是也。

【接煞】 〔颜氏家训风操篇〕偏傍之书,死有归煞,子孙逃窜,莫肯在家,画瓦书符,作诸厌胜,凡如此比,乃儒雅之罪人,弹议所当加也,〔俞文豹吹剑录〕避煞不知所起,惟唐太常博士李才百忌历载丧煞损害法,如已晶死者雄煞,四十七日回杀,四十七日回杀,十三四岁女雌煞,出南方第一家,杀白色,男子至十十日及二十九日,两次回丧家,故世俗相戒至期必避之,而俗是由又以人死日推算,如子日死,则损子午卯酉生人,犯之者,殓时、虽孝子亦避,尤可怪也。〔按〕近世惟北方避煞,面方反之,乃曰接煞阴阳家以人死年月日干支,推算其离魂之日数,自九日至十八日,谓死之后,如其日数而魂来复,于是计日用巫祝以招之,此亦亡说,而较愈于避煞,礼经有唤皋某复文,楚辞有招魂篇,盖犹略为依附。

【谢孝】 〔读民通考〕后世有谢孝之礼,多谓挽近陋习,不知古士丧礼篇,拜起君命及众宾,已先有然,注、谓尊者加惠,必往拜谢,则是所谢者,专指曾来赗赙之人,非尽吊客而遍谢之也。

【周年】 〔晋书礼志〕泰始二年八月,诏曰,此上旬先弃天下日也,便以周年,周年二字见此,其以代小祥之称,则见于〔明会典〕。〔留青日札〕今小儿生曰周岁,死者曰周年,吉凶之称,未尝混也,所谓推肖起戌,故以岁为始也,周年即期年,唐明皇讳隆基,故改为周年。

【暖孝】 〔燕在阁知新录〕暖孝之说,最为无礼,不意宋时巳有此言,定量仁太后上仙,忽有旨下光禄供羊酒若干,为太后、妃、皇后、暖孝,东坡上疏,以暖孝出于俚俗,王后之举,当化天下,不敢奉诏,有旨遂罢。〔咫闻录〕杭俗出殡前一夕,在家则唱戏客,谓之煖丧,吴中小民家,亦用鼓乐竟夜,亲邻毕集,谓之伴大夜。〔按〕煖丧与暖孝类,亦非礼之甚者,然其风煽延甚久,盐铁论,世俗因人之丧以求酒食,幸与小坐,而责办歌舞俳优,连笑会戏,汉时巳如是矣。

【出孝】 〔唐书韦挺传〕今俗既葬,邻伍会集,相与酣醉,名曰出孝,〔按〕西北省犹间有此商洛俗。

【上墓】 〔唐书〕玄宗诏曰,寒蝉食上墓,礼经无闻,近代相承,浸以成俗,士庶有不合高祭者,何以展孝思,宜许上墓。〔按〕周礼冢人云,凡祭于墓、尸,孟子有东郭墦问祭者,左传辛有适伊川,见被发于野而祭者,墓祭古未尝无,或不巷通行耳,唐享仪云,宗子在他国,庶子无庙,孔子许望墓以时祭祀,逮秦始皇起寝殿墓侧,汉因不改,诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、社、腊、及四时上饭,今民间以新岁、寒蝉食、十月朝三次,据程子遗书,拜坟则十月一日拜之,感霜露也,寒食则又从常祭礼,似时仅二次,而李之彦东谷所见云,岁节非扫松也,只赏梅耳,清明非省墓也,只蹚青耳,因其所讥,可见宋世亦兼于新岁上墓。

【制】 〔朱董祥读礼纪略〕或问期功缌麻皆制乎,曰然,不特期功缌麻也,冠昏祭皆制,王者治天下之法,无不为制,制、王制也。〔按〕礼记丧服四制,有以恩制,以义制,以节制,以权制,世专于丧言制,盖本于此,朱氏说似是实非。

【从吉】 〔晋书孟陋传〕丧母毁瘠,殆于灭性,不饮酒食肉,十有馀年,亲族迭劝之,然后从吉,从吉字见此。〔唐律〕不教条,居父母霄,释服从吉者,而且公然于简帖中,直书从吉二字,真可痛哭流涕矣。〔按〕今律,释服从吉,载于十恶之条,即期丧从吉,亦杖六十。

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