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通俗编/19

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 卷十八 称谓 通俗编
卷十九 神鬼
卷二十 释道 

卷十九

○神鬼

【神道设教】 出〔易观卦〕。

【聪明正直为神】 〔左传庄三十二年〕史嚚曰,神、聪明正直而壹者也。

【敬之如神明】 〔又襄十四年〕民奉其君,爱之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆。〔荀子彊国篇、韩诗外传〕皆作亲之如父母,畏之如神明。

【举头三尺有神明】 徐铉语,见〔南唐书〕。

【善神相逢,恶神远去】 〔史记秦始皇纪〕始皇梦与海神战,问占梦博士,曰、有恶神,当除去,而善神可致。〔按〕今语云云,本此。

【山神伎俩有限】 〔传灯录〕道树曰、野神多作伎俩,眩惑于人,只消老僧不见不闻,伊伎俩有穷,吾不见不闻无尽。〔苏轼诗〕寄语山神停伎俩,不闻不见我何穷。

【若有神助】 〔论衡命录篇〕富贵若有神助,贫贱若有鬼祸。

【如神】 〔列子黄帝篇〕有巫自齐来,知人死生存亡祸福,期以岁月句日,如神。〔汉书赵广汉传〕发奸擿伏如神。〔酷吏传〕奄忽如神。

【戏弄神只】 〔后汉书隗嚣传〕反戾饰文,以为祥瑞,戏弄神只,歌颂祸殃。

【求神拜鬼】 〔王建乐府〕三年不得消息,各自拜鬼求神。

【神出鬼没】 〔黄石公兵略〕神出而鬼行。

【鬼使神差】 见〔高则诚琵琶曲〕,又见〔臧晋叔选本〕张天师、碧桃花、二曲。

【土偶诮本偶】 〔战国策〕淄上有土偶人,与桃梗相与语,桃梗曰,子西岸之土也,挺子为人,至岁仿月两降,淄水至,则汝残矣,土偶曰,吾西岸之土也,土则复西岸耳,子东国之桃梗,淄水至,流子而去,漂漂者将何如耳。〔史记孟尝君传〕作木偶人与土偶人语。

【上可陪玉皇大帝,下可陪悲田院乞儿】 东坡自道语,见〔高文虎蓼花洲闲录〕。〔按〕今谚有云上与王公并坐,下与乞丐同眠,本于此。

【生为上柱国,死作阎罗王】 韩擒虚语,见〔隋书本传〕。

【元天上帝】 〔周礼大宗伯〕以禋祀昊天上帝,司农注,昊天、天也,上帝、无天也。〔典瑞〕旗上帝注,亦云上帝元天,今道冢所奉元天上帝,乃真武神,与周礼注云别也。〔元史成宗纪〕大德七年,加封真武为元圣仕威元天上帝。

【三官】 〔后汉书刘焉传注引典略〕熹平时,汉中张角为五斗米道,以符咒疗病,其请祷之法,书病人姓氏,说服罪之意,作三通,其一上之天著山上,其一埋之地,其一沉之水,谓之三官手书,使病者家出五斗米以为常。〔按〕此天地水三官造端之确据,谢氏文海披沙、郎氏七修类稿、各以木金水臆说传会道藏,谓三官俱周幽王谏臣,一曰唐宏,一曰葛雍,一曰周,皆未有实征也,其神之尊奉于世,由汉以来,盖未尝绝,通志、有三元醮仪一卷,宣和画谱、大历中、周晦有三官像。

【水府三官】 〔留青日札〕今称水府三官者,起于伪唐保大中,上府马当,中水府采石下府金山,皆有王号,宋因加封爵祭告。

【东岳】 〔吴澄由碑〕岳者地只,其祭坛而弗庙,五岳四渎总立庙,自拓拔氏始,唐乃各立庙于五岳四渎总立庙,自拓拔氏始,唐乃各立庙于五岳之麓,东岳之遍于天下,则肇于宋之史叶。

【东岳乞寿】 〔后汉书术传〕许梭自言少尝笃病,三年不愈,乃谒泰山请命。〔集异记〕贞元初,李纳病笃,遣押衙王祐祷于岱岳。〔按〕据此,则汉唐皆有其俗,孝经援神契言,泰山、天帝之孙也,主召人魂,故世以人生修短,东岳得以主之,而死则归魂于此,古怨诗,人间乐未央,忽然归东岳,应琚百一诗、年命在桑榆、东岳与我期、均本于援神契也。

【炳灵公】 〔文献考〕后唐长兴三年,诏以泰山三郎为威雄将军,宋大中祥符元年,加封炳灵公。〔按〕后世传炳灵公为东岳之子,据此,则非妄说,魏书段承根传,父晖,师事欧汤,有一童子,与晖同志,后一年辞归,从晖请马,晖戏作木马与之,童子甚悦,谢曰,吾泰山府君子,奉敕游学,今将归,损子厚赠言讫,乘马腾空而去,是东岳之有子,见自正史,愈若可信。

【碧霞元君】 〔山东考古录〕世人多以碧霞元君为泰山之女,后之文人,知其说不经,曲引黄帝遣玉女事以附会之,不知当日所以褒封,固真以为泰山女也,封号虽自宋时,而泰山女说,西晋前已有之,张华博物志,太公望为灌坛令,期年,风不鸣条,文王梦见一妇人,当道而哭,问其故,曰、我东海泰山女,嫁为西海妇,欲东归,灌坛令当吾道,令有备,吾不敢以暴风过也,明日,文王召太公归,已而果有骤雨疾风去者,泰山女,盖即传于此事。

【太岁】 〔论衡或岁篇〕工技之说移徒,抵太岁凶,负太岁亦凶,太岁之有禁忌久矣,其祀典定于明。〔馀冬序录〕国初肇祀太岁,礼官杂议,因及阴阳家说,十二月将,十二时所值神名,谓非经见,唐宋不载祀典,惟元时每月大兴作,祭太岁、月将、日直、于太史院,太祖定祭于山川坛之正殿,而以春夏秋冬四时月将、分祀两庑。

【太岁方动土】 〔岳珂桯史〕建隆三年五月,诏增修大内,时太岁在戌,司天监以兴作之禁,毋缮西北隅,艺祖,曰东家之西,即西家之东,太岁果何居焉,使二家皆作,岁将谁凶,于是即日莅撤一新之。〔赞宁传载略〕吴越时人董表仪,欲撤屋掘土,阴阳家言,太岁居此方,不可具工,既而掘深三尺许,得一肉块,人言即太岁也,董投之河,后亦无祸。〔广异记〕晁良贞性刚不怖鬼神,尝掘太岁地,一白物,鞭之数百,送通衢,夜使人阴听之,三更后,车骑甚众,问太岁何故受此屈辱不仇报之,太岁曰,彼正荣盛,无奈之何。

【城隍神】 〔集古录〕李阳冰记曰,城隍、祀典无之,吴越有尔。〔困学纪闻〕北齐慕容俨镇郢城,城中先有神祠,俗号城隍神,则六朝已有之。〔阎若琚补订〕隋五行志、梁武陵王纪,祭城隍神,将烹牛,有赤蛇绕牛口,纪与俨同时,经籍志、鲍至撰南雍州记,记云、南阳城内见有萧相国庙,相传谓为城,隍神、记文则通典引者。

【土地】 〔孝经纬〕社者,,土地之神,土地阔不可尽祭,故封土为社,以报功也。〔论衡讥日篇〕如土地之神,恶人扰动,虽择日何益哉,〔按〕今凡社神俱呼土地,惟莹旁所祀称后土,邱濬家礼仪节曰,温公书仪本开元礼,家礼、本书仪,其丧礼,开莹域、及窆、与墓祭、俱祀后土,后土之称,对皇天也,士庶家有似乎僭,文公集、有祀土地文,今拟改后土氏,亦为土地之神,又剪胜野闻、太祖尝微行,与监生某入酒家饮,坐客满案,惟供司土地几尚馀空,帝携之地,曰、神姑让我坐,乃与生对席亚,秣陵人家,因皆供司土神于地,今到处多相沿此风也。

【土神】 〔太平御览引裴元新言〕俗间有土公之神,云土不可动,今元有五岁女孙,卒病,诣市卜,云犯土,乃即依方治之,病率愈,然后知天下果有土神矣。〔齐民要术〕载祝麹文,曰、东方青帝土公,南方赤带土公,西方白帝土公,北方黑帝土公,中央黄帝土公,主人某甲,谨相祈请,云云,今祝土著所举土未被神名号,尤繁伙焉。

【火祖】 〔汉书五行志〕帝喾时有祝融,尧时有阏伯氏,民赖其德,死则以为火祖。〔按〕今恒言、犹独于火神称祖。

【灶神】 〔月令〕孟夏祀灶。〔周礼注〕颛顼氏有子曰黎,祀为灶神,〔淮南子汜论训〕炎帝作火而死为灶。〔庄子达生篇〕灶有髻,音义,司马彪云,髻灶神,著赤衣,状如美女。〔许慎五经通义〕谓灶神姓苏,名吉利,或云姓张,名单,字子郭,其妇姓王名搏颊,字卿忌。〔酉阳杂俎〕谓神名隗,一名坏子,有六女,皆名察洽,其属神有天帝娇孙、天帝大夫、碉上音子、突上紫官等。〔按〕诸说不同,未审孰是,流俗称这曰灶君,或曰灶王战国策、复涂侦谓卫君曰,昔日臣梦见灶君,唐李廓镜听词曰、中取镜辞灶王,君与王,皆经道之,而灶君尤古。

【门神】 〔礼祭法〕大夫三祀、门、行族厉。〔王制〕大夫祭五祀,谓司命、中溜、门行、厉也。〔丧大记注〕君释荣,以礼礼门神,门神二字见此,今谓其左曰门丞,右曰户尉,盖本自道家书。〔枫窗小牍〕靖康以前,汴中门神多翻样,戴虚头盔,而王公之门,至以浑金饰之,〔月令广义〕近画门神为将军、朝官诸式,复加爵鹿、蝠、蟢、宝马、瓶、鞍等状,皆取美名,以迎祥祉,世俗沿传莫考其何昉也。

【寿星】 〔尔雅〕寿星、角亢也,注云、数起角亢、列宿之长,故云寿星。〔史记封禅书〕杜毫有寿星祠,索隐云、寿星、盖南极老人星也,祠之以祈福寿。〔宋史礼志〕唐开元中、特置寿星坛星坛,常以千秋节目祭之。〔按〕世俗昼寿星像,头每甚长,据南史夷貊传,毗骞王身长丈二、头长三尺,自古不死号长颈王,昼家意或因乎此,然则所昼乃毗骞王,寿星矣。

【西王母】 〔尔雅〕觚竹、北户、西五母、日下,谓之四荒。〔大戴礼〕舜时西王母献白玉琯。〔按〕西王母特海外国名,如后世八百媳妇之类,非神人也,山海经、言其状如人,豹尾虎齿,蓬发戴胜,是司天之厉及五残,神人之说乃自此起,然司灾厉及五刑残杀之气,则亦非吉神也,惟穆天子传言、天子觞西王母于瑶池之上、西王母作谣,有将子无死句,又吴越春秋阴谋传、大夫种进九术,一曰尊天事鬼、以求其福,越王乃立东郊祭阳,名曰东皇公,立西郊祭阴,名曰西王母,事之一年,国不被灾,由是所祈福寿者,循以为习,设为贵妇人像祀之,酉阳杂俎云、西王母姓杨、名回、一名婉衿,集仙录云、西王母者、九灵太妙龟山金母也,姓侯氏、三界十方女予之登仙得道进,咸隶焉,山经年云、乃王母之使,金方白虚之神,非王母真形也,其说似难深信。

【魁星】 〔癸辛杂志〕大学先达归斋,各有光斋之礼,状元则送镀金魁星杯柈一副。〔俨由外集〕天顺癸未会试,京邸戏为魁星图,贴于座右,无何失去,时陆鼎仪寓友人温氏,出以为玩,惘然问所从来,云昨日倚门,见一儿持此,以果易之,予默以为吾二人得失之兆矣。〔按〕杂说中载魁星事,所见惟此二条,但以为仪设图玩,未尝祀之也,魁特北斗之首,古人凡首,皆谓之魁,夏书歼厥渠魁,曲礼、不为魁,史记游侠传、闾里之侠,原涉为魁,均非美辞,而以字形肖像,直指为鬼,且觉亵渎之甚,顾宁人日知录、言魁当奎之讹,奎为文章之府,文士宜祀,亦属调停说耳,今祠观中多祀其像,渐及学宫,不知何时所起。

【文昌梓潼君】 〔明一统志〕梓潼神姓张、名亚、字恶子,其先越巂人,徙居梓潼县之七曲山,自秦伐蜀,世著灵异,宋建炎以来,累封仁文圣武孝德忠文王。〔按〕张恶子见崔鸿后秦录、其言曰、姚苌至梓潼岭,见一神人,谓之曰、君早还秦,秦无主,其在君乎,苌请其姓名曰、张恶子也,及苌称帝,即其地,立张相公庙祀之,唐李商隐有张恶子庙诗、孙樵有祭梓潼神君文,莫或言其主文,北攀琐言作张留子,谓本巂州张生所养蛇,因而祠之,伪蜀王建世子元膺蛇相凶恶,竟以作逆伏诛,诛之夕,梓潼庙祝亟为蝁子所责,云、我久不在山,保以致庙宇荒秽如是,由是蜀人乃知元膺为庙蛇之精矣,依其说,则其神尤无足重,近人知其不合,乃援诗所云张仲、传之无因,则更造十七世语,以张仲、张亚为一人而转世,鄙诞至此,顾足为文学士所信奉耶,愚谓文昌谓文昌神与梓潼神别,非张亚亦非张仲,盖汉蜀文翁也,蜀志秦宓传云、蜀本无学士,文翁遣相如东受七经,还教吏民,于是蜀学比于齐鲁,汉家得士,盛于其世,夫能移风易俗,非礼所秩有益于世者乎,宜立祠堂,又云、蜀有汶阜之山,江水出焉,帝以会昌,神以建福,世俗流传斯语辗转纠合,以帝以会昌、之语,合文翁之姓,以神以建福、之语合祠堂之事,更以创礼殿图之梓潼文君,牵与文翁为一人,是以号之曰文昌梓潼帝君,学官自文翁修起成都,汉武因之,令天下君国皆立学校,其制得不绝至今,文翁固不斯文主也。

【张仙】 〔陆深金台纪闻〕世所传张仙像,乃蜀王孟昶挟弹图也,蜀亡、花蕊夫人入宋宫,今其故主,偶携此图悬于壁,且祀之谨,太祖幸而见之致,诘焉诡曰、此我蜀中张仙神,祀之令人有子,非实有所谓张仙也,蜀人刘希向余如此说。〔郎瑛七修类稿〕张仙名远霄,五代时游青城山得道者,苏老泉曾梦之,挟二弹,以为诞子之兆,老泉奉之,果得轼、辙有赞见集中,人但谓花蕊假托,不知真有张仙也。〔按〕二说互异,陆氏但得传言,即氏略有征据,高青邱有谢海雪道人赠张仙画像诗,亦云苏老泉尝祷而得二子,孟昶曾屡入朝,太祖宁不辨其貌而为花蕊所绐耶,二说中、郎说为长。

【天妃】 〔潜说友临安志〕神为五代时闽王统军兵马使林愿第六女,能乘席度海,云游岛屿,人呼龙女,宋雍熙四年,升升化湄洲,后常衣朱衣飞翻海上,土人祠之,宣和中路允辿使高丽,中流震风,七舟俱溺独路所乘,神降于樯,无恙,使还奏闻,特赐顺济庙号,绍兴时,以郊内封灵惠夫人,淳熙朝、易爵以妃。〔元史祭礼志〕南海女神灵惠夫人,以护海运有奇应,加封天妃。〔按〕国朝康熙二十二年、以助克澎湖,又加封天后,编列祀典。

【金龙四大王】 〔金龙山圣迹记〕谢公绪、会稽诸生,居钱塘安溪,宋谢太后侄也,三宫北行,公投苕蒵死,门人葬其乡之金龙山,明太祖吕梁之捷,神显灵助焉,遂敕封金龙四大王王,立庙黄河之上,其后拥户漕河,往来粮艘,惟神是赖。〔邵远平戒山文存〕神父司徒公仲武生四子、纪、纲、统、绪,神居季,故号四大王。

【祠山张大帝】 〔能改斋漫录〕张王本前汉乌程横山人,始于长兴顺灵乡发迹,役阴兵道流,欲抵广德,先时与夫人李氏期,每饷必鸣鼓三声,当自至毋,令夫人至开河年,后鼓为鸟啄,王诣鼓坛,知其误,逡巡夫人鸣鼓,复为误而不至,夫人遂诣河所,见王为大猪,驱阴兵开凿河渎,王变形未及,耻之,遂避迹于横山之顶,居民思而立庙于山西南隅,夫人至县东二里而化,人亦立庙。〔留青日札〕武当人张秉,晕仙女,曰、帝以君功在吴分,故遣我为配,生子以王其地,且约逾年再会,至期,女抱子归秉,其子名渤,后为祠山神也。〔田家杂占〕二月八日为张大帝生辰,前后必有风雨,俗号接客风、送客雨,极验。

【二郎神】 〔朱子语录〕蜀中灌口二郎庙,当时是李冰因开离堆有功立庙,今来现许多灵怪,乃是他第二儿子,初间封为王,后来徽宗好道,谓他是甚么真君,遂改封真君,向张魏公用兵祷,其庙,夜梦神语云、我向为王,有血食之奉,故威福得行,今为真君,号虽尊,凡祭我以素食,故无威福,须复对我为王,魏公遂乞复其对,不知魏公是有此梦,还复一时用兵,托为此说。〔按〕今二郎神所在多奉,而俗以演义之谬,谓神姓名曰杨戬,读此爽然。

【刘猛将军】 〔汪沆识小录〕相传神刘锐,即宋将刘锜弟,殁而为神,驱蝗江淮间有功,本朝雍正十二年、诏有司岁冬至后第三戌日及正月十三日致祭。

【千胜将军】 〔陈善杭州志〕张巡子亚夫,以巡死国,拜多吾大将军,巡守睢阳时,善出奇败贼,亦名千胜将军,宋时祔祀汴都巡庙,南渡后,杭人别祠新安坊桥。〔按〕亚夫拜金大将军,见新唐书,而李翰进传表曰、亚夫虽受一官,不免饥寒之患,江淮既巡所得,宜封以百户,盖其初、沮时议、诏恤甚薄,自翰等议定而始有金吾之拜也。

【铁四太尉】 〔凌柘轩集〕有吴山东岳庙化铁四太尉疏,言四神皆膺侯爵,一曰灵应,二坚曰福祐,三曰忠正,四曰顺佑,今杭人但呼之曰铁哥哥。

【十王】 〔法苑珠林〕阎罗王者,昔为沙毗国五,常与维陀如生五战,兵力不敌,因立拆愿为地狱主,臣佐十八人,悉仇怼同曰、后当奉助治此罪人,十八人即主领十八地狱也,又此〔阎罗王五天使者经〕人列当地堕地狱,则主者持行白阎罗王,具其善恶,阎罗王为现五使者而问言,〔按〕如所言,阎罗原只一人,治事分现,则为五人,其僚佐则十八人,今释子云十殿阎罗,无一可合,暌车志、张叔言判冥,鬼有十人,而十人丙、两是妇人,翻译名义、亦云阎罗一名琰魔,此云双王,其兄及妹,皆作地狱主,兄治男事,妹治女事,故曰双王,而今所画十王,并无女像,转输王王一,四天下非主冥道,今概列十王中,彼教之说,已难庄论,而世之谈彼教者,更非其本教矣。

【见阎王】 〔朝野佥载〕崔泰之哭李峤诗曰、魂随司命鬼,魄逐见阎王。〔五灯会元〕净墅偈曰、五十六年成话欛,今朝死去见阎王。

【四金刚】 〔长阿含经〕东方天王,名多罗吒,领干闼婆,及毗舍阇神将,护弗婆提人,南方天王,名毗琉璃领鸠槃茶,及薜荔神,护阎浮提人,西方天王,名毗留博叉,令一切诸龙,及富单那,护瞿耶尼人,北方天王,名毗沙门,领夜叉罗刹将,护郁单越人。〔按〕此即四金刚也,谓之金刚,因所执杵以号之也,婆沙论、四天王身长一拘卢舍四分之一,西国以五百弓为拘卢舍,八尺为弓,盖其长百丈,故今凡塑天五,皆特长大,然彼又云、三十三天身半拘卢舍,帝释身长一拘卢舍,而今作诸天帝释像,仍只寻常何也。

【韦驮】 〔翻释名义〕韦驮是符檄,用征召也,与今所称护法韦驮无涉,其护法者,盖跋阇罗波腻,跋阇罗、此云金刚,波腻、此云手,其手执金刚杵,因以立名。〔正法念经〕昔有国夫人生千子试当来成佛之次,至楼至当第千筹,其第二夫人生二子,一愿为梵王,请千兄转法轮,次愿为密迹金刚神,护千兄教法,今因状其像于伽蓝之门。

【王灵官】 〔明史礼志〕隆恩真君者,玉枢炎府天将王灵官也,宋徽宗时、尝从萨守坚传符法,永乐中、以道士周思得能传灵官这法,乃于禁城西建天将庙,宣德中、改封真后。〔按〕灵官受法萨守坚,萨复受法于林灵素,而林乃一诗弈道士耳。

【锺馗】 〔沈括补笔谈〕载唐人吴道子昼锺馗记略云、明皇梦二鬼,一大、一小,小小者窃太真紫香囊及上玉笛,绕殿而奔,大者捉其小者,擘而啖之,上问尔何人。奏云、臣锺馗,即武举不捷之士也,誓与陛下除天下之妖孽。〔五代史吴越世家〕岁除画工献锺馗击鬼图。〔按〕锺馗、与考工记云终葵者通,其字反切为椎,椎以击邪,故借其意以为图象,明皇之说,未为实也。

【天龙地哑】 〔王逵蠡海录〕梓潼文昌君从者,曰、天聋地哑,盖不欲人之聪明用尽,故假聋哑以寓意,夫天地岂可以聋哑哉。

【龟蛇二将】 〔酉阳杂俎〕太和中、朱道,游卢山,见涧石间蟠蛇如堆锦,俄变巨龟,访之出叟,云是真武现。〔灵应录〕沈仲霄子于竹林见蛇缠一龟,将锄击杀之,其家数十口,旬内相次而殒,有识者曰、元武神也。〔云麓漫钞〕元武本北方之神,详符简避讳改真武,后兴醴泉观,得龟蛇,道士以为真武现,自后奉事益严,其绘像披发、黑衣、仗剑、踏龟蛇,从者执黑旗焉。〔按〕诸说、则龟蛇即真武所化现、不等为从将也。

【和合二圣】 〔游览志馀〕和合神即万回哥哥。〔按〕太平广记引谈宾录及两京记,万回姓张氏,如农阌乡人也,其兄戍投安西,父母遣其问讱,朝赍所备往,夕返其家,如农抵安西万馀里,因号万回,今和合以二神并纪,而万回仅一人,不可以当之矣,国朝雍正十、一年封天台寒山大士为和圣,拾得大士为舍圣。

【利市仙官】 〔夏文彦图绘宝鉴〕宋嘉禾好为利市仙官,骨格态度,俗工莫及,仙官之画为宰官身久矣。元〔虞裕谈撰〕谓江湖间多祀一姥,曰利市婆官,或言利市波,乃神所居地名,非婆也,此或其一方所见有然。

【床公床婆】 〔曾三异同话录〕崔大雅在翰苑,夜直玉堂,忽降旨令撰旨令撰蔡床婆子惘,然不知格式邀周丞相问之,云亦有故事,但如常式,皇帝遣某人致祭于床婆子之神曰、汝司床箦,云云。〔按〕此但言床婆,未及床公,逮阅杨循吉诗、有云、买饧迎灶帝,酌水祀床公,知床公亦已为宋世所祀。

【紫姑】 〔显异录〕紫姑、荚阳、人姓何,名媚,字丽卿,寿阳李景纳为妾,为大妇曹氏所嫉,正月十五夜,阴杀之厕间,上帝悯之,命为厕神,故世人以其日作其形于厕间,迎祝以占众事。〔按〕俗呼为坑三姑,三之行次,未见所出。

【马明王】 〔原化传拾遗〕蚕女当高辛时,旧迹在蜀广,汉,不知姓氏,其父为人所掠,母誓于众曰、有得父还者,以女嫁之,众莫应,惟素所乘马,闻言绝拘绊去,数日、父乃乘马归,母白之故,父曰、安有人而偶非类乎,马跑,父怒杀之,曝反于庭,皮忽卷女飞去,栖于桑间,化为蚕,二日、女乘云、驾此马,谓父母曰、太上以儿心不忘义,授以九宫仙嫔矣,由是宫观皆塑女像祈蚕,披马皮,谓之马头娘。〔七修类稿〕所谓马头娘,本荀子蚕赋,身女好而头马首、一语附会,俗称马明王,明王、神之通号,或作鸭,非。

【水草大王】 〔周话录〕世传水草大为金日䃅。

【三郎】 〔史记秦始皇纪〕以罪过连逮,少近三郎宫,无得立者,索隐注、谓中郎、外郎、议郎。〔按〕今吏胥家俱奉三郎之神,本此。

【五显灵君】 〔水经洛水注〕嵩麓有九山庙,庙有碑云、九显灵君者,太华之元子。〔按〕今云显,疑属九显传讹。

【五通神】 〔龙城录〕柳州书有鬼名五通,余始到,不之信,一日偶发荚易衣,尽为灰炉,为文醮诉于帝。帝恳我心,遂尔龙城绝妖邪之怪,〔武林闻见录〕嘉泰中、大理寺决一囚,数日见形狱吏云、泰和楼五通神虚位,某欲充之,求一差檄,言,差充某神位,得此为据,可矣,如其言,经数月,人闻楼上五通神日夜。喧哄吏乃泄前事,为增塑一像遂寂然。〔按〕今委荒虚,多建矮屋,绘版作五神像祀之,谓之五圣,留日札云、即五通神也,或者谓明太祖定天下,封功臣,梦阵亡兵卒千万请恤,太祖许以五人为伍,处处血食,乃命江南家立尺五小庙,俗称为五圣堂,依其说,则五圣与五通,盖不同矣。

【树头五圣】 〔周礼大司徒注〕野无社主者,不立坛壝,但依其野所宜树木以栖田神。〔按〕今谓野中大树,皆有神栖止,称曰树头五圣,五圣之号,俗人所率加也,树头之神,固言礼者所必及也,水经渐江水注、山阴有大树神庙。

【鱼花五圣】 〔管子轻重篇〕立五厉之祭,祭尧之五吏,春献兰,秋敛落原鱼以为脯,鲵以为殽,若此,则泽鱼之征百倍异日。〔按〕今所谓鱼花五圣、源于此。

【五道将军】 〔三国典略〕崔季舍未遇害,其妻书魇云、见人长一丈,遍体黑毛,欲来逼已,巫曰、此是五道将军,入宅者不祥。〔留青日札〕今谓五道将军,盗神也,馀意出于庄子胠箧篇,妄意室中之藏、圣也,先入、勇也,后出,义也,知可否,智也,分均、仁也,是五者岂所谓五道耶。

【神君】 〔史记封禅书〕上求神君,舍之上林中、蹄氏观,神君者,长陵女子,以子死,见神于先后宛若,宛若祠之其室,民多往祠,平原君亦祠,其后子孙以尊显,及上即位,则厚礼置祠之内,中间其言,不见其人云。〔留青日札〕今淫祠、凡称神君者、引比。

【神将】 〔封禅书〕八神将自古有之,或曰、太公以来作之齐。

【明王】 〔北魏书地形志〕东彭城君郡渤海县有东海明王神。〔按〕今社神封号概曰明王,已见于此。

【六丁】 〔后汉书梁节王传〕从官卞忌、自言能使六丁,注曰、六丁,谓六甲中丁神也,若甲中丁神也,若甲子旬中,则丁卯为神,甲寅旬中,则丁巳为神类也,役使之法,先斋戒,然后其神至,可使致远方物,及知吉凶也。

【马下】 〔汉书〕高祖四年、梁巫祠房中堂上之属,荆巫祠堂下之属,师古曰、堂下,在堂之下。〔按〕庚已编、吴俗杂祀城隍土地诸神,别祀马下,谓其神之从官也,马下,犹古所谓堂下。

【幽司录事】 〔南史沈僧昭传〕自云为泰山录事,幽司中有所收录,必僧昭署名,俄复谓人曰、吾昔为幽司所使,为烦碎,今已自解,乃开匣出黄纸书,上有一大字,字不可识。〔按〕近世有等妄人,自言为活无常,情事类此。

【牛头】 〔冥祥记〕宋何淡之得病,见一鬼,形甚长壮,牛头人身,手执铁叉,沙门慧义曰、此牛头阿旁也。〔传灯录〕国清奉曰、释迦是牛头狱卒,马祖是马面阿旁又。〔翻译名义〕频那是猪首,夜迦是象鼻,此谓二使者形状如是,乃亦牛头马面之类。

【夜叉】 〔翻译名义〕夜叉、此云勇健,亦云暴恶,旧称阅叉,西域记云,药叉之讹罗刹、此云速疾鬼,亦云暴恶,其女者则名啰叉斯。

【鬼】 〔张揖博雅〕鬼、慧也。〔扬雄方言〕儇点者、自关而东或谓之鬼。〔按〕今不独关东然矣,淮南人间训、荆人鬼,越人机,当从此解,彼注云、好鬼未是。

【小鬼】 〔左传文三年〕夏父弗忌曰、吾见新鬼大,故鬼小。〔史记封禅书〕杜主在秦中,最小鬼之神者。〔汉旧仪〕颛顼有三子,死而为疫,一居人宫室区隅为小鬼,善惊小儿。

【小鬼头】 〔挥尘后录〕王知父尹开封,有诬首人谋乱者,和父讯之,曰、小鬼头,没三思至此。〔山央新语〕名妓曹秀娥,呼鲜于佯怒曰,小鬼头,焉敢如此无礼。

【穷鬼】 〔山海经〕恒山四成有穷鬼居之,各在一搏。〔韩昌黎集〕送穷文、三揖穷鬼而告之,用此也,又〔张祜诗〕乡人笑我穷寒鬼,还似襄阳孟浩然。〔焦赣易林〕贫鬼守门,日破我盆𪙨々啮啮,贫鬼相责。

【耗鬼】 〔说文〕魐子解云、耗鬼也。〔文选东京赋〕残夔魐与罔像,注、引说文,又〔集韵〕有𩲊字,音与耗同。

【魔鬼】 〔南史梁武帝纪〕,同秦寺灾,帝曰、斯魔鬼也。

【彊鬼】 〔礼记郊特牲〕乡人禓,郑注,禓、彊鬼。〔周礼司巫疏〕引之云、彼逐疫厉之事,故以禓为彊鬼。

【死鬼】 〔晋书李寿载记〕龚壮作诗七篇,托言应璩以调寿,寿曰、若今人所作,贤哲之话言也,古人所作,死鬼之常辞耳。

【醉鬼】 〔元氏掖庭记〕龙淑妃贪而且妒,百计千方致人苦楚,不能饮者,强令之饮,多至十碗,是名醉鬼,又酒鬼,见〔杨维桢诗〕金榼堕地非酒鬼,巾箱以驴行万里。

【独脚鬼】 〔陆游诗〕波横知舟鱼,林啸独脚鬼。

【无头鬼】 〔后汉书仪礼志注〕无头鬼曰獝狂,又〔北史樊子盖传〕临终日,见断头鬼,前后重遝,为之厉云。

【毛手鬼】 〔苏轼艾子杂说〕齐国有一毛手鬼,凡当为相,必以手掴之,其人遂忘平生忠直,默默而已。

【白日鬼】 〔游览志馀〕宋时临安,奸点般盛,有以伪易真者,至以纸为衣,以铜铅为银,以土木为香药变,换如神谓之白日鬼。〔七修类稿〕浙江有贼曰白日鬼,多在舟船作祸,彼中入见凡诞谩者,亦指为白日鬼,见宋刘跂暇日录,今人不知所来,以空手得钱谓之白入已,乃反以鬼字为讹。

【地头鬼】 见〔马致远青衫泪剧〕。

【鬼市】 〔唐书西域传〕西海有市、贸易不相见,各置直物于帝,名鬼市〔避暑录话〕海边鬼市,半夜而合,鸡鸣而散。〔岁时记〕务本坊西门鬼市,或风雨熏晦,皆闻其啸聚之声。〔施肩吾诗〕胜臊海边多鬼市,岛夷居处无乡里。

【鬼兵】 〔晋书王羲之传〕孙恩攻会稽,凝之语将佐曰、吾已请大道鬼兵相助,贼自破矣。〔北史齐武成纪〕河青三年、晋阳讹言有鬼兵,百姓竞击铜铁捍之。〔蜀梼杌〕太仓军使徐瑶,善格斗,其兵皆文身黧黑,称为鬼兵,瑶为鬼魁。

【鬼火】 〔王兔九思〕神光兮颎颎,鬼火兮荧荧。〔淮南子注〕兵死之血为鬼火。

【鬼门关】 〔文选注引海东经〕东海有山曰度索,名曰鬼门,万鬼所聚。〔唐书地理志〕容州北流县南有两石相对,迁谪至此者,罕得生还,俗号鬼门关,谚曰、鬼门关,十人去,九不还。〔李德裕诗〕崖州在何处,生度鬼门关。

【鬼画符】 〔元好问诗〕规书不入今人眼,儿辈从教鬼画符。

【鬼打墙】 〔易林〕众鬼瓦聚,中有大怪。〔按〕俗云打墙,因瓦聚文小变。

【为鬼焉蜮】 见〔诗小雅〕又〔子华子晏子篇〕极其回邪,如鬼如蜮,〔唐书魏徵传〕人渐浇诡,不复还朴,为鬼为蜮,安得而化哉。

【是中有鬼】 〔欧阳元睽边志〕梅侍读晚年,躁于禄位,而病足,常抚其足而詈之曰、日中有鬼,令我不得至尔府者,汝也,

【冷如鬼手】 〔世说〕王郎之雪中诣王螭,持其臂,螭拨手曰、冷如鬼手馨,彊来捉人臂。

【难见如鬼】 〔战国策〕苏秦曰、楚谒者难见如鬼。

【人不知,鬼不见】 〔墨子耕柱篇〕巫马子谓墨子之为义也,人不见而贵,鬼不见而当。〔元人争报恩、冤家债主等曲〕俱有人不知,鬼不觉语。

【白日见鬼】 〔老学庵笔记〕载元时、二十四曹语、工屯虞水,白日见鬼。〔按〕谓工曹简寂甚也。〔桯史〕刘改之填词、有云、被香山居士、约林和靖与苏公等驾勒吾回,饮间出示珂,珂曰、句固佳,然恨无刀圭药疗君白日见鬼证耳。

【时衰鬼弄人】 〔杜荀鹤诗〕势败奴欺主,时衰鬼弄人。

【有钱可使鬼】 〔鲁褒钱神论〕谚曰、钱无耳,可使鬼,凡今之人,惟钱而已,一本又引谚曰、有钱可使鬼,而况于人乎。〔幽求子〕可以使鬼者,钱也,可以使人者,权也。〔按〕黄庭坚诗,既无使鬼钱,又无封侯骨,刘克庄诗,垂汇何须使鬼兄,沈周咏钱诗,有堪使鬼原非谬,如是用者不一。

【使鬼推磨】 〔幽明录〕有新死鬼、形疲瘦,忽见生时友人,死及二十年,而肥健,问曰、卿那得尔,友鬼曰、但为人作怪,人必怖,当与卿食,新鬼往一家,西订有磨,就挨之,如生人挨法,家主语子弟曰、神怜吾家贫,令鬼推磨,乃辇麦益之,至夕磨数斛,疲顿乃去,骂友鬼曰,卿何诳我。〔治世馀闻〕宏治乙卯、有代贵官子弟入试高第者,时人诗曰、有钱买得鬼推磨,无力却教人顶缸。

【人作千年调,鬼见拍手笑】 〔鸡肋编〕载北宋俚语云云,又〔云溪友议〕朗公梵诗、世无百年人,拟作千年调,打铁作门限,鬼见拍手笑,〔陈无已诗〕早年千年调,一生也作千年调,俱用之。

【自日无谈,人昏夜无说鬼】 〔龙城录〕引谚语、白日无谈人,谈人则害生,昏夜无说鬼,说鬼则怪至,全唐诗集末卷收载。

【牡丹花下死,做鬼也风流】 见〔元曲选〕曾瑞卿留鞋剧,又李好古张生煮海云、牡丹花下鬼风流,孙仲章勘头申云、碧桃花下死,做鬼也风流。

【肚皮里、怀鬼胎】 见〔元人抱妆盒曲〕。

【鬼门上贴卦】 见〔高则诚琵琶曲〕。

【阎罗王是鬼做】 〔五灯会元〕智门光祚举此语。

【死人身边有活鬼】 〔豹隐纪谈〕引古俚语对偶见此句。

【做个鲍死鬼】 〔朝野佥载〕娄师德有乡人为屯官犯赃,师德切责,将一楪ボ饼与之曰、噇却作个饱死鬼去。

【拾免见鬼】 〔睽车志〕杨迈畋猎,见草中一兔,搏之无所得,如是者数次,即芟草求之,得免骨一具,乃兔之鬼也。〔按〕俗谓撮空曰舍鬼儿鬼,应本于此。

【说鬼】 〔避暑录话〕子瞻在黄州及岭表,谈谐放荡,有不能谈者,则彊之说鬼。

【见鬼】 〔庄子达生篇〕桓公田于泽,管仲御,见鬼焉。〔论衡解除篇〕病人困笃,则鬼之至。

【吓鬼】 〔启颜录〕唐有方姓者,好矜门第,人为岂邑公相何亲,曰、是再从伯父,人大笑曰、既是方相侄儿,只堪吓鬼。

【为崇】 〔说文〕崇、神祸也。〔左传〕晋侯有疾,卜曰实没台骀为崇,楚昭王有疾,卜曰、河为崇。〔晋书〕羊聃疑杀郡人简良,后遇疾,恒见简良为崇而死。

【弄精魂】 〔朱子文集〕会得则活泼泼地,不会得时、只是弄精魂,〔五灯会元〕溥蓝问夏英公,那个是自家底,公对以偈蓝曰、也是弄精魂。

【成精作怪】 见〔谷子敬城南柳剧〕。

【年老成精】 见〔首楞严经〕。

【少年见,多所怪】 〔牟子〕少年见,多所怪,见汇驼,谓马肿背。

【见怪不怪,其怪自败】 〔艺文类聚引见异录〕魏元忠未达时,家贫,独一婢,言爨,有老猿为看火,婢惊白公,公曰、猿闻我阙仆,为执爨耳,又尝呼苍头,未应犬代呼之,公曰,孝顺狗也,又独坐、有群鼠于前,公曰、汝辈饥,求食于我耶乃饲之,又一夕夜半,有妇女数人,立于床前,公曰、汝能徙我于堂下乎,妇人竟舁堂下,曰、可复徙堂中首,群妇舁,旧所,曰,能徙我于街市乎,妇再拜而去,曰、此宽厚长者,可同常人。玩之哉,故语云云。〔五灯会元〕法轮齐添师,金陵俞道婆,俱尝举扬此语。

【抽签】 〔幸蜀记〕王衍祷张恶子庙,抽签,得逆天者殃四字。〔刘南诗自注〕予出蜀日,遗僧乞签于射洪陆使群祠,使君以老杜诗为签,予得遗兴五首中第二首。〔朱子语类〕谓易爻辞,如今签解耳。〔按〕诸签解,最家谕户晓者,莫如关帝签,据陆粲庚已编,苏州江东神行神祠,在教场之侧,以百签决体咎,甚著灵幂,记所知者数事,一长洲赵同鲁乞得诗云、前三三与后三三,一县桥许氏得诗云、到头万事总成空,一毛钦得诗云、忆昔兰房分半钅义,凡此俱今关帝签句也,陆氏谓其神姓石名固,然则此百签,初不属关帝,其移就未详可时。

【结草】 〔王宏卜记〕楚 辞、綍藑茅以筳{},即今人结草折竹为卜也。〔华阳国志〕夷俗好征共鬼,投石结草,官常以盟诅要之。

【掷筊】 〔韩愈谒衡岳庙诗〕手持杯交道我掷。〔程人昌演繁露〕问卜于神,有器名杯交,以两蚌壳投空掷地,观其俯仰,以断休咎,后人以竹木略斫削,使如蛤形,而中分为二,改字作校,或作教,列误作筊,〔按〕荆楚岁时记、秋分以牲祠社,掷{教}于社神,以占来岁丰歉,石林燕语,高辛庙有竹杯筊,以爷为阳筊,俯为阴筊,一爷一府为圣筊,则{教}筊字亦用之久矣。

【酌献】 〔诗〕君子有酒,酌言献之。〔宋史乐章〕酌献告神,礼以时举。〔范成大诗〕男儿酌献女儿避,■酒烧钱灶君喜。〔按〕今谓设乐供神曰酌献,或云、祝献也,据经籍、酌献为是。

【牲头祭】 〔周礼夏官小子〕掌珥社稷,郑司农注、珥、以牲头祭也,疏云、汉时祈祷有牲头祭。〔按〕礼记郊牧牲、用牲于庭,升首于室,谓既用全牲以祭,复登其首于北牖下也,今人只用牲头,盖沿珥祭之制。

【许实牛羊】 〔晋书艺术传〕庚亮病大困,戴详占之曰、昔公于白石祠中祈福,许赛其羊,至今未解,故为此鬼所苦,亮曰、有之,君是神人也。〔南史王敬则传〕劫帅既出,敬则于郭下神庙中设酒会,曰、吾前启神,神若担负,还神十牛,今不得违誓,即杀十牛,解神曰许、曰还,皆今俚语所承。

【迎会】 〔王穉登吴社编〕凡神所栖舍,具威仪箫鼓杂戏迎之,曰会,富人有力者,损金借骑以主其事,谓之会首,里豪市侠,啸召俦侣,亦曰会首荒隅小市,不能为会,各殚其才智,以俟大会并入之,曰助会,会所经行,市人之家,张筵列炬,士女罗拜,曰接会。〔按〕此风,今到处皆然,不特吴中也,律例、迎神赛会者杖,详禁止司巫邪术条。

【朝山】 〔盐铁论〕古者无出门之际,今富者祈名,岳,望山川,椎牛击、鼓,戏介舞像。〔按〕俗于远处进香谓之朝山,据文、则此俗之兴,由于西汉。

【拜愿】 〔宣府志〕市人于五月十三日为父母妻子或已身疾病,具香纸牲醴于城隍庙拜祷,自其家门,且行且拜,至庙乃止,谓之拜愿,今各处皆沿其风。

【枷锁愿】 〔梦粱录〕东岳圣诞,士庶答赛心愫,或专献信香者,或答重囚带枷锁者,道路绎,无日无之。

【神坐】 〔周礼遂师〕幄帟先,注曰、先张神坐出。〔仪礼少年馈食〕设几于筵上,注曰、布陈神坐也。〔东观馀论〕近岁、有商于一耕夫,得汉石刻数种,有云,圈公神坐,绮里季神坐,用里先生神坐,绵汉人隶书,神坐之称古矣。

【甲马】 〔天香楼偶得〕俗于纸上书神佛像而祭赛之,谓之甲马,以此纸为神佛凭依,似乎马也。〔武林旧事〕有印马作坊。

【替代】 〔同话录〕纸书代人,未知起何时,今世祷禳者用之,板刻印染,肖男女之形,而无口,北方之俗,岁暮则人画一枚,于腊月廿四夜佩之于身,除夕焚之,谑词有、若远替得你,可知好里之语。〔间窗括异志〕载荆南都头李遇病困,魂至阴司,方与一相识先死者语,忽又一人曰,追到李遇,遇遂苏,身下卧一书人,号为替代,然则替代之来久矣,又〔三国志杜畿传注〕引魏氏春秋曰、畿尝见童子,谓之曰、司命使吾召子,畿固请之,童子曰、今将为君求相代者,君慎勿言,言卒,不见,后见二十年,畿乃言之,其日遂卒,此又后世书人无口所由来欤。

【送羹饭】 〔睽车志〕有巫送鬼,自持咒前行,令一童担羹饭,既行,童觉担渐重,至不能任,巫曰、此冤鬼难送也。

【冥实】 〔清异录〕周世宗发引之日,金银钱实,皆寓以形,雕印字文,黄曰泉台上实,白曰冥游亚实。

【纸钱】 〔唐书王玙传〕汉以来葬者皆有痤钱,后世里俗,稍以纸寓钱为鬼事,至是玙乃用为禳祓。〔按〕法苑珠林、纸钱起于殷长史,洪庆善杜诗辨证云、齐东昏侯好鬼神之术,剪纸为钱,以代束帛,至唐盛行其事,王叡诗、纸钱灰出木棉花,李山甫诗、可要行人赠纸钱,徐凝诗、无人送与纸钱来,皆言之,邵康节春秋祭祀,亦焚纸钱,程伊川问之,曰、冥器之义也,脱有益,非孝子顺孙之心科,宋王炎、有清明日先茔挂纸钱时。

【福】 〔穀梁传〕僖十年、祠致福于君。〔周礼天官膳夫〕祭祀之致福者,疏云、诸臣祭家庙,祭讫,致胙肉于王,谓之致福。〔春官大宗伯〕脤膰之礼,亲兄弟之国,注云、赐其肉,同福禄也。〔按〕今谓牲物曰福礼,分胙曰散福,本古人之言也。

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