跳转到内容

通俗编/20

维基文库,自由的图书馆


 卷十九 神鬼 通俗编
卷二十 释道
卷二十一 艺术 

卷二十

○释道

【即心是佛】 〔传灯录〕三祖问二祖,何名佛法,曰、即心是佛,即心是法,有僧问大梅,见马大师得个什么,梅曰、大师道、即心即佛,僧曰、大师近又道、非心非佛,梅曰、恁他非心是非佛,我只管即心即佛。

【一佛出世】 〔隋书经籍志〕每一小劫,则一佛出世。〔南唐书浮屠传〕淮北僧号小长老,自言慕化而来,后主大喜谓之一佛出世〔李寿宋长编〕太祖尝云、朝廷除一舍人,六样喜溢,谚云、一佛出世。

【见沸不拜】 〔五灯会元〕性空妙普庵主结矛秀州,建炎初、荷策往见贼魁徐明,明欲斩之,为文自祭,有云、二十四腊,逍遥自在,逢人则喜,见佛不拜,贼骇异,释之,有僧问曰、既见佛、为甚不拜,曰、家无二主。

【拣佛烧香】 〔寒山诗〕择佛烧好香,拣僧归供养。〔按〕下句,亦即拣僧布施之语。

【借花献佛】 〔过现因果经〕瞿夷寄二花于善慧仙入以献佛。〔按〕元杂剧有借花献佛语,借当是寄之讹。

【泥多佛大】 〔王荆公集重游草堂寺诗〕佛古但泥多,李壁注云、泥多佛大,俚语。〔按〕传灯录、郢州彻、尝举扬此语。

【佛辫放粪】 〔传灯录〕崔相公入寺,见鸟雀于佛头上放粪,问如会,鸟雀还有佛性否,曰有,曰、为什么向佛头放粪,会曰是,伊为什么不向鹞子头上放。

【佛面上刮金】 〔涌幢小品〕谚云、佛面上刮金,陋之也,嘉靖初、用工部侍郎赵瑛璜奏,没人正德末、所造诸寺绘铸佛象,刮取金一千三十馀两,正合谚语,可笑。〔按〕祥冥记、贞观二十年征龟兹,有薛孤训者,为行车仓曹,及屠龟兹后,乃于精舍剥佛面金,是赵璜事,唐人有先为之者。

【僧来看佛面】 〔邢居实拊掌录〕赵阅道能政闲居,每见僧,接之甚恭,有士人以书贽见,阍者不为通,士人曰、参政便直得如此敬重和尚,阍者曰、也半看佛面,士人曰、列那辍不得些少来、看孔夫子面。

【抱佛脚】 〔孟郊诗〕垂老抱佛脚,教妻读黄庭。〔刘敞中山诗话〕王丞相论沙门道,因曰、投老欲依僧。客遽对曰、急则抱佛脚,王门、投老欲依僧、是古诗一句,客亦曰、急则抱佛脚,是俗谚全语,上去投,下去脚,岂不的对,王大笑。〔张世南宦游纪闻〕云南之南一番国,专尚释教,有犯罪应诛者,捕之急,趋往寺中,抱佛脚悔过,便贲其罪,今谚云、闲时不烧香,急来抱佛脚,乃番曾之语,流于中国也。

【佛在心头坐,酒肉穿肠过】 见〔元曲选〕吴昌龄东坡攀剧。

【见在佛,过去佛】 〔归田录〕太祖初幸相国寺,至佛像前,问当拜否,僧录赞宁奏曰、见在佛,不拜过去佛,上笑颔之,遂为定制。

【活佛】 〔元韩邦靖诗〕更宠番僧取活佛,似欲清兆超西天。〔按〕二字入诗,仅见。

【欢喜佛】 〔留青日札〕禁中自来有佛堂释殿,嘉靖时,议除去,命大学士李时,礼部尚书夏言人看,大善殿内有金银铸男女淫亵状者、名曰欢喜佛,传闻欲以教太子,虑其长于深宫不知人事也,十五年五月、夏言题请毁灭。

【观音像】 〔庄岳委谈〕今塑画观音者,无不作妇人相,考宣和画谱,唐宋名手,写观音像甚多,俱不饰妇人冠服,太平广记、载一仁宦妻,为神所摄,因作观音像奉焉,其妻寻梦一僧救之得苏,则唐以前塑像。亦不作妇人也,宋小说、载甄龙友观音偈云、巧笑倩兮,美目盻兮,彼美人兮,西方之人兮,则宋时所塑,或已致讹,元僧谫陋无识,遂以为妙庄王女,可一笑也。〔按〕杨慎词品、载寿厓咏鱼篮观音,有窈窕丰姿都没寒,茜裙不把珠璎盖之句,鱼篮为观音变相,矿作妇人,世俗不察,遂一承其相耳。

【大士】 大士不特观音,且不特文殊、普贤。〔传灯录〕亻那耶舍多、谓鸠摩罗多,昔世尊记曰、吾灭后千年,有〔按〕韩诗外传、孔子与子路、子贡、颜渊、言志,谓子路曰、勇士哉,谓子贡曰、辨士哉,谓颜渊曰、大士哉,管子法法篇曰、务物之人,无大士焉,大士之、本出儒传,而为释氏所掠用也。

【菩萨】 〔翻译名义〕萨本云菩提萨埵,大论释云、菩提、佛道也,萨埵、成众生也,天台解云、用诸佛道以成就众生,故名,省其二字,乃云菩萨,经育中或又作布萨。

【罗汉】 〔又〕阿罗汉者、阿为不罗汉,为生后世中更不生,故名,〔按〕依其说,则阿字定不当省去。

【善财】 〔华严经〕善财童子,历参五十三员善知识,未后到弥勒阁,〔按〕善财于东洋紫竹林参观世音,乃其第二十八参,特五十三员善知识之一,而度善财者、弥勒与文殊也,后人以五十三参俱附观世音案中,何耶。

【三清】 〔明史礼志〕佛生西方竺国,宗其教者,以本性为法身,德业为报身,并真身为三,其实人一耳,道家以老子为师,朱子有云、玉清元始大尊,既非老子法身,上清灵实道君,又非老子报身,设有二像,又非与老子为一,别自为太清太上老君,盖信释氏而又失之者也。

【元始天尊】 〔晁氏读书志〕度人经三卷,元始天尊说,唐志其有其目,古书也,道家云、元始天尊,生于太元之先,姓乐、名静信,常存不灭,每天地开辟,则以秘道授诸仙,谓之开劫度人,其学有授箓之法,名曰剂,有拜章之仪,名曰醮,又有符咒服饵及存想道引之方,烹炼变化之术,其类甚众。

【天师】 〔庄子徐无鬼篇〕黄帝再拜稽首称天师而退,天师之名昉此,〔晋书郗超传〕愔事天师道,而超奉佛。〔殷仲堪传〕少奉天师,精心事神,所云天师,即道家张天师也。〔李膺蜀记〕张道陵病疟,于邱社中得咒鬼术书,遂解使鬼法,入鹤鸣山,自称天师,熹平未、为蟒蛇所噏,子衡假设驻方,以表灵化,生縻鹤迹,置石崖顶,至光和二年、遣使告曰、正月七日、天师升元都,于是衡为系师,衡子鲁为嗣师,中平时、鲁据汉中,与其弟角为五斗米道以惑天下。〔按〕王义之传、言王氏世事张氏五斗米道,可见晋时衣冠盛族,多趋奉之,不特郗愔、殷仲堪也,自晋至宋、子孙二十馀传,皆居龙虎山,世授其法,大中祥符时,始以王钦若言、召见、赐号先生,元以来,改号真人,而世但沿其初称,谓之天师。

【八仙】 〔王弇州集〕题八仙图后云、八仙者、锺离、李吕、张、蓝、韩、曹、可也,不知其会所由起,亦不知其画所由始,余所睹仙迹及图史,亦详矣,凡元以前无一笔,而近如准冷起敬、吴伟、杜堇、稍有名者,亦未尝及之,或庸妄画工,合委巷丛俚之谈,以是八公者,老则张,少则蓝,韩,将则锺离,书生则吕,贵则曹,病则李,妇女则何,为据一端作滑稽欢耶,八公可考其七,独李公者,诸方外稗官皆不载,惟闻之乩。〔庄岳委谈〕通志有八仙图,又有八仙传,注、唐江积撰,则此目自唐时已有之,然或他有其人未必是锺吕之俦,元人庆寿词,有锺吕二韩等,知今世所绘八仙,起于元世。〔按〕沈炯林屋馆碑,淮南八仙之图,濑乡九井之记,所云八仙,即八公也,太平广记、引野人闲话云,西蜀道士张素卿神仙中人也,蜀主生日、或收得素卿所画八仙真形八幅,以献孟昶,欢尝久之,赐物甚厚,八仙者,李已容成、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长寿、葛永贵,黄氏茅草亭客话、及图画见闻志、俱如此说,则古自别有八仙之目矣,元人杂剧如马致远岳阳楼、范子安竹叶船、谷子敬城南柳、皆举称仙者八人,与世俗所绘符其七,惟无何仙姑,有徐仙翁,殊耳,铁拐李事,亦惟详于岳百川剧,则其起于元世,又何疑焉。

【酒仙】 〔杜甫饮中八仙歌〕李白斗酒诗百篇,自称臣是酒中仙。

【睡仙】 〔神仙拾遗传〕夏侯隐登山渡水,每闭目美睡,同行者闻其鼻鼾之声,而步不差跌,时号睡仙。

【半仙】 〔天宝遗事〕宫中寒食秋千,帝尝呼为半仙之戏。〔武林旧事〕有施半仙、善弄泥丸。

【仙风道骨】 〔宋名臣传〕钱若水过华山,见陈搏,大加赏叹,以为有仙风道骨。

【俗眼不识神仙】 〔薛用弱集异记〕王昌龄、高适、王涣之,共诣旗亭贯酒,密观诸伶所讴若诗为多,诸伶不喻其故,已话其事,竞拜曰、俗眼不识神仙。

【一子成道,九族生天】 见〔元曲选〕货郎担剧。

【祖师】 〔春秋正义〕炎助曰、三传之义,本皆口传,后之学者,乃著竹帛,而以祖师之目题之。〔汉书外戚传〕定陶丁姬,易祖师、丁将军之元孙,师古注曰、祖始也、丁宽,易之始师。〔按〕今释道二家,滥称祖师,而儒家反不置口矣。

【本师】 〔史记乐毅传〕乐臣公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人。

【道士】 〔胡三省通鉴注〕道家虽宗老子,而西汉以前、未尝以道士自名,至东汉、始有张道陵、于吉等,是道与佛教皆起于东汉时。〔赵与时宾退录〕黄帝内传,虽有道士行礼之文,但谓有道之士,非今之道士也。〔按〕春秋繁露云、古之道士有言、将欲无陵,固守一德,盖亦有道之士。

【道人】 〔汉书京房传〕道人始去,涌水为灾,注云、道人有道术之人也。〔地理志〕代郡道人县,注云、本有仙人游其地,因以为名。〔智度论〕得道者名曰道人。〔按〕今以不簪薙而执役于释道门者为道人,非。

【火居道士】 〔唐锦梦馀录〕吴中呼道士之有室家者为火居,宋太祖时,始禁道士不得蓄孥,前此皆有家室。〔按〕唐郑熊番禺杂志云、广中僧有室家者、谓之火宅僧,火居之称,犹此。

【贫道】 〔叶石林燕语〕晋宋间佛教初行,未有僧称,通曰道人,自称则曰贫道,今以名相称,盖自唐已然,而贫道之名废矣。〔按〕世说新语、支道林尝养数马,曰、贫道重其神骏,又竺法深答刘尹曰、君自见其朱门,贫道如游蓬户,南史荀伯子传、释慧英答荀昶曰、若非先见,贫道不能为,若先见而答贫道,奴皆能为,北史韩麒麟传、法抚谓韩显宗曰、贫道生平以来,惟服郎耳,以上俱六朝时僧自称贫道之证,传灯录所载唐世诸僧仍称贫道为多,李华撰云禅师碑,云谓韦元辅、有贫道檀像一龛,敬以相奉、语,石林谓唐改其称,不尽然,今此称亦不竟废,但改属之道士,不属之僧耳。

【和尚】 〔晋书佛图澄传〕法常与法佐对车夜谈,言及和尚,比旦、佐入见澄,澄已知之,于是国人每相语曰、莫起恶心,和尚知汝。〔按〕此二字,见正史之始也,魏书释老志,浮图澄为石勒所宗信,号为大和尚,大和尚又始见此。〔翻译名义〕和尚、外国名,汉言、知有罪,知无罪也。

【师姑】 〔传灯录〕有尼参保福从展,展问阿谁,侍者报曰、觉师姑,又五台智通忽大悟曰、师姑元是女人作。〔按〕广异记、大历时、某寺尼令婢往市买饼,见朱自劝,问云、汝和尚好否,又云、闻汝和尚未挟纩、今附绢二疋与和尚作寒具,婢承命持绢授尼,则唐时尼亦称和尚,鸡肋编云、京师尼讳师姑,号女和尚,有自来也。

【沙门】 〔后汉书郊祀志注〕沙门、汉言息心,削发出家,绝情洗欲,而归于无为也。〔翻译名义〕此出家之都名也,秦言勤行。

【訚黎】 〔寄归传〕梵语阿遮黎耶,唐言执范,今称论略。

【头陀】 〔青藤山人路史〕头陀、梵语也,元是杜多二字,转音为头陀,华言抖擞也,言三毒之尘,坌于心胸,须振迅而落之也。

【沙弥】 〔魏书释老志〕为沙门者、初修十诫、曰沙弥。〔善觉要览〕落发后称沙弥,华言为息慈,谓得安息于慈悲之地也,或云、初入佛法、多存俗情,故须息恶行慈也。

【上人】 〔能改斋漫录〕唐人多以僧为上人,如杜子美已上人茅屋、是也。〔增一阿含经〕有能改过者为上人。〔摩诃般若经〕一心行阿耨菩提心不散乱,是名上人。〔十诵律〕人有四种、一粗人,二浊人,三中间人,四上人。〔按〕晋时称释子多曰道人,至鲍明远、始有秋日示体上人诗。

【师兄】 〔温公续诗话〕惠崇诗每犯古人,或嘲之云、不是师兄多犯古,古人诗句犯师兄。〔按〕五灯会元、宝寿称谭空和尚师兄,空曰、汝却与我作师兄,则师兄乃其同道中之称耳。

【长老】 〔汉书外戚传〕近世之事,语尚在长老之耳。〔按〕此为凡年高者之通称,而世俗但以呼僧之老者,习成不变,可嗤也。

【侍者】 〔国语〕展禽曰、夏父弗忌必有殃,侍者曰、若有殃、焉在,〔汉书〕外戚传、有侍者李平,西域传、有侍者冯尞。〔按〕此为凡卑幼之通称,世亦以专属僧家。

【典座】 〔传灯录〕沩山在百丈会下作典座,又令遵有笊篱木杓,分付与典座语。〔按〕释家云、典座,犹居士云、司厨,凡寺院各僧,例分东西两序,其职粗事者属于东序,典座等是也,五灯会元、雪峰在洞山为饭头,庆诸在沩山为火头,道匡在招庆为桶头,灌溪在末山为园头,绍远在石门为田头,智通在沩山为直岁,晓聪在云居为灯头,嵇山在投子为柴头,义怀在翠峰为水头,佛心在海印为净头,此类皆东序职,而典座之名,尤著于俗。

【应赴僧】 〔禅宗记〕禅僧衣褐,讲僧衣红,瑜珈僧衣葱白,瑜珈者、今应赴僧也。

【秃】 〔北齐书文宣帝纪〕晋阳有沙门,乍愚乍智,时人呼阿秃师,〔北梦琐言〕高骈谓开元寺,十年后、当有秃丁数千作乱。〔五灯会元〕张无尽叙龙安末后句,云庵骂曰、此吐血秃丁,脱空妄语,不得信。〔太平广记引河东记〕夜叉骂经行寺僧行蕴行、贼秃奴、何起妄想之心。〔启颜录〕卢嘉言见三僧、戏曰、阿师并不解摴蒱乎,僧未喻,卢曰,不闻俗语云、三个秃、不敌一个卢。〔按〕此以犊秃音近、借戏。

【居士】 〔礼玉藻〕居士锦带,注、谓道艺处士也。〔韩非子〕齐有居士,任矞、华仕,不臣天子,不友诸侯。〔魏志管宁传〕胡居士、贤者也。〔按〕居士、本于释家无所涉,自楞严经以爱谈名言清净自居为居士,普门疏以多积财货,居业丰厚为居士,而释子乃以之呼在家人。

【信士】 〔金石文字记〕汉曹全碑阴,义士某千,义士某五百,义士、盖但出财之人,今人出财布施皆曰信士,宋太宗朝避御名,凡义字皆改为信,今之信士,即汉碑所称义士也。

【檀越】 〔翻译名义〕檀那、唐言施主也,又称檀越,檀、即施也,此人行施,则越贫穷海矣。

【门徒】 〔册府元龟〕唐开元二年制,百姓家多以僧尼道士为门徒,相与往还,妻子无所避忌,甚成敝俗。〔日知录〕今江南尚有门徒之称,或云、门眷。〔按〕晋书唐彬传、东海阎德门徒甚众,独目彬为廊庙材,北史李密传、师事国子助教包恺,恺门徒皆出其下,南史宋文帝纪、上好儒雅,命何承天立史学,谢元立文学,各聚门徒,江左风俗,于斯为盛,门徒本儒家正当之称,僧道假之,遂成敝丑耳。

【外道人】 〔正法念经〕沙门不得近一切戏论人、外道人。〔净住子〕有名无德者、外道也,有德无名者,佛道也。

【方外】 〔庄子大宗师〕孔子曰、彼游方之外者也,而某游方之内者也。

【左道】 〔礼王制〕执左道以乱政杀,疏云、地道尊右、右为贵,汉书、右贤左愚,右贵左贱,故正道为右,邪道为左。

【作佛事】 〔五代史石昂传〕禁其家、不可以佛事污吾先人。〔宋史穆修传〕母死不饭浮屠,不为佛事。〔儒林公议〕马元居丧不为佛事、但诵孝经而已。〔元史〕文宗纪、至顺元年、中书省言、近岁帑廪空虚,其费有五,一曰作佛事,顺帝纪、至元二十二年、李士瞻疏时政二十条,一曰省佛事,以节浮费。〔按〕元典章皇庆元年旨云,今后但做好事处,只与素茶饭,所谓好事,即佛事也。

【佛曲】 〔西河诗话〕佛曲,在隋唐有之,不始金元,如唐乐府,有普光佛曲、日光明佛曲等八曲,入婆陀调,释迦文佛曲、妙华佛曲等九曲,入乞食调,大妙至极曲、解曲,入越调,摩尼佛曲,入双调,苏蜜七俱佛曲、日腾光佛曲,入商调,邪勒佛曲,入征调,婆罗树佛曲等四曲,入羽调,迁星佛曲,入般涉调,提梵,入移风调,今吴门佛寺,犹能作梵乐,每唱佛曲,以笙笛逐之,名清乐,即其遗意。〔按〕晋书鸠摩罗什传、天竺俗甚重文,制其宫商体韵,以入管弦为善,凡觐国王,必有赞德,经中偈颂,皆其式也,是佛曲可逐笙管,自其未入中国,原有然矣,乐府杂录、长庆中讲僧、文叙,善吟经,其声宛畅,感动里人,乐工状其念四声观世音菩萨,乃撰文叙子曲,至是而佛经无不可吟,不独偈颂然矣,南唐书浮屠传、僧应之,喜音律,尝以赞礼之文,寓诸乐谱,其声少下,而终归于梵音,赞念协律,自应之始,此更以近俗乐谱参杂更改,以取悦众听矣,今吴门佛寺所作,求其为应之遗声,恐尚未合,讵能远合于隋唐时佛曲耶。

【藏经】 〔隋书经籍志〕梁武帝于华林园中,縂集释氏经典凡五千四百卷,沙门宝唱撰经目录。〔按〕此是佛经有藏之始,南史姚察传、遂有读一藏经之说。

【度牒】 〔唐会要〕天宝六载、制,僧尼道士令祠部给牒。〔唐书食货志〕安禄山反,杨国忠遣御史崔众至太原,纳钱度僧尼道士,旬日得百万缗,明年、御史郑叔清与宰相裴冕又议度僧道收赀。〔按〕此是鬻度牒之始。

【疏头】 〔潜夫论浮侈篇〕裁好绘作疏头,令工彩画,顾人书祝,虚饰巧言,欲邀多福。〔按〕由是言、可知疏头之制,自汉有之。

【兰盆会】 〔荆楚岁时记〕七月十五日、僧尼道俗,悉营盆作盂兰盆会。〔唐六典〕中尚署七月望日、进盂兰盆,杨烱有盂兰盆赋。〔翻译名义〕盂兰、西域之语转,本云乌蓝,此翻救倒悬,盆是贮食之器,三藏云、盆罗百味,式供三尊,仰大众之恩光,救倒悬之仓急。

【炼度】 〔陆游家训〕黄老之学,本于清净自然,地狱天宫,何尝言及,黄冠辈见僧获利,从而效之,送魂登天,代天肆赦,谓之炼度,可笑甚多,尤无足议。

【功德】 〔说文〕讄、祷也,累功德以求福也。〔按〕俗谓延僧祈诵曰作功德,义昉于此。

【修行】 〔汉书儒林传〕严彭祖曰、凡通经术,固当修行先王之道,〔淮南子诠言训〕君子修行而使善无名,布施而使仁无章。〔按〕修行、本士君子所共务,自晋书谓鸠摩罗什不拘小检,修行者颇疑之,后人遂专以为释氏言,如白居易长斋诗、三春多放逸,五月暂修行,苏轼僧爽白鸡诗、断尾雄鸡本畏烹,年来听法伴修行。

【布施】 〔周语〕享祀时至,布施优裕。〔文子自然篇〕为惠者、布施也。〔庄子外物篇〕生不布施,死何含珠为。〔荀子哀公篇〕富有天下,而无怨财,布施天下,而不病贫。〔韩非显学篇〕上征敛于富人,而布施于贫家,是夺力俭而与侈堕也。〔淮南子道应训〕不义得之,又不能布施,患必至矣。〔又齐俗训〕为义者、布施而德。〔论衡定贤篇〕使谷食如水火,虽贪吝之人,越境而布施矣。〔按〕诸云布施,皆自我施诸人,今僧道则但勒人之施我,故虽古之善言,而其义淆乱,择言者以为嫌矣。

【供养】 〔毛诗蓼莪笺〕供养日寡矣,而我不得终养。〔仪礼既夕注〕燕养、平常所用供养也。〔礼记曾子问注〕妇有供养之礼,故必祭而成妇义。〔战国策〕得甘脆以养亲,亲供养备。〔白虎通〕王者有六乐,所以作供养。〔按〕二字本义如此,今徒以奉神佛言,不得当矣,或且以饭僧道言之,悖哉。

【讲经说法】 〔道藏太上经〕末世道士,讲经说法,仪轨云何。〔按〕今惟僧讲经,道士无其事矣,僧之讲经,始见于晋书,鸠摩罗什请经于草堂寺,是也。

【上章】 〔晋书王献之传〕献之遇疾,家人为上章,道家法应首过,问其有何得失。〔按〕此当即张氏五斗米道所用晋疏三通,一上之天者也。

【拜星斗】 〔吴志周瑜传〕命道士于星辰下为之请命。〔按〕汉书艺文志杂占类、有禳祀天文十八卷,星斗之禳,或源此,然书亡久矣。

【解土】 〔容斋四笔〕世俗营建宅舍,或遭小疾厄,皆云犯土,故道家有谢土司章醮之文,考后汉书来历传、安帝时、皇太子惊病不安,避幸乳母野王君王圣舍,太子厨监邴吉、以为圣舍新缮修,犯土禁,不可御,然而古有其说矣。〔按〕论衡解除篇、世间缮治宅舍,凿地掘土,功成作毕,解谢土神,名曰解土,后汉书注、引东观记、锤离意到县,作屋既毕,为解上祝曰、兴功役者,令百姓无事,如有祸崇,令自当之,此二条,言更详明,且均汉人之说,容斋未之引。

【放生】 〔列子说符篇〕邯郸民正旦献鸠于赵简子,简子曰、正旦放生,示有恩也。〔按〕放生事、始见于此。

【断屠】 〔高承事物纪原〕唐会要曰、武德二年正月诏、自今以后,每正月、五月、九月及每月十斋日,并断屠,此断屠之始。〔按〕隋书礼志、祈雨不应,乃徙市、禁屠,百官断伞扇,许观东斋记事、隋高祖仁寿二年诏、六月十三日是朕生日,宜令海内断屠,则此事隋已有之,不始于唐。

【吃素】 〔郑康成礼注〕素食、平常之食。〔汉书霍光传〕昌邑王典丧不素食,注云、素食、菜食无肉也。〔金史世宗纪〕山陵每以朔望致祭,朔则用素,望则用肉。〔东京梦华录〕有素食店。〔剑南集〕有素饭诗。〔鼠璞〕今俗人食三长月素,释氏智论、天帝释以大宝镜照四部神州,每月一移,察善恶,正、五、九月,照南赡州,唐人于此三月,不行死刑,曰三长月,因戒屠宰,是以天帝释为可欺也。〔燕翼诒谋录〕北俗每遇月三七日不食酒肉,盖重道教之故。〔东谷所见〕世人于斗降三八庚申甲子本命日茹素,谓之斋戒,不知平日之用心何如也,古语两语甚好,宁可荤口念佛,莫将素口骂人。〔按〕此风肇始于唐,盛行于宋,沿至今日,名目转多,更有辛素、灶素、三官素、观音素、准提素、玉皇素,妇人女子有一月间仅三数日不持素者。

【斋僧】 〔唐六典〕凡国忌日、两京定大寺观各二散斋,诸道士僧尼,皆集于斋所。〔五代会要〕晋天福五年、令每遇国忌,行香之后,斋僧一百人,永为定制。〔按〕南北朝史传、凡云、请僧设斋,或云设几百人斋、设千人斋,皆即斋僧事也。〔二程全书〕天竺之人重僧,见僧必饭之,因使作乐于前,今乃为之于死者,至如庆祷,亦杂用之,是甚义理。

【行香】 〔云麓漫钞〕遗教经云、比邱欲食,先烧香呗,案法师行香,定坐而讲,所以解秽流芬也,乃中夏行香之始。〔西溪丛语〕行香起于后魏,及江左齐梁间,每燃香薰手,或以香末散行,谓之行香,唐文宗朝、省臣奏,设斋行香,事无经纪,乃罢,宣宗复释教,仍行其仪。〔演繁露〕南史、王僧达好鹰犬,何尚之设八关斋,集朝士,自行香,次至僧达曰、愿郎且放鹰犬,其谓行香次及僧达者,即释教之行道烧香也,行道烧香者,主斋之人,亲自周行道场之中,以香爇之于炉也,东魏静帝,常设法会,乘辇行香,高欢执炉步从,凡行香者,步进前,而周匝道场,仍自炷香为礼,静帝、人君也,故以辇代步,不自执炉,而使高欢代执也,以此见行香,只是行道烧香,无撒香末事也。〔按〕今作佛事,僧偕主斋者持炉巡坛中,或仪道以出街巷,曰行香,与演繁露说正合。

【烧香礼拜】 〔晋书佛图澄传〕王度疏、断汉人悉不听诣寺烧香礼拜、以遵典礼。〔魏书释老志〕金人率长丈馀、不祭祀,但烧香礼拜而已。

【香火因缘】 〔北史陆法和传〕但于空王佛所,与主上有香火因缘,故相救援耳。〔綦毋潜诗〕世界莲花藏,行人香火缘。〔白居易诗〕臭帑世界终须出,香火因缘久愿同。

【在家出家】 〔庐山莲社录〕谢灵运谓生法师曰、道人将谓俗缘未尽,不知我在家出家久矣。〔白氏长庆集〕有在家出家诗。

【还俗】 〔宋书徐湛之传〕沙门惠休善属文,世祖命使还俗。〔魏书释老志〕沙门师贤,当罢佛法时,假为医术还俗,而守道不改。

【得道】 〔素问金匮真言论〕非其人勿教,非其真勿授,是谓得道,〔南史〕谢灵运谓孟𫖮曰、得道应须慧业。〔抱朴子〕上士得道成天官,中士得道,栖集昆仑,下士得道,长生世间。

【九转丹成】 〔茅君内传〕九转还丹,合九十昼夜而成。〔江淹诗〕须待九转成,终会长沙市。〔黄滔诗〕三征不起时贤议,九转丹成道者言。

【五体投地】 〔翻译名义〕双膝双肘及顶至地,名五体投地。

【五教一体】 〔白虎通三教篇〕三教一体而分,不可单行。〔按〕其所云三教、谓夏教忠、殷教敬、周教文也,俚俗以儒、释、道、为三教,而云三教原来是一家,盖近世二氏之徒,希推援者所妄造,前未有出。

【五祖传六祖】 〔传灯录〕五祖言、卢行者不会佛法,悟道谓之过量人,方传得衣钵。〔按〕卢行者即六祖慧能,自初祖至六祖,皆以法并信衣相传,六祖以后,不复传衣,今特举六祖为谚,亦有以也。

【知过去未来】 〔搜神记〕管辂善解诸术,知未来过去之事。

【是法平等,无有高下】 见〔金刚经。〕

【天上人间,方便第一】 〔景行录〕千经万典,孝义为先,天上人间,方便第一。

【南无】 〔法苑珠林〕南无、或作南摩,或作那谟,又或作纳慕,娜谟、那摸,善见论、翻归命觉,或翻信从,其云和南者,此翻恭敬。〔按〕此属梵音,故无定字,古西方人通为此语,穆天子传、膜拜而受,一言曰膜,两言即南无也,坚瓠集、谓佛居西方,西方金也,至南而无,火克金也,殊属傅会,周宪王元宫词、自从授得毗卢咒,日日持珠念那摩,二字入诗,仅见。

【至心】 〔晋书王嘉传〕候之者至心、则见之,不至心、则隐形不见,〔按〕道经云、至心朝礼,本此。

【僧道送丧】 〔燕翼贻谋录〕丧家命僧道诵经、设斋、作醮,曰、资冥福也,出丧用以道引,又何义乎,至于铙钹,夷药也,彼方燕飨则击之,而可用于丧柩前乎,开宝三年十月、诏开封府禁止,士庶之家丧葬,不得用僧道威仪前引,而今犯禁者,仍所在皆是也。

【七七、百日】 〔北齐书孙灵晖传〕南阳王绰死,每至七日,至百日,灵晖恒为请僧设斋行道。〔南史齐宗室传〕鱼复侯子响既自缢,上心怪恨,百日于华林作斋,上自行香。〔北史胡国珍传〕诏自始薨至七七,皆为设千人斋,百日设万人斋。〔王元威传〕献文百日,元威自竭家财,设四百人斋。〔皇甫湜韩公神道碑〕遗命、习俗画写浮屠,日以七数之,及据阴阳所谓吉凶,一无污我。〔李翱去佛斋说序〕故温县令扬垂、撰集丧仪,其一篇云、七七斋、以其日送卒者衣服于佛寺,以申追福,翱以此事伤礼,故论而去之。〔吹剑录〕载温公语曰、世俗信浮屠、以初死七日至七七日、百日、小祥、大祥,必作道场功德,则灭罪生天,否则入地狱,夫天堂无则已,有则贤人生,地狱无则已,有则小人入,以父母死而祷佛,是以其亲为小人、为罪人也。〔万斯同群经杂说〕汉明帝营寿陵之诏,有云过百日,惟四时设奠,百日之说,始见于史,意者,尔时佛法初入,明帝即用其教耶,开元礼、卒哭篇注、有古之祔、在卒哭,今之百日也、二语,此可为唐用百日之据,及考李习之去佛斋说,深诋佛家七七之说,则知唐人固多用七七、百日,以为治丧之节矣。〔按〕田蓻蘅玉笑零音云、人之初生,以七日为腊,死以七日为忌,一腊而一魄成,故七七四十九日而七魄具矣,一忌而一魂散,故七七四十九日而七魂泯矣,明会典、公卿亡故,以次遣官致祭十五坛,闻丧、入殓、首七至终七、下葬、百日、新冬、周年、二周、除服,至此而七七、百日,竟著之于典礼。

【十八地狱】 〔南史夷貊传〕刘萨何、暴亡更苏,说至十八地狱,随报重轻,受诸楚毒。〔唐书传奕传〕上疏极诋浮屠法,中书令萧瑀曰、地狱正为是人设矣。〔宣和画谱〕吴道子画地狱变相,得阴骘阳授,阳作阴报之理。〔按〕龙舒经、谓六根六尘、六识、为十八界、根尘识不得其所,即地狱之因缘耳,故地狱言有十八,苏子瞻地狱变相偈,仍知法界性,一切惟心造、是也,司马公所称天堂无则已,有则君子登,地狱无则已,有则小人入,本唐虔州刺史李舟与妹书语,见李肇国史补。

【肉灯肉香】 〔南史梁武帝纪〕有沙门智泉、铁钩挂体、以燃千灯,一日一夜,端坐不动。〔苏舜钦闻见录〕岁大旱,仁宗祈雨甚切至,然臂香以祷,宫人肉当皆然。〔清异录〕齐赵人好以身为供养,谓两臂为肉灯台,顶心为肉香炉。

【药师灯】 〔北周书张元传〕其祖丧明,元读药师经,见盲者得视之言,遂请七僧,然七灯,七日七夜转药师经,言愿祖目明见,元求代暗,如此经七日,其夜梦一老翁,以金鎞治其祖目。〔灌顶经〕救脱菩萨白佛言,若有尫羸痛恼,请诸僧七日七夜斋戒诵经,劝然七层之灯,悬五色续命神幡四十九首,灯亦复尔,七层每一层七灯,转如车轮,其曹厄难,可以过度,救脱菩萨、盖即药师佛也。

【寄库】 〔叶隆礼辽志〕辽俗、十月内五京进纸衣甲器械,十五日国主与押番臣密望木叶山奠酒,用番字书状,同烧化以奏山神,曰寄库,〔按〕今妇人焚寓钱于生前,作佛事寄属冥吏,以冀死后取用,盖辽俗之渐染也。

【弄花钹】 〔吹剑录〕出殡之夕,有少年僧出,弄花钹、花鼓槌,耑为悦妇人,掠钱物之计。〔古杭杂记〕佛事有所谓花鼓槌者、每举法乐、则一僧三四棒在手,轮转抛弄。

【坐饿关】 〔青溪暇笔〕近日一番僧自西域来,不御饮食,日啖枣果数枚而已,所坐一龛,仅容其身,如欲入定,则令人锁其龛门,加纸密糊封之,或经月馀,謦欬之声亦绝,人以为化去,潜听之,但闻掐念珠历历,有叩其术者,则劝人少思、少睡、少食耳。〔按〕释典虽有入定之说,而不必封锁于龛中也,今惟坐饿关者,有似此僧所为,疑此风即从此僧而起。

【满廊僧不厌,一片俗嫌多】 〔苕溪渔隐丛话〕载刘义落叶诗也,俚俗相传云、满堂僧不厌,一个俗人多,文义全误。

【山寺日高僧未起,算来名利不如闲】 见〔高则诚琵琶曲。〕

【王子去求仙,丹成入九天,山中主七日,世上已千年】 〔水东日记〕凡乡学小童,临仿字书,皆昉于此,尔传我习,几遍海内,然皆莫知所谓,或云仅取字画少,无他深义,诸暨陈儒士洙云、尝见宋学士晚年以眼明自夸,细书小字及此,学士其知所自者耶。

本清朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年。

Public domainPublic domainfalsefalse