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长阿含经/卷五

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佛说长阿含经卷第五


    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

   (三)第一分典尊经第三

如是我闻: 一时,佛在罗阅祇耆阇崛山,

与大比丘众千二百五十人俱。 尔时,

执乐天般遮翼子,于夜静寂无人之时,放大光明,

照耆阇崛山来至佛所,头面礼佛足已,

在一面立。时,般遮翼白世尊言:

“昨梵天王至忉利天,与帝释共议。我亲从彼闻,

今者宁可向世尊说不?” 佛言:“汝欲说者,

便可说之。” 般遮翼言:“一时,忉利诸天集法讲堂,

有所讲论。时,四天王随其方面,各当位坐,

提帝赖吒天王在东方坐,其面西向,

帝释在前;毘楼勒天王在南方坐,其面北向,

帝释在前;毘楼博叉天王在西方坐,

其面东向,帝释在前;毘沙门天王在北方坐,

其面南向,帝释在前。时,四天王皆先坐已,

然后我坐,复有馀大神天,皆先于佛所,净修梵行,

于此命终,生忉利天,使彼诸天,增益五福:

一者天寿,二者天色,三者天名称,四者天乐,

五者天威德。时,诸忉利天皆踊跃欢喜言:

‘增益诸天众,减损阿须伦众。’尔时,

释提桓因知诸天人有欢喜心,

即为忉利诸天而作颂曰:

“‘忉利诸天人,  帝释相娱乐;

礼敬于如来,  最上法之王。

诸天受影福,  寿、色、名、乐、威;

于佛修梵行,  故来生此间。

复有诸天人,  光色甚巍巍;

佛智慧弟子,  生此复殊胜。

忉利及因提,  思惟此自乐;

礼敬于如来,  最上法之王。’

“尔时,忉利诸天闻此偈已,倍复欢喜,

不能自胜,增益诸天众,减损阿须伦众。

释提桓因见忉利天欢喜悦豫,即告之曰:‘诸贤!

汝等颇欲闻如来八无等法不?’时,

忉利诸天言:‘愿乐欲闻!’ “帝释报言:‘谛听!谛听!

善思念之。诸贤!如来.至真.等正觉,十号具足,

不见过去、未来、现在有如来.至真,十号具足,

如佛者也。佛法微妙,善可讲说,智者所行,

不见过去、未来、现在有微妙法,如佛者也。

佛由此法,而自觉悟,通达无碍,以自娱乐,

不见过去、未来、现在能于此法而自觉悟,

通达无碍,以自娱乐,如佛者也。诸贤!

佛以此法自觉悟已,亦能开示涅槃径路,

亲近渐至,入于寂灭。譬如恒河水、炎摩水,二水并流,

入于大海。佛亦如是,善能开示涅槃径路,

亲近渐至,入于寂灭,不见过去、未来、

现在有能开示涅槃径路,如佛者也。诸贤!

如来眷属成就,刹利、婆罗门、居士、沙门、有智慧者,

皆是如来成就眷属,不见过去、未来、

现在眷属成就,如佛者也。诸贤!如来大众成就,

所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,不见过去、

未来、现在大众成就,如佛者也。诸贤!

如来言行相应,所言如行,所行如言,

如是则为法法成就,不见过去、未来、现在言行相应,

法法成就,如佛者也。诸贤!如来多所饶益,

多所安乐,以慈愍心利益天人,不见过去、

未来、现在多所饶益,多所安乐,如佛者也。

诸贤!是为如来八无等法。’ “时,

忉利天作是说言:‘若使世间有八佛出者,

当大增益诸天众,减损阿须伦众。’时,忉利天言:

‘且置八佛,正使七佛、六佛,乃至二佛出世者,

亦大增益诸天众,减损阿须伦众,何况八佛?’时,

释提桓因告忉利天言:‘我从佛闻,亲从佛受,

欲使一时二佛出世,无有是处。

但使如来久存于世,多所慈愍,多所饶益,

天人获安,则大增益诸天,减损阿须伦众。’” 时,

般遮翼白佛言:“世尊!

忉利诸天所以集法讲堂上者,共议思惟,称量观察,有所教令,

然后为四天王。四天王受教已,各当位而坐,

其坐未久,有大异光照于四方。时,

忉利天见此光已,皆大惊愕:‘今此异光,将有何怪?’

诸大神天有威德者,亦皆惊怖:‘今此异光,

将有何怪?’时,大梵王即化为童子,头五角髻,

在大众上虚空中立,颜貌端正,与众超绝,

身紫金色,蔽诸天光。时,忉利天亦不起迎,

亦不恭敬,又不请坐。时,梵童子随所诣坐,

坐生欣悦,譬如刹利水浇头种,登王位时,

踊跃欢喜。来坐未久,复自变身,作童子像,

头五角髻,在大众上虚空中坐,

譬如力士坐于安座,嶷然不动。而作颂曰:

“‘忉利诸天人,  帝释相娱乐;

礼敬于如来,  最上法之王。

诸天受影福,  寿、色、名、乐、威;

于佛修梵行,  故来生此间。

复有诸天人,  光色甚巍巍;

佛智慧弟子,  生此复殊胜。

忉利及因提,  思惟此自乐;

礼敬于如来,  最上法之王。’

“时,诸忉利天语童子曰:

‘吾等闻天帝释称说如来八无等法,欢喜踊跃,不能自胜。’时,

梵童子语忉利天言:

‘何等如来八无等法?吾亦乐闻。’时,

天帝释即为童子说如来八无等法,忉利诸天、童子闻说已,倍复欢喜,

不能自胜,增益诸天众,减损阿须伦众。是时,

童子见天欢喜,复增欣跃,即告忉利天曰:

‘汝等欲闻一无等法不?’天曰:‘善哉!愿乐欲闻。’

“童子告曰:‘汝乐闻者,谛听!谛受!当为汝说。’

告诸天曰:‘如来往昔为菩萨时,

在所生处聪明多智。诸贤!当知过去久远时,

世有王名曰地主,第一太子名曰慈悲。

王有大臣名曰典尊,大臣有子名曰焰鬘。

太子慈悲有朋友,

其朋亦与六刹利大臣而为朋友。地主大王欲入深宫游戏娱乐时,

即以国事委付典尊大臣,

然后入宫作倡伎乐,五欲自娱。时,典尊大臣欲理国事,

先问其子,然后决断;有所处分,亦问其子。’

“其后典尊忽然命终,时地主王闻其命终,

愍念哀伤,抚膺而曰:‘咄哉!何辜失国良干?’

太子慈悲默自念言:‘王失典尊以为忧苦,

今我宜往谏于大王,无以彼丧而生忧苦。

所以然者?典尊有子名曰焰鬘,

聪明多智乃过其父,今可征召以理国事。’时,

慈悲太子即诣王所,具以上事白其父王,

闻太子语已,即召焰鬘而告之曰:

‘吾今以汝补卿父处,授汝相印。彼时焰鬘受相印已,

王欲入宫,复付后事。’ “时,相焰鬘明于治理,

父先所为焰鬘亦知,父所不及焰鬘亦知,

其后名称流闻海内,天下咸称为大典尊。时,

大典尊后作是念:‘今王地主年已朽迈,

馀寿未几,若以太子绍王位者,未为难也,

我今宁可先往语彼六刹利大臣,

今王地主年已朽迈,馀寿未几,若以太子绍王位者,

未为难也。君等亦当别封王土,居位之日,

勿相忘也。’ “时,大典尊即往诣六刹利大臣,

而告之曰:‘诸君!当知今王地主年已朽迈,

馀寿未几,若以太子绍王位者,未为难也。

汝等可往白太子此意,我等与尊生小知旧,

尊苦我苦,尊乐我乐。今王衰老,年已朽迈,

馀寿未几,今者太子绍王位者,未为难也,

尊设登位,当与我封。’时,

六刹利大臣闻其语已,即诣太子,说如上事。太子报言:

‘设吾登位,列土封国,当更与谁?’ “时,

王未久忽然而崩,国中大臣寻拜太子补王正位。

王居位已,默自思念:‘今立宰相,宜准先王。’

复自思念:‘谁堪此举?正当即任大典尊位。’时,

王慈悲即告大典尊:‘我今使汝即于相位,

授以印信,汝当勤忧,综理国事。’时,

大典尊闻王教已,即受印信,王每入宫,

辄以后事付大典尊。 “大典尊复自念言:

‘吾今宜往六刹利所,问其宁忆昔所言不?’

即寻往诣语刹利曰:

‘汝今宁忆昔所言不?今者太子以登王位,隐处深宫,五欲自娱,

汝等今者可往问王,王居天位,五欲自娱,

宁复能忆昔所言不?’时,六刹利闻是语已,即诣王所,

白大王言:‘王居天位,五欲自娱,

宁复能忆昔所言不?列土封邑,谁应居之?’王曰:‘不忘昔言,

列土封邑,非卿而谁?’王复自念:‘此阎浮提地,

内广外狭,谁能分此以为七分?’复自念言:

‘唯有大典尊乃能分尔。’即告之曰:

‘汝可分此阎浮提地,使作七分。’ “时,

大典尊即寻分之,王所治城,村邑郡国,皆悉部分,

六刹利国亦与分部。王自庆言:‘我愿已果!’时,

六刹利复自庆幸:‘我愿已果,得成此业,

大典尊力也。’六刹利王复自思念:‘吾国初建,

当须宰辅,谁能堪任?如大典尊,即当使之,

通领国事。’尔时,六刹利王即命典尊,而告之曰:

‘吾国须相,卿当为吾通领国事。’于是,

六国各授相印。 “时,大典尊受相印已,

六王入宫游观娱乐,时,皆以国事付大典尊,

大典尊理七国事,无不成办。时,国内有七大居士,

典尊亦为处分家事,

又能教授七百梵志讽诵经典,七王敬视大典尊相,犹如神明,

国七居士视如大王,七百梵志视如梵天。

时,七国王、七大居士、七百梵志皆自念言:

‘大典尊相,常与梵天相见,言语坐起亲善。’ “时,

大典尊默识七王、居士、梵志意,谓:

‘我常与梵天相见,言语坐起;然我实不见梵天,

不与言语,不可餐默,虚受此称。

我亦曾闻诸先宿言:“于夏四月闲居静处,修四无量者,

梵天则下,与共相见。”今我宁可修四无量,

使梵天下,共相见不?’于是,

典尊至七王所而白王言:‘唯愿大王顾临国事,

我欲于夏四月修四无量。’七王告曰:‘宜知是时。’

大典尊相又告七居士:‘汝等各勤己务,

吾欲夏四月修四无量。’居士曰:‘诺!宜知是时。’

又告七百梵志:‘卿等当勤讽诵,转相教授,

我欲于夏四月修四无量。’梵志曰:‘诺!

今者大师宜知是时。’ “时,大典尊于彼城东造闲静室,

于夏四月,即于彼止,修四无量,

然彼梵天犹不来下,典尊自念:‘我闻先宿旧言,于夏四月,

修四无量,梵天下现。今者寂然,聊无仿佛。’

时,大典尊以十五日月满时,出其静室,

于露地坐,坐未久顷,有大光现,典尊默念:

‘今此异光,将无是梵欲下瑞耶?’ “时,

梵天王即化为童子,头五角髻,在典尊上虚空中坐,

典尊见已,即说颂曰:

“‘此是何天像?  在于虚空中,

光照于四方,  如大火[卄/积]燃’。

“时,梵童子以偈报曰:

“‘唯梵世诸天,  知我梵童子,

其馀人谓我,  祀祠于大神。’

“时,大典尊以偈报曰:

“‘今我当谘承,  奉诲致恭敬,

设种种上味,  愿天知我心。’

“时,梵童子以偈报曰:

“‘典尊汝所修,  为欲何志求?

今设此供养,  当为汝受之。’

“又告大典尊:‘汝若有所问,自恣问之,

当为汝说。’时,大典尊即自念言:

‘我今当问现在事耶?问未然事耶?’复自念言:‘今世现事,

用复问为?当问未然幽冥之事。’

即向梵童子以偈问曰:

“‘今我问梵童,  能决疑无疑,

学何住何法,  得生于梵天?’

“时,梵童子以偈报曰:

“‘当舍我人想,  独处修慈心,

除欲无臭秽,  乃得生梵天。’

“时,大典尊闻是偈已,即自念言:

‘梵童子说偈,宜除臭秽,我不解此,今宜更问。’时,

大典尊即以偈问曰:

“‘梵偈言臭秽,  愿今为我说,

谁开世间门,  堕恶不生天?’

“时,梵童子以偈报曰:

“‘欺妄怀嫉妒,  习慢增上慢,

贪欲瞋恚痴,  自恣藏于心。

此世间臭秽,  今说令汝知,

此开世间门,  堕恶不生天。’

“时,大典尊闻此偈已,复自念言:

‘梵童子所说臭秽之义我今已解,

但在家者无由得除,今我宁可舍世出家,剃除须发,

法服修道耶!’ “时,梵童子知其志念,以偈告曰:

“‘汝能有勇猛,  此志为胜妙;

智者之所为,  死必生梵天。’

“于是,梵童子忽然不现。 “时,

大典尊还诣七王白言:‘大王!唯愿垂神善理国事,

今我意欲出家离世,法服修道。

所以者何?我亲于梵童子闻说臭秽,心甚恶之。若在家者,

无由得除。’彼时,七王即自念言:

‘凡婆罗门多贪财宝,我今宁可大开库藏,恣其所须,

使不出家。’时,七国王即命典尊,而告之曰:

‘设有所须,吾尽相与,不足出家。’时,

大典尊寻白王曰:‘我今以为蒙王赐已,

我亦大有财宝,今者尽留以上大王,愿听出家,

遂我志愿。’ “时,七国王复作是念:

‘凡婆罗门多贪美色,今我宁可出宫婇女,以满其意,

使不出家。’王即命典尊而告之曰:‘若须婇女,

吾尽与汝,不足出家。’典尊报曰:

‘我今已为蒙王赐已,家内自有婇女众多,今尽放遣,

求离恩爱,出家修道。

所以然者?我亲从梵童子闻说臭秽,心甚恶之。若在家者,

无由得除。’ “时,大典尊向慈悲王,以偈颂曰:

“‘王当听我言,  王为人中尊,

赐财宝婇女,  此宝非所乐。’

“时,慈悲王以偈报曰:

“‘檀特伽陵城,  阿婆布和城,

阿槃大天城,  鸯伽瞻婆城,

数弥萨罗城,  西陀路楼城,

婆罗伽尸城,  尽汝典尊造,

五欲有所少,  吾尽当相与;

宜共理国事,  不足出家去。’

“时,大典尊以偈报曰:

“‘我五欲不少,  自不乐世间;

已闻天所语,  无心复在家。’

“时,慈悲王以偈报曰:

“‘大典尊所言,  为从何天闻,

舍离于五欲,  今问当答我。’

“时,大典尊以偈答曰:

“‘昔我于静处,  独坐自思惟;

时梵天王来,  普放大光明;

我从彼闻已,  不乐于世间。’

“时,慈悲王以偈告曰:

“‘小住大典尊,  共弘善法化;

然后俱出家,  汝即为我师。

譬如虚空中,  清净琉璃满;

今我清净信,  充遍佛法中。’

“时,大典尊复作颂曰:

“‘诸天及世人,  皆应舍五欲,

蠲除诸秽污,  净修于梵行。’

“尔时,七国王语大典尊曰:

‘汝可留住七岁之中,极世五欲,共相娱乐,然后舍国,

各付子弟,俱共出家,不亦善耶?如汝所获,

我亦当同。’时,大典尊报七王曰:‘世间无常,

人命逝速,喘息之间,犹亦难保,乃至七岁,

不亦远耶?’七王又言:‘七岁远者,六岁、五岁,乃至一岁,

留住静宫,极世五欲,共相娱乐,然后舍国,

各付子弟,俱共出家,不亦善耶?如汝所得,

我亦宜同。’时,大典尊复报王曰:

‘此世间无常,人命逝速,喘息之间,犹亦难保,

乃至一岁尚亦久尔,如是七月,至于一月,犹复不可。’

王又语言:‘可至七日,留住深宫,极世五欲,

共相娱乐,然后舍国,各付子弟,俱共出家,

不亦善耶?’大典尊答曰:‘七日不远,

自可留尔,唯愿大王勿违信誓,过七日已,

王若不去,我自出家。’ “时,大典尊又至七居士所语言:

‘汝等各理己务,吾欲出家,修无为道。

所以然者?我亲从梵天闻说臭秽,心甚恶之。

若在家者,无由得除。’时,七居士报典尊曰:

‘善哉!斯志!宜知是时,我等亦欲俱共出家,

如汝所得,我亦宜同。’ “时,

大典尊复诣七百梵志所,而告之曰:‘卿等当勤讽诵,

广探道义,转相教授,吾欲出家修无为道。

所以然者?我亲从梵天闻说臭秽,心甚恶之,

若在家者,无由得除。’时,七百梵志白典尊曰:

‘大师!勿出家也。夫在家安乐,五欲自娱,

多人侍从,心无忧苦。出家之人独在空野,

所欲悉无,无可贪取。’典尊报曰:

‘吾若以在家为乐,出家为苦,终不出家;吾以在家为苦,

出家为乐,故出家尔。’梵志答曰:‘大师出家,

我亦出家;大师所行,我亦尽当行。’ “时,

大典尊至诸妻所,而告之曰:

‘卿等随宜欲住者住,欲归者归,吾欲出家,求无为道,

具论上事,明出家意。’时,诸妇答曰:‘大典尊在,

一如我夫,一如我父,设今出家,亦当随从,

典尊所行,我亦宜行。’ “过七日已,时,

大典尊即剃除须发,服三法衣,舍家而去。时,七国王、

七大居士、七百梵志及四十夫人,如是展转,

有八万四千人同时出家,从大典尊。时,

大典尊与诸大众游行诸国,广弘道化,

多所饶益。 “尔时,梵王告诸天众曰:‘时,

典尊大臣岂异人乎?莫造斯观,今释迦文佛即其身也。

世尊尔时过七日已,出家修道,将诸大众,

游行诸国,广弘道化,多所饶益。

汝等若于我言有馀疑者,世尊今在耆阇崛山,

可往问也,如佛所言,当受持之。’” 般遮翼言:

“我以是缘,故来诣此。唯然,世尊!

彼大典尊即世尊是耶?世尊尔时过七日已,出家修道,

与七国王乃至八万四千人同时出家,

游行诸国,广弘道化,多所饶益耶?”

 佛告般遮翼曰:“尔时大典尊岂异人乎?莫造斯观,

即我身是也。尔时,举国男女行来举动,

有所破损,皆寻举声曰:‘南无大典尊七王大相!

南无大典尊七王大相!’如是至三。般遮翼!时,

大典尊有大德力,

然不能为弟子说究竟道,不能使得究竟梵行,

不能使至安隐之处。其所说法,弟子受行,身坏命终,

得生梵天;其次,行浅者生他化自在天;

次生化自在天、兜率陀天、焰天、忉利天、四天王、刹利、

婆罗门、居士大家,所欲自在。 “般遮翼!

彼大典尊弟子,皆无疑出家,有果报,有教诫,

然非究竟道,不能使得究竟梵行,

不能使至安隐之处。其道胜者,极至梵天尔。

今我为弟子说法,则能使其得究竟道、究竟梵行、

究竟安隐,终归涅槃。我所说法弟子受行者,

舍有漏成无漏,心解脱、慧解脱。于现法中,

自身作证:生死已尽,梵行已立,所作已办,

更不受有。其次,行浅者断五下结,

即于天上而般涅槃,不复还此。其次,三结尽,薄淫、怒、

痴,一来世间而般涅槃;其次,断三结,

得须陀洹,不堕恶道,极七往返,必得涅槃。

般遮翼!我诸弟子不疑出家,有果报,有教诫,

究竟道法,究竟梵行,究竟安隐,终归灭度。”

尔时,般遮翼闻佛所说,欢喜奉行。

   (四)佛说长阿含第一分阇尼沙经第四

如是我闻: 一时,佛游那提揵稚住处,

与大比丘众千二百五十人俱。 尔时,

尊者阿难在静室坐,默自思念:“甚奇!甚特!

如来授人记别,多所饶益。彼伽伽罗大臣命终,

如来记之,此人命终,断五下结,

即于天上而取灭度,不来此世。第二迦陵伽,

三毘伽陀,四伽利输,五遮楼,六婆耶楼,七婆头楼,

八薮婆头,九他梨舍[少/兔],十薮达梨舍[少/兔],

十一耶输,十二耶输多楼,诸大臣等命终,

佛亦记之,断五下结,即于天上而取灭度,

不来生此。复有馀五十人命终,佛亦记之,

断三结,淫、怒、痴薄,得斯陀含,

一来此世便尽苦际。复有五百人命终,佛亦记之,三结尽,

得须陀洹,不堕恶趣,极七往返必尽苦际。

有佛弟子处处命终,佛皆记之,某生某处、

某生某处。鸯伽国、摩竭国、迦尸国、居萨罗国、

拔祇国、末罗国、支提国、拔沙国、居楼国、

般阇罗国、颇漯波国、阿般提国、婆蹉国、

苏罗婆国、乾陀罗国、剑洴沙国,

彼十六大国有命终者,佛悉记之,

摩竭国人皆是王种王所亲任,有命终者,佛不记之。” 尔时,

阿难于静室起,至世尊所,头面礼足,在一面坐,

而白佛言:“我向于静室默自思念:‘甚奇!甚特!

佛授人记,多所饶益,十六大国有命终者,

佛悉记之,唯摩竭国人,王所亲任,

有命终者,独不蒙记。唯愿世尊当为记之!

唯愿世尊当为记之!饶益一切,天人得安。

又佛于摩竭国得道,其国人命终,独不与记。

唯愿世尊当为记之!唯愿世尊当为记之!

又摩竭国缾沙王为优婆塞,笃信于佛,

多设供养,然后命终,由此王故,多人信解,

供养三宝,而今如来不为授记。

唯愿世尊当与记之!饶益众生,使天人得安。’”尔时,

阿难为摩竭人劝请世尊,即从座起,礼佛而去。 尔时,

世尊著衣持钵,入那伽城乞食已,

至大林处坐一树下,思惟摩竭国人命终生处。时,

去佛不远,有一鬼神,自称己名,

白世尊曰:“我是阇尼沙!我是阇尼沙!” 佛言:

“汝因何事,自称己名为阇尼沙?(阇尼沙秦言胜结使)。

汝因何法,自以妙言称见道迹?” 阇尼沙言:

“非馀处也。我本为人王,

于如来法中为优婆塞,一心念佛而取命终,

故得生为毘沙门天王太子。自从是来,常照明诸法,

得须陀洹,不堕恶道,于七生中常名阇尼沙。” 时,

世尊于大林处随宜住已,诣那陀揵稚处,

就座而坐,告一比丘:“汝持我声,唤阿难来。”

对曰:“唯然!”即承佛教,往唤阿难。 阿难寻来,

至世尊所,头面礼足,在一面住,而白佛言:

“今观如来颜色胜常,诸根寂定。住何思惟,

容色乃尔?” 尔时,世尊告阿难曰:

“汝向因摩竭国人来至我所,请记而去,我寻于后,

著衣持钵,入那罗城乞食,乞食讫已,

诣彼大林,坐一树下,思惟摩竭国人命终生处。时,

去我不远,有一鬼神,自称己名,而白我言:

‘我是阇尼沙!我是阇尼沙!’阿难!

汝曾闻彼阇尼沙名不?” 阿难白佛言:“未曾闻也。

今闻其名,乃至生怖畏,衣毛为竖。世尊!

此鬼神必有大威德,故名阇尼沙尔。” 佛言:

“我先问彼:‘汝因何法,自以妙言称见道迹?’

阇尼沙言:‘我不于馀处,不在馀法。

我昔为人王,为世尊弟子,以笃信心为优婆塞,

一心念佛,然后命终,为毘沙门天王作子,

得须陀洹,不堕恶趣,极七往返,乃尽苦际,

于七生名中,常名阇尼沙。一时,

世尊在大林中一树下坐,我时乘天千辐宝车,

以少因缘,欲诣毘楼勒天王,

遥见世尊在一树下,颜貌端正,诸根寂定,

譬如深渊澄静清明,见已念言,我今宁可往问世尊,

摩竭国人有命终者,当生何所?又复一时,

毘沙门王自于众中,而说偈言:

“‘我等不自忆,  过去所更事;

今遭遇世尊,  寿命得增益。’

“又复一时,忉利诸天以少因缘,集在一处。

时,四天王各当位坐,提头赖吒在东方坐,

其面西向,帝释在前;

毘楼勒叉天在南方坐,其面北向,帝释在前;

毘楼博叉天王在西方坐,其面东向,帝释在前;

毘沙门天王在北方坐,其面南向,帝释在前。时,

四天王皆先坐已,然后我坐。复有馀诸大神天,

皆先于佛所,净修梵行,于此命终,生忉利天,

增益诸天,受天五福:一者天寿,二者天色,

三者天名称,四者天乐,五者天威德。时,

诸忉利天皆踊跃欢喜言:‘增益诸天众,

减损阿须伦众。’尔时,

释提桓因知忉利诸天有欢喜心,即作颂曰:

“‘忉利诸天人,  帝释相娱乐;

礼敬于如来,  最上法之法。

诸天受影福,  寿、色、名、乐威;

于佛修梵行,  故来生此间。

复有诸天人,  光色甚巍巍;

佛智慧弟子,  生此复殊胜。

忉利及因提,  思惟此自乐;

礼敬于如来,  最上法之法。’

“阇尼沙神复言:‘所以忉利诸天集法堂者,

共议思惟,观察称量,有所教令,

然后敕四天王,四王受教已,各当位而坐。其坐未久,

有大异光照于四方,时,忉利天见此异光,

皆大惊愕,

今此异光将有何怪?馀大神天有威德者,皆亦惊怪,今此异光将有何怪?时,

大梵王即化作童子,头五角髻,

在天众上虚空中立,颜貌端正,与众超绝,身紫金色,

蔽诸天光。时,忉利天亦不起迎,亦不恭敬,

又不请坐。时,梵童子随所诣座,座生欣悦,

譬如刹利水浇头种,登王位时,踊跃欢喜。

其坐未久,复自变身,作童子像,

头五角髻,在大众上虚空中坐。

譬如力士坐于安座,嶷然不动,而作颂曰:

“‘调伏无上尊,  教世生明处;

大明演明法,  梵行无等侣,

使清净众生,  生于净妙天。’

“时,梵童子说此偈已,告忉利天曰:

‘其有音声,五种清净,乃名梵声。

何等五?一者其音正直,二者其音和雅,三者其音清彻,

四者其音深满,五者周遍远闻,具此五者,乃名梵音。

我今更说,汝等善听!如来弟子摩竭优婆塞,

命终有得阿那含,有得斯陀含,

有得须陀洹者,有生他化自在天者,有生化自在、

兜率天、焰天、忉利天、四天王者,有生刹利、

婆罗门、居士大家,五欲自然者。’时,

梵童子以偈颂曰:

“‘摩竭优婆塞,  诸有命终者,

八万四千人,  吾闻俱得道。

成就须陀洹,  不复堕恶趣,

俱乘平正路,  得道能救济。

此等群生类,  功德所扶持,

智慧舍恩爱,  惭愧离欺妄。

于彼诸天众,  梵童记如是;

言得须陀洹,  诸天皆欢喜。’

“时,毗沙门王闻此偈已,欢喜而言:

‘世尊出世说真实法,甚奇!甚特!未曾有也。

我本不知如来出世,说如是法。于未来世,

当复有佛说如是法,能使忉利诸天发欢喜心。’ “时,

梵童子告毗沙门王曰:

‘汝何故作此言?如来出世说如是法,为甚奇!甚特!未曾有也。

如来以方便力说善不善,

具足说法而无所得,说空净法而有所得,此法微妙,

犹如醍醐。’ “时,梵童子又告忉利天曰:‘汝等谛听!

善思念之,当更为汝说。如来.

至真善能分别说四念处。何谓为四?一者内身观,

精勤不懈,专念不忘,除世贪忧。外身观,

精勤不懈,专念不忘,除世贪忧。受意法观,

亦复如是,精勤不懈,专念不忘,除世贪忧。

内身观已,生他身智;内观受已,生他受智;内观意已,

生他意智;内观法已,生他法智,

是为如来善能分别说四念处。复次,诸天!汝等善听!

吾当更说,如来善能分别说七定具。

何等为七?正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念,

是为如来善能分别说七定具。复次,诸天!

如来善能分别说四神足,

何等谓四?一者欲定灭行成就修习神足。

二者精进定灭行成就修习神足。三者意定灭行成就修习神足。

四者思惟定灭行成就修习神足,

是为如来善能分别说四神足。’ “又告诸天:‘过去诸沙门、

婆罗门以无数方便,现无量神足,

皆由四神足起;正使当来沙门、婆罗门无数方便,

现无量神足,亦皆由是四神足起;

如今现在沙门、婆罗门无数方便,现无量神足者,

亦皆由是四神足起。’时,

梵童子即自变化形为三十三身,与三十三天一一同坐,而告之曰:

‘汝今见我神变力不?’答曰:‘唯然已见。’

梵童子曰:‘我亦修四神足故,能如是无数变化。’ “时,

三十三天各作是念:

‘今梵童子独于我坐而说是语,而彼梵童一化身语,馀化亦语;

一化身默,馀化亦默。’时,彼梵童还摄神足,

处帝释坐,告忉利天曰:‘我今当说,汝等善听!如来.

至真自以己力开三径路,自致正觉。

何谓为三?或有众生亲近贪欲,习不善行,

彼人于后近善知识,得闻法言,法法成就,

于是离欲舍不善行,得欢喜心,恬然快乐,

又于乐中,复生大喜;如人舍于麤食,食百味饭,

食已充足,复求胜者。行者如是,离不善法,

得欢喜乐,又于乐中,复生大喜,

是为如来自以己力开初径路,成最正觉。

又有众生多于瞋恚,不舍身、口、意恶业,

其人于后遇善知识,得闻法言,法法成就,离身恶行、口、

意恶行,生欢喜心,恬然快乐,又于乐中,

复生大喜;如人舍于麤食,食百味饭,

食已充足,复求胜者。行者如是,离不善法,

得欢喜乐,又于乐中,复生大喜,

是为如来开第二径路。又有众生愚冥无智,不识善恶,

不能如实知苦、习、尽、道,其人于后遇善知识,

得闻法言,法法成就,识善不善,

能如实知苦、习、尽、道,舍不善行,生欢喜心,

恬然快乐,又于乐中,复生大喜;如人舍于麤食,

食百味饭,食已充足,复求胜者。行者如是,

离不善法,得欢喜乐,又于乐中,复生大喜,

是为如来开第三径路。’ “时,

梵童子于忉利天上说此正法,

毗沙门天王复为眷属说此正法,阇尼沙神复于佛前说是正法,

世尊复为阿难说此正法,阿难复为比丘、

比丘尼、优婆塞、优婆夷说是正法。” 是时,

阿难闻佛所说,欢喜奉行。