全後漢文/卷七十

卷七十

蔡邕〈二〉

對詔問災異八事

　　光和元年七月十日，詔書尺一召光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日、議郎張華、蔡邕、太史令單《風易》詣殿金商門，引入崇德殿，署門內南辟幃中為都座。漏未盡三刻，中常侍育陽侯曹節、冠軍侯王甫，從東省出，就都東面，十門劉寵、龐訓北面，楊公南面，日、華、邕、《風易》西面，受詔書各一通，尺一木板草書。兩常侍各諭旨。朝廷以災異憂懼，特旨密問政事所變改施行，務令分明。賜等稱臣再拜受詔書，起就坐，五人各一處，給財用筆硯為對。臣邕言：「今月十日，詔召金商門，問臣邕災異之意。臣學識淺薄，心慮愚暗，不足以答聖問。綜眾變，征營怖悸，謹別狀上。臣頓首頓首」。〈本集〉

　　詔問曰：「五月二十九日，有黑氣墮溫明殿東庭中，黑如車蓋，騰起奮迅，身五色，有頭，體長十餘丈，形狀侶龍。占者以虹對，虹著於天，而降施於庭。以臣所聞，則所謂天投者也。不見足尾者，不得稱龍。「易傳》曰：「，虹之比無德，以色親也」。《潛潭巴》曰：「虹出，后妃陰協王者」。又曰：「五色迭至，照於宮殿，有兵革之事」。《演孔圖》曰：「者，斗之精也。失度投見態，主惑於毀譽」。《合誠圖》曰：「天子外苦兵，威內奪，臣無忠，則天投」。變不空生，占不空言。意者陛下樞機之內，衽席之上，獨有以色見進，陵尊逾制，以招變象；若群臣有所毀譽，聖意低回，未知孰是。兵戎未息，威權浸移，忠言不聞，則虹所在生也。抑內寵，任中正，決毀譽，分直邪，各得其所，嚴守衛，整武備，威權之機，不以假人，則其所救也。《易傳》曰：「陽感天，不旋日」。《書》曰：「唯闢作威，唯闢作福」。臣或為之，謂之凶害。是以明主尤務焉。〈本集，《續漢·五行志》五，又《五行志》五注補引兩條，又《初學記》二引《漢名臣奏》，又《開元占經九十八引《續漢書》〉

　　詔問曰：「正月三日，有白衣入德陽殿門，辭稱梁伯夏教我上殿』，與中黃門桓賢晤言相往來，不得入，遂亡去。不知姓名」。臣聞凡人為怪，皆黃極道失，下或謀上。故其傳曰：「皇之不極，是謂不建，則有下謀上之病」。孝成綏和二年八月，男子王褒，絳衣小冠，帶劍，入北司馬殿東門，上殿入室，東帷組佩之，招前殿署王業等曰：「天帝命我居此」。業收縛考問，褒故公車卒，病狂，不自知入宮，乃下獄死。是時王莽為大司馬，遂為篡亂，亦卒誅。臣窺思之，與綏和時相似而有異，被服既不同，又來入雲龍門，而稱伯夏教入殿裹，與桓賢言。伯夏即故大將軍梁商，商子冀、冀子不疑等皆以罪受戮，殘餘非天所。以往況今，將有狂狡之人，欲為王氏之禍，未至殿省而覺亡，不久伏誅。夫誠仰見上帝之厚德也。《潛潭巴》曰：「有人走入宮，不知其名，大水為戒，天子驚。群陰太隆，群下並湊強盛也。建大中之道，舉賢良而寵祿之，則其救也」。經曰：「皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民於汝極，錫汝保極」。〈本集，《續漢·五行志五》。〉

　　詔問曰：「南宮侍中等聞雌雞化為雄，尾頭毛已似雄，頭尚未變」。臣聞凡雞為怪，皆貌之失也。其傳曰：「貌之不恭，是謂不肅，時則有難禍」。孝宣帝黃龍元年，未央宮輅軫中，雌難化為雄，不鳴無距。是歲元帝初即位，將立妃王氏為後。至初元元年，丞相史家雌雞化為雄，冠距而鳴。是歲封后父禁為平陽侯，而女立為皇后，王氏之寵始盛。至哀帝晏駕，後攝焉政，王莽以後兄子為大司馬，由是為亂。昔武王伐紂，曰「牝雞司晨，惟家之索」。《易傳》曰：「婦人專政，國不靜。牝雞雄鳴，主不榮」。夫牝雞但雄鳴，尚有索家、不榮之名，況乃陰陽易體，名實變改！此誠大異。臣竊以意推之，頭為元首，人君之象也。今雞一身已變，未至於頭，而聖主知之，訪問其故，是將有其事而不遂成之象也。若應之不精，政無所改，頭冠或成，為患茲大。敬慎威儀動作之容，斷取御改興政之原，則其救也。夫以匹夫顏氏之子，有過未嘗不知，知之未嘗復行。《易》曰：「不遠復，遠悔，元吉。〈本集，又《續漢·五行志》一引兩條，又《後漢·蔡邕傳》注引《續漢志》兩條，又《後魏·崔光傳》。〉

　　詔問曰：「踐阼以來，災眚屢見，頻歲日蝕地動，風雨不時，疫癘流行，勁風折樹，河洛盛溢」。臣聞陽微則日蝕，陰勝則地震，思亂則風，貌失則雨，視暗則疫癘流行，簡宗廟則水不潤下，河流滿溢。明君臣。正上下，抑陰尊陽，修五事於聖躬，致精慮於從御，則其救也。〈本集《續漢·五行志六》注補〉

　　詔問「星晨錯謬」。臣竊見熒惑變色，入太微西門，太白正晝而見。臣聞熒惑示變，人主當精明其德，則有休慶之色。又以非其月令尊宿，法當君臣出端謀。戒不臣。太白當晝而見，是陰陽爭明，強國弱，弱國強，皆有失政。又失道而見，見為嬴長，侯王不榮。熒惑主禮，太白主兵。謹禮事，治兵政，審察中外之言，申明門戶守御之令，以杜漸防萌，則其救也。昔宋景公小國諸侯，三有德言，而熒惑之退舍。〈本集〉

　　詔問曰：「連年蝗蟲至冬蛹，其咎安在？」邕對曰：「臣聞見符致蝗，以象其事，《易傳》曰：「大作不時，天降災，厥咎蝗蟲來」。「河圖秘徵篇」曰：「帝貪，則政暴而吏酷。吏酷，則誅深必殺，主蝗蟲。」蝗蟲，貪苛之所致也。息不急之作，省賦斂之費，進清仁，黜貪虐，分損承安，屈釒句省別藏，以贍國用則其救也。《易》曰：「得臣無家」。言有天下者，何私家之有？〈本集，《續漢·五行志》三，又注補，又《後漢·邕傳》注引《續漢志》，又《藝文類聚》一百。〉

　　詔問：「南宮平城門內屋、武庫屋及外東垣屋各損壞」。〈《五行志》作「前後頓」壞。〉臣愚以為，平城門，正陽之門，與宮連，郊祀法駕所從出，門之最尊者也。武庫，禁兵所藏；東垣，庫之外障，國家之本兵也。變此二處，異於瓦屋。《易傳》曰：「小人在位，上下咸悖，厥妖城站內崩」。《潛潭巴》曰：「宮瓦自隳，諸侯強凌主。「《易傳》曰：「昔一柱泥，故法棄，其咎宮室傾圮」。此皆小人在顯位，諸侯強凌主之漸。臣意請率由舊章，黜小人以尊上整下，去暴悖之愆，以變柱泥棄法之咎，則其救也。洪範傳》曰：「六作見，若時共御，帝用不羞，神則不怒，五福乃降，用彰於下」。

　　〈本集《續漢·五行志》一。〉

　　又詔特問：「比災變互生，未知厥咎，朝廷焦心，載懷恐懼。每訪群公卿士，庶聞忠言，皆各括囊迷固，莫肯建忠規闕。以邕博學深奧，退食在公，故特密問，宜披演所懷，〈《文選·任彥天監三年策秀才文》注引《范書》作「宜披露得失」。〉指陳政要所先後，勿有依違顧忌，以經術分別，早囊封上，勿漏所問」。臣邕伏唯陛下聖德允明，深悼災咎，德音懇誠，褒臣博學深奧，退食在公，特垂訪及，非臣螻蟻愚怯所能堪副。斯誠輸寫肝膽出命之秋，豈可以顧患避害，使陛下不聞至戒哉。臣邕頓首死罪，伏思諸異各應，皆亡國之怪也。天於大漢，殷勤不已，赤帝之精，輔或未衰。故屢出妖變，以當責讓，欲令人君因以感悟，則危可為安，凶可作吉。假使大運已移，豈有譴告哉！春秋魯定、哀公之時，周德已絕，故數十年無有日蝕，此為天所棄故也。至於今者，災眚之發，不於他所，遠則門垣，近在寺署，其為鑑戒，紛降目前，欲使陛下豁然大寤，可謂至切矣。幸陛下深問，臣敢不盡情以對！虹墮，雌雞化，皆婦人奸政之致也。自即祚已來，中官無地逸竄，而乳母趙嬈，貴重赫赫，生則貲藏侔於天府，死則丘墓逾越園陵，兩子受封，兄弟典郡。過事既已，續以永樂門吏霍玉，依阻城社，大為奸邪，盜寵竊權，侮惑之罪，晚乃發露。雖房獨治畏慎疏賤妄乃得姿意，事必積浸，然後成形，虹集庭，雌雞變化，豈不謂是。今日道路所言紛紛，復雲有程大人者，〈案程璜用事宮中，所謂程大人也。見《陳球傳》〉察其風聲，將為國患。宜高其堤防，明設禁限，深惟趙、霍，以為至戒。且侍御於百里之內而知外事，誠當窮治。何緣聞之，所以令安之也。又前詔書實核以玉氣勢為官者，逾時不覺，司隸校尉岑初考彥時，裁取典計教者一人綴之，如玉渚所戒，成不朝可知，而還移州。釋本問末，論者疑太尉張顥與交貫，為玉所進，暗昧已成，非外臣所能審處。如誠有之，近者不治，無以正遠，傾邪在官，當有所懲。光祿勛姓璋，所在尤名貪濁，九列之中，豈宜有此！牧守數十選代，既不盡由本朝，反有異輩，無以示四方。聖意勤勤，欲流清盪濁，扶正黜邪，不得但以州郡無課而已。長水校尉趙玄、屯騎校尉蓋升，並叨時幸，其實已足，其富已甚，當以見災之故，為陛下先群臣早引退，以解《易傳》所載小人在位之咎。伏見廷尉郭禧，敦龐純厚，國之老成；光祿大夫橋玄，聰達方直，有山甫之姿；故太尉劉寵、聞人襲，寵忠實守正，襲悃忄剛直，並宜為謀主，數見訪問。夫宰相大臣，君之四體，優崇委重，任用責成，納其英慮，優遊訪求，以盡其情，相待以禮，相引見論議，當因其言，居位十數年，當此之際，尚儉約，崇經藝，浮輕之人，不引在朝廷，淺短之書不干於目，貴戚斂手，中外悚忄栗，莫敢犯禁，不獨得之於迫沒之三公也。《春秋》之義，以貴治賤，遠間親，小加大，引在六逆。陛階增則堂高，輔位重則上尊，不宜復聽納小吏，雕琢大臣也。取圖寫贊，厲以顛沛，群臣慘慘，憂懼自危，非典衡之道。夫憂樂不並，喜戚異方，畏災責躬，念當專一，精意以思變，則上方巧技之作，鴻都篇賦之文，宜且息心，以示憂懼。《詩》云：「畏天之怒，不敢戲豫」。天之戒誠不可戲也。宰府孝廉，士之高選，不可求以虛名，但當察其真偽，以加黜陟。近者每以辟召不慎，切責三公，孝廉雜揉，試之以文，而並以書疏小文，一介之技，命臣下超取選舉，眾心不厭，莫之敢言。群公尚先意承旨，以悅郎吏舍人，閒職長吏，便宜促行，誰敢違旨。至於宰府，孝廉顛倒，下開托屬之門，上違明王舊典，無益於德矣。臣願陛下強納忠言，忍而絕之，側身踴躍，思惟萬機，以答天望，以導嘉應。聖朝既自約厲，以身率人，左右近臣亦宜戮力從化。人自抑損，以塞咎戒，則天道虧滿，鬼神福謙，久高不危，常滿不逸，群公之福。諸侯凌主之戒，不可不察也。臣邕愚贛，感激忘身，敢觸冒忌諱，手書具對。夫君臣不密，上有漏言之戒，下有失身之禍。臣敢漏所問，願寢臣表，無使盡忠之吏，受怨奸仇。〈本集，《後漢·蔡邕傳》，又袁宏《後後·紀二十四》。〉

戍邊上章

　　朔方髡鉗徒臣邕稽首再拜上書皇帝陛下：臣邕被受陛下尤異大恩，初由宰府備數典城，以叔父故衛尉質時為尚書，〈《御覽》作「以親父故，依叔父衛尉質，時以尚書。〉召拜郎中，受詔詣東觀著作，遂與群儒並拜議郎。沐浴恩澤，承答聖問，前後六年。質奉機密，趨走目下，遂由端右，出相外藩，還尹輦轂，旬日之中，登躡上列。父子一門兼受恩寵，不能輸寫心力，以效絲髮之功，一旦被章，陷沒辜戮。陛下天地之德，不忍刀鋸截臣首領，得就平罪，父子家屬，徒充邊方，完全軀命，喘息相隨。非臣無狀所敢復望，非臣罪惡所當復蒙，非臣辭筆所能復陳。臣初決罪雒陽詔獄生出牢戶，願念元初中故尚書郎張後，坐漏泄事，當伏重刑，又出門，復聽讀鞫，詔書馳救，減罪一等，輸作左校。後上書謝恩，遂以轉徙。郡縣促遣，遍於吏手，不得頃息，含辭抱悲，無由上達。臣既到徙所，乘塞守烽，隊在候望，憂怖焦灼，無心復能操筆成草，致章闕庭。誠知聖朝不責臣謝，但懷愚心，有所不竟。臣自在布衣，常以為《漢書》十志，下盡王莽而止。世祖以來，唯有紀傳，無續志者。臣所師事故太傅胡廣，知臣頗識其門戶，略以所有舊事與臣，雖未備悉，粗見首尾，積累思惟，二十餘年。不在其位，非外吏庶人所得擅述。天誘其衷，得備著作郎，建言十志皆當撰錄，遂與議郎張華等分受之，所使元順難者皆以付臣。先治律歷，以籌算為本，天文為驗，請太史舊注，考校連年，往往頗有差舛，當有增損，乃可施行，為無窮法。道至深微，不敢獨議。郎中劉洪，密於用算，故臣表上洪，與共參思圖牒。尋繹適有頭角，會臣被罪，逐放邊野。臣竊自痛，一為不善，使史籍所闕，胡廣所校，二十年之思，中道廢絕，不得究竟。之情，猶以結心，不能違望。臣初欲須刑竟，乃因縣道，具以上聞。今年七月九日，匈奴始攻郡鹽池縣，其時鮮卑連犯雲中、五原，一月之中，烽火不絕。不意四夷相與合謀，所圖廣遠，恐遂為變，不知所濟。郡縣咸懼，不守朝旦。臣所在孤危，懸命鋒鏑，湮滅土灰，呼吸無期。誠恐所懷隨軀腐朽，抱恨黃泉，遂不設施，謹先顛踣。科條諸志，臣欲刪定者一，所當接續者四，《前志》所無，臣欲著者五，及經典群書所宜捃摭，本奏詔書所當依據，分別首目，並書章左。臣初被考，妻子迸竄，亡失文書，無所案請。加以惶怖愁恐，思念荒散，十分不得識一，所識者又恐謬誤。觸冒死罪，披散愚情，願下東觀，推求諸奏，參以璽書，以補綴遺闕，昭明國體。章聞之後，雖肝腦流離，白骨部破，無所復恨。惟陛下留神省察。臣謹因臨戎長霍圉封上。有《律歷意》、《禮意》、《樂意》、《郊祀意》、《天文意》、《車服意》、《朝會意》、《五行意》。〈案此下有闕文。劉知幾《史通》稱邕作《朝會》、《車服》二志，又《後漢》本傳雲「事在《五行》、《天文志》」，則十意中有《朝會》及《五行》，其餘二意蓋《地理》、《藝文》也。〉臣頓首死罪，稽首再拜以聞。〈《續漢·律曆志下》注補引蔡邕戍邊上章，又《後漢》本傳，「邕上書自陳，奏其所箸十意」，注引《邕別傳》，「邕昔作十意」云云。又《藝文類聚》八十，《御覽》三百三十五引《蔡邕徙朔方上書》，又本集，《外傳》。案本傳、《別傳》皆作「十意」，則劉昭所引《禮樂志》、《表志》，《初學記》所引《天文志》，原本是「意」字，傳寫變其文耳。〉

律歷意

　　《前漢志》但載十二律。不及六十律，尺寸相生。〈《宋書·律志》引《蔡邕徙朔方上書》。〉

　　凡律所革以變律呂，相生至六十也。〈《文選·陸亻垂新刻漏銘》注引蔡邕《律曆志》。〉

　　〈案：劉昭《注補志序》云：「《律歷》之篇，仍乎洪、邑所構」。則《續律曆志》即邕書也。洪謂劉洪，今不具錄。〉

禮意

　　〈《續漢·禮儀志上》注補引《謝沈書》：「太傅胡廣，博綜舊儀，立漢制度，蔡邕因以為志。」〉

　　孝武帝封禪岱宗，立明堂於泰山汶上。〈《御覽》五百三十三引蔡邕《禮樂志》。〉

　　顯宗因祀光武皇帝於明堂，養三老、五更於辟雍，威儀既盛矣。德化未流洽者，以其禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設之故也。孔子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也」。〈《續漢·禮儀志上》注補引蔡邕《禮樂志》。〉

　　漢樂四品：「一曰《大予樂》，典郊廟上陵、殿諸食舉之樂。郊樂，《易》所謂「先王以作樂崇德，殷薦上帝」，《周官》「若樂六變，則天神皆降，可得而禮也」。宗廟樂，《虞書》所謂琴瑟以詠，祖考來假」，《詩》雲」肅雍和鳴，先祖是聽」。食舉樂，《王制》謂「天子食舉以樂」，周官「王大食，則命奏鐘鼓」。二曰《周頌雅樂》，典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂。辟雍饗射，《孝經》所謂「移風易俗，莫善於樂」，《禮記》曰「揖讓而治天下者，禮樂之謂也」。社稷，所謂「琴瑟擊鼓，以御田祖」者也。《禮記》曰「夫樂，施於金石，越於聲音，用乎宗廟、社稷，事乎山川、鬼神」，此之謂也。三曰《黃門鼓吹》，天子所以宴樂群臣，《詩》所謂坎坎鼓我。蹲蹲舞我」者也。其短簫、鐃歌，軍樂也。其傳曰「黃帝、岐伯所作，以建威揚德，風勸士」也。蓋《周官》所謂王大捷則令凱樂，軍大獻則令凱歌」也。孝章皇帝親著歌詩四章，列在食舉，又制雲台十二門新詩，下太予樂官習誦，被聲，與舊詩並行者，皆當撰錄，以成《樂志》。〈《續漢·禮儀志中》注補引蔡邕《禮樂志》。案《北堂書鈔》九十六《讖篇》引蔡邕「敘樂」雲「世祖追修前業，采讖緯之文，曰《太予樂府》，曰《黃門鼓吹》。〉

郊禮意

　　〈《續漢·祭祀志上》注補引《謝沈書》：「蔡邕引中興以來所修者為《祭祀志》，即邕之意也」。〉

　　孝明立世祖廟，以明再受命祖有功之義。後嗣遵儉，不復改立，皆藏主其中。聖明所制，一王之法也。自執事之吏，下至學士，莫能知其所以兩廟之意，誠宜具錄本事。建武乙未、元和丙寅詔書，下宗廟儀及齋令，宜人《郊祀志》，永為典式。〈《續漢·祭祀志下》注補引蔡邕《表志》〉

天文意

　　〈《續漢·天文志》上注補引《謝沈書》：「蔡邕撰建武已後，星驗著明，以續《前志》」。〉

　　言天體者有三家：一曰《周髀》，二曰《宣夜》，三曰《渾天》。宣夜之學，絕無師法。《周髀》數術具存，考驗天狀，多所遺失，故史官不用。唯《渾天》者，近得其情，今史官所用候台銅儀，則其法也。立八尺圓體之度，而具天地之象，以正黃道，以察發斂，以行日月，以步五緯。精微深妙，萬世不易之道也。官有其器，而無本書，《前志》亦闕而不論。臣求其舊文，連年不得。在東觀，以治律未竟，未及成書，案略求索。竊不自量，卒欲寢伏儀下，思惟精意，案度成數，扶以文義，潤以道術，著成篇章。罪惡無狀投畀有北，灰滅雨絕，世路無由。宜博問群臣，下及岩穴，知《渾天》之意者，使述其義，以裨《天文志》。撰建武以來星變慧孛占驗著明者。續其後。〈《續漢·天文志上》注補引蔡邕《表志》，又《後漢·張衡傳》注引《漢名臣奏》，《宋書·天文志》一引蔡邕於朔方上言，《開元占經》一引蔡後喈於朔方上書，《初學記》二引蔡邕《天文志》。〉

車服意

　　以文義不著之故，俗人多失其名。〈續漢·輿服志上》注補引蔡邕《表志》。〉

　　〈甘泉鹵簿，〉國家舊章，而幽僻藏蔽，莫之得見。〈同上〉

　　俗人失其名，故名冕為平天冠，五時副車曰五帝，鸞旗曰雞翹，金根曰三蓋，其制非一。〈《御覽》七百七十三引蔡邕《車服志》。〉

　　永平初，詔書下車服制度，中宮皇太子親服重繒厚練，浣已復御，率下以儉化起機。諸侯王以下至於士庶，嫁娶被服，各有科品。當傳萬世，揚光聖德。臣以為宜集舊事儀注本奏，以成志也。〈《續漢·輿服志下》注補引蔡邕《表志》。〉

　　孝明帝作珠之佩，以郊祀天地。〈《御覽》六百九二引蔡邕《輿服志》。〉

　　〈案：劉昭《注補志序》雲「車服之本即依董、蔡所立」，則《續輿服志》即董巴及邕志也。今概不錄。〉

朝會意

　　群臣朝見之儀，視不晚朝十月朔之故，以問胡廣。廣曰：「舊儀，公卿以下，每月常朝，先帝以其頻，故省，唯六月、十月朔朝。後復以六月朔盛暑省之。〈《續漢·禮儀志中》注補引蔡邕曰云雲。案當在《朝會意》。又案《南齊書·檀超傳》載王儉議雲「朝會志》前史不書，蔡邕稱先師胡廣說《漢舊儀》，此乃伯喈一家之意」。〉