全晉文/卷四十九

卷四十九

傅玄〈五〉

補遺上

　　庖犧神農，順民之性，育之者也。黃帝除民之害，救之者也。舜治天下，垂拱無為者，以咎繇既舉，而不仁遠也。禹治洪水，冠掛不顧者，不以下憂累其上也。湯法三面之網，歸之者四十國；文王葬城隅之枯骨，天下懷其仁，所惠者小，所感者大，人心先之也。〈《御覽》七十七〉

　　不使不仁加乎天下，用武勝殘，而百姓以濟，此仁刑於撥亂，黃帝是也。時育萬物，必世而後仁，此仁著於治平，堯舜是也。〈《御覽》七十七〉

　　堯如臘，舜如居。〈《北堂書鈔》一百四十五〉

　　拔萬國之地，九州之結。〈《北堂書鈔》十四〉

　　天為有形之主，君為有國之主。天以春生，猶君之有仁令也；天以秋殺，猶君之有威令也。故仁之發，天下樂之；令之發，天下畏之；樂之故樂從其令。畏之故不敢違其令。若寬令發而人不樂，無以稱仁矣。威令發而下不畏，無以言威矣。無仁可樂，無威可畏，能保國致治者，未之有也。〈《御覽》六百三十八〉

　　辨上下者，莫正乎位；興國家者，莫貴乎人；統內外者，莫齊乎分；宣德教者，莫明乎學。〈《意林》〉

　　秉綱而目自張，執本而末自從。〈《意林》〉

　　善賞者，賞一善而天下之善皆勸；善罰者，罰一惡而天下之惡皆除矣。〈《意林》。案：此《治體篇》文〉

　　世質則官少，時文則吏多。有虞氏官五十，夏后氏官一百，殷有二百，周有三百。〈《意林》。案：此《官人篇》文〉

　　國典之墜，猶位喪也。位之不建，名理廢也。〈《意林》〉

　　三公者，佐天子理陰陽。〈《初學記》十一，《御覽》二百六〉

　　尚書者，出入王命，喉舌之任也。〈《北堂書鈔》五十九〉

　　荀仲預稱禹十二為司空。〈《御覽》二百八〉

　　魏司空陳群始立九品之制，郡置中正，評人才之高下，各為輩目；州置州都，而總其議。〈《北堂書鈔》七十三，《文選》沈約《宋書恩幸傳論》注，《御覽》二百六十五〉

　　凡品才有九，一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機；三曰政才，以經治體；四曰學才，以綜典文；五曰武才，以御軍旅；六曰農才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國利；九曰辨才，以長諷議：此量才者也。〈《長短經·量才》，又《定名》〉

　　知人之難，莫難於別真偽。設所修出於為道者，則言自然而貴玄虛；所修出於為儒者，則言分制而貴公正；所修出於為縱橫者，則言權宜而貴變常。九家殊務，各有其長，非所為難也。以默者觀其行，以語者觀其辭，以出者觀其治，以處者觀其學：四德或異，所觀者有微，又非所為難也。所為難者，典說詭合，轉應無窮：辱而言高，貪而言廉，賊而言仁，怯而言勇，詐而言信，淫而言貞，能設似而亂真，多端以疑暗，此凡人之所常惑，明主之所甚疾也。〈《長短經·知人》〉

　　以譽取人，則權勢移於下，而朋黨之交用；以功取士，則有德者未必授，而凡下之材或見任也。〈《意林》〉

　　君子內洗其心，以虛受人；外設法度，立不易方；貞觀之道也。九流有主，貞一之道也。內盧觀而外貞一，則執偽者無地而逃矣。夫空言易設，但責其實事之效，則是非之不驗，立可見也。〈《長短經·知人》〉

　　今人稱古多賢，患世無人，退不三思，坐語一世，豈不惑邪？〈《意林》。案：此《舉賢篇》文〉

　　人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則氵亭而清，動之則流而濁。先王知中流之易擾亂，故隨而教之，謂其偏好者，故立一定之法。〈《意林》〉

　　傅子曰：士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。何以明其然邪？當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，亻垂為工師，伯夷為秩宗，咎繇為理官，益掌驅禽，堯不能為一焉，奚以為君？而九子者為臣，其故何也？堯知九職之事，使九子各授其事，皆勝其任，以成九功，堯遂乘成功以王天下。〈《長短經·大體》〉

　　龍舟整楫，王良不能執也。驥齊行，越人不敢御也。各有所能。〈《意林》〉

　　構大廈者，先擇匠而後揀材，治國家者，先擇佐而後定民。〈《意林》。案：此《授職篇》文。〉

　　人之學者，如渴而飲河海也。大飲則大盈，小飲則小盈；大觀則大見，小觀則小見。〈《意林》，《北堂書鈔》八十三，《御覽》六百七〉

　　金以利用，錢以輕流，此二物飢不可食。〈《意林》〉

　　入粟補吏，是賣官也。罪人以贖，是縱惡也。〈《意林》〉

　　世富錢流，則禁盜鑄錢；世貧錢滯，則禁盜壞淺。〈《意林》〉

　　天下之害，莫害於女飾盈。一頭之飾，盈千金之價，婢妾之服，亦重四海之珍。〈《意林》；案：此《校工篇》文。〉

　　披珍玉之衣。〈《北堂書鈔》二十。案：《校工篇》「必被珠繡之衣」疑即此。〉

　　公卿大夫，刻石作碑，鐫石作虎。碑虎崇偽。陳於三衢，妨功喪德，異端並起。〈《意林》。案：此《校工篇》文。〉

　　漢武世，王侯觀殿重階，金樞紫墀。〈《御覽》一百八十四〉

　　夫華然被裘褐，塊然居深〈有脫〉鼠出〈有脫〉澤生無禮容，死衣以薪，棄之中野，喪期無數，如仰觀象於天，俯觀法於地者〈有脫〉，為〈有脫〉亦已明矣。〈《北堂書鈔》未刪本一百五十八〉

　　撞亡秦之鐘，作鄭衛之樂，欲以興治，豈不難哉？〈《意林》，案此疑《禮樂篇》文。〉

　　賞不避疏賤，罰不避親貴。〈《意林》。案：《治體篇》「有善雖疏賤必賞，有惡雖貴近必誅」，與此略同，然篇次不符，疑此《法刑篇》文也。〉

　　律是咎繇遺訓，漢命蕭何廣之。〈《御覽》六百三十八〉

　　若親貴犯罪，大者必議，小者必赦，是縱封豕於境內，放長蛇於左右也。〈《御覽》六百五十二〉

　　天地成歲也，先春而後秋；人君之治也，先禮而後刑。〈《意林》。案：《當刑篇》「故先禮而後刑也」，此當是上文。〉

　　救嬰孩之疾，而不忍針艾，更加他物，以至死也。今除肉刑者更眾，何異服他藥也？肉刑雖斬其足，猶能生育也。張倉除肉刑，每歲所殺萬計；鍾繇復肉刑，歲生二千人也。〈《意林》〉

　　肉刑名者，猶鳥獸登俎而作肉。〈《意林》〉

　　今有弱子，當陷大辟，問其慈父，必乞以肉刑代之，苟可以生易死也。有道之君，能不以此加百姓乎？蛇螫在手，壯夫斷其腕，謂其雖斷不死也。〈《意林》〉

　　曹羲曰：「縶馴駒以糹參絆，御悍馬以腐索。」今制民以輕刑，亦如死也。〈《意林》〉

　　但知管子借耳於天下，不知堯借人心，而後用其耳目。〈《意林》〉

　　昔燕趙之間，有三男了共娶一女，生四子，後爭訟，廷尉壽奏雲，禽獸生子逐母。宜以四子還母，屍三男子於市。〈《意林》，《御覽》三百六十，又三百六十一。案：《初學記》十二引謝承《後漢書》曰：范延壽宣帝時為廷尉。時燕趙之間有三男共聚一妻，生四子，長各求離別，爭財分子，至聞於縣。縣不能決斷，讞之於廷尉。於是延壽決之，以為悖逆人倫，比之禽獸，生子屬其母，以子並付母，屍三男於市，奏免郡太守令長等，無率化之道，天子遂可其言。《漢書·百官公卿表》：成帝河平二年，北海太守安成范延壽子路為廷尉，八年卒。《初學記》作宣帝，誤也。〉塞一蟻孔而河決息，施一車轄而覆乘止，立法令者亦宜舉要。〈《意林》，《北堂書鈔》四十三〉

　　貴有常名，而賤不得冒；尊有定位，而卑不敢逾。〈《意林》〉

　　先王之制，九州異賦，天不生，地不養，君子不以為禮。若河內諸縣，去北山絕遠，而各調出御上黨真人參，上者十斤，下者五十斤。所調非所生，民以為患。〈《御覽》九百九十一。案：此疑《平賦役篇》文。〉

　　經之以道德，緯之以仁義，織之以禮法，既成而後用之。〈《意林》〉

　　謂有孝廉秀才之貢，或千里望風，承聲而舉，故任實者漸消，積虛者日長。〈《意林》〉

　　聞一善言，見一善事，行之唯恐不及；聞一惡言，見一惡事，遠之唯恐不遠。〈《意林》〉

　　懸千金於市，市人不敢取者，分定也。委一錢於路，童兒爭之者，分未定也。〈《意林》，《御覽》八百十〉

　　夏令披裘，冬令披葛，雖有嚴令，終不肯從者，逆時也。〈《御覽》二十一，又二十七，《永樂大典》。案：已上五條疑皆《貴教篇》文。〉

　　三皇貴道而尚德，五帝先仁而後義，三王先義而後辭。〈《意林》。《道藏》本作亂，今依官本。案：此疑《戒言篇》文。〉

　　鴻毛一羽，在水而沒者，無勢也。黃金萬鈞，在舟而浮者，托舟之勢也。〈《意要》〉

　　擬《金人銘》作《口銘》曰：神以感通，心由口宣。福生有兆，禍來有端。情莫多妄，口莫多言。勿謂何有，積怨致咎。勿謂不然，變出無間。勿謂不傳，伏流成川。蟻孔河，溜穴傾山。病從口入，患自口出。存亡之機，開闔之術。心與口謀，安危之源。樞機之發，榮辱隨焉。〈《意林》，《文選》歐陽堅石《臨終詩》注，鮑照《代君子有所思行》注，《御覽》三百六十七。〉

　　夫有公心，必有公道。〈《意林》。案：此《通志篇》文。〉

　　主執非道，以虜其民。民杜私心，以事其主。公六寒於上，顯議寢於下。忠臣深□□而□泣，貞士伏岩穴而自嘆。數進忠〈此下有脫〉君之門也已萬里矣。〈《北堂書鈔》一百五十八〉

　　民富則安鄉重家，敬上而從教；貧則危鄉輕家，相聚而犯上。饑寒切身，而不行非者，寡矣。〈《意林》〉

　　《禮》云：「繼父服齊衰。」傅子曰：母舍己父，更嫁他人，與己父甚於兩絕天也。又制服，恐非周孔所制，亡秦焚書以後，俗儒造之。〈《意林》。又見《通典》九十，作「父無可繼之理，不當制服，此禮焚書之後，俗儒妄造也」。〉

　　先王之制禮也，使疏戚有倫，貴賤有等，上下九代，別為五族。骨肉者，天屬也，正服之所經也。義立者，人紀也，名服之所緯也。正服者本於親親，名服者成於尊尊。親尊者服重，親殺者轉輕，此遠近之理也。尊崇者服厚，尊降者轉薄，此高下之敘也。《記》曰：「其夫屬乎父道者，妻皆母道也。夫屬乎子道者，妻皆婦道也。」人紀准之。兄不可以比父，弟不可以為子。嫂之與叔，異族之人。本之天屬，嫂非姊，叔非弟也。則不可以親親理矣。校之人紀，嫂非母也，叔非子也。稽之五服，體無正統，定其名分，不知所附。〈《通典》九十二〉

　　妄進者若卵投石，逃誅者若走赴深。〈《意林》〉

　　間歲察舉薦廉而上之，皆是九州百郡之士，風異俗殊，所尚不同，曄若春華之並發，馥若秋蘭之俱茂，進如眾川之朝海，散如雲霧之歸山。〈《意林》，《北堂書鈔》七十九〉

　　說身隱胥餘，築於岩穴，天下莫之知而不問，不可謂之靜而安乎？〈《北堂書鈔》一百五十八〉

　　我欲戰而彼不欲戰者，我鼓而進之，若山崩河溢，當其沖者摧，值其鋒者破，所謂疾雷不暇掩耳，則又誰御之？〈《意林》〉

　　吳起吮瘡者之膿，積恩以感下也。《史記》云：「吳起吮臃。」〈《意林》。案：「《史記》」下七字當是校語。〉

　　晝戰目相見，夜戰耳相聞。得利同勢，失利相救。〈《意林》〉

　　《兵法》云：「內精八陣之變，外盡九成之宜，然後可以用奇也」。〈《御覽》三百一〉

　　堯遭洪水而貴陸，湯大旱而重水。〈《御覽》五十產，《永樂大典》〉

　　陸田者，命懸於天也。人力雖修，苟水旱不時，則一年之功棄矣。水田制之由人，人力苟修，則地利可盡，天時不如地利，地利不如人和。〈《意林》，《御覽》五十六，又八百二十一〉

　　樹上懸瓠，非本實也。背上披裘，非脊毛也。此似而非。〈《意林》〉

　　九日養親，一日餓之，豈得言飽多飢少，同為孝乎？。谷馬十日，一日餓之，馬肥不損，於義無傷，非可同之一日餓母也。〈《意林》，《御覽》八百九十七〉

　　漢末有管秋陽者，與弟及伴一人，避亂俱行。天雨雪，糧絕，謂其弟曰：「今不食伴，則三人俱死。」乃與弟共殺之，得糧達舍，後遇赦無罪。此人可謂善士乎？孔文舉曰：「管秋陽愛先人遺體，食伴無嫌也。」荀侍中難曰：「秋陽貪生殺生，豈不罪邪？」文舉曰：「此伴非會友也。若管仲啖鮑叔，貢禹食王陽，此則不可。向所殺者，猶鳥獸而能言耳。今有犬齧一狸，狸齧一鸚武，何足怪也？昔重耳戀齊女而欲食狐偃，叔敖怒楚師而欲食伍參，賢哲之忿，猶欲啖人，而況遭窮者乎〈《意林》〉？」傅子曰：「聖人之道如天地，諸子之異如四時。四時相反，天地合而通焉。〈《意林》，《御覽》四百一〉

　　昔仲尼既歿，仲尼之徒追論夫子之言，謂之《論語》。其後鄒之君子孟子輿擬其體，著七篇，謂之《孟子》。〈《文選·辨命論》注〉

　　《論語》，聖人之至教，王者之大化。《鄉黨》則有朝廷之儀，聘亭之禮；《堯曰篇》則有禪代之事。〈《意林》〉

　　夫文彩之在人，猶榮華之在草。〈《意林》〉

　　道教者昭昭然，猶日月麗天。〈《文選·齊安陸王碑文》注〉

　　見虎一毛，不知其斑。道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不見本也。〈《意林》〉

　　止響以聲，逐影以形，奸爭流蕩，不知所止也。〈《意林》〉

　　傅子曰：雲〈有脫文〉孟軻荀卿，若在孔門，非唯游、夏而已，乃冉、閔之徒也。〈《意林》〉

　　《管子》書過半是後之好事者所知，《輕重篇》尤鄙俗。〈王應麟《漢·藝文志考證》六〉

　　或問劉歆、劉向孰賢。傅子曰：向才學俗而志忠，歆才學通而行邪〈此下疑有刪節〉。《詩》之《雅》《頌》，《書》之《典》《謨》，文質足以相副。玩之若近，尋之若遠，陳之若肆，研之若隱，浩浩乎其文章之淵府也。〈《北堂書鈔》九十五，《御覽》五百九十九，又六百八〉

　　桓譚書煩而無要，辭雜而旨詭，吾不知博也。〈《北堂書鈔》一百〉

　　積薪若山，縱火其下，火未及然，一杯之水，尚可滅也。及至火猛風起，雖傾竭河海，不能救之。秦昭王是積薪而縱火其下，至始後然而方熾，二世起風而怒也。秦人視山東之民，猶猛虎之睨群羊，何隔憚哉！〈《意林》，《永樂大典》〉

　　大孝養志，其次養形。養志者盡其和，養形者不失其敬。〈《意林》〉

　　割地利己，天下仇之；推心及物，天下歸之；以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。見疑妻子，難以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁義。〈《意林》〉

　　人皆知滌其器，而莫知洗其心。〈《意林》，《御覽》三百七十六〉

　　君子審其宗而後學，明其道而後行。〈《意林》，《御覽》四百三〉

　　或云：「玄、衡以善詩至宰相，張禹以善論作帝師，豈非儒學之榮乎？傅子曰：「學以道達榮，不以位顯。」〈《意林》〉

　　吾觀班固《漢書》，論國體，則飾主闕而抑忠臣；敘世教，則貴取容而賤直節；述時務，則謹辭章而略事實，非良史也。〈《意林》，《史通·內篇「書事」〉

　　墨子兼愛，是廢親也。短喪，是忘憂也。〈《意林》〉

　　漢太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。不忍殘人之體，而忍殺人，故曰匹夫。〈《意林》。案：此《問刑篇》文。〉

　　伊尹耕於有莘，孰知非夏之野人？呂尚釣於渭濱，孰知非殷之漁者？遇湯、武、文王，然後知其非也。〈《意林》〉

　　面岐路者，有行迷之慮；仰高山者，有飛天之志。〈《意林》〉

　　或乘馬乘車而俱至秦者，所謂形異而實同也。〈《意林》〉

　　若謂黃帝后方有舟楫，庖羲之時，長江大河，何所用之？〈《意林》〉

　　經巨海者，終年不見其涯；測虞淵者，終世不知其底。故近者不可以度遠也。〈《意林》〉

　　漢世賤軺車，而今貴之。〈《意林》〉

　　夏曰余車，殷曰胡奴，周曰輜車；輜車即輦也。〈《續漢·輿服志上》注，《宋書·禮志五》〉

　　天子出，多乘輿車。〈《北堂書鈔》未刪改本一百四十〉

　　以雲母飾車，謂之雲母車。以下不得乘，時賜王公。〈《御覽》七百七十五〉

　　有追鋒車，施通車。〈《御覽》七百七十五〉

　　金根車，天子親耕乘之，蹋楮車，畋獵乘之。〈《御覽》八百二十二〉

　　青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩謂之繡。〈《意林》〉

　　長老說，漢桓帝時，大將軍梁冀以火浣布為單衣。嘗大會賓客，行酒公卿朝臣前，冀陽爭酒爭杯而污之，冀偽怒，解衣而燒之。布得火煒華，赫然而熾，如燒凡布，垢盡火滅，粲然白，若用灰水浣之焉。〈《後漢·南蠻西南夷傳》注，《三國·魏·齊王芳記》注，《北堂書鈔》一百二十八，《御覽》六百九十一，又八百二十〉

　　太祖武皇帝愍嫁娶之僭上，公主適人，皆以皂帳，從婢不過十人而已。〈《三國·魏武紀》注，《北堂書鈔》一百三十二，《白孔六帖》十四，《御覽》六百九十九〉

　　漢末王公名士，多委王服，以幅巾為雅，是以袁紹、崔鈞之徒，雖為將帥，皆著縑巾。魏太祖以天下凶荒，資財乏匱，擬古皮弁，裁縑帛以為合，合於簡易隨時之義，以色別其貴賤，於今施行，可謂軍容，非國容也。〈《三國·魏武紀》注，《宋書·禮志五》，又《五行志一》「裁縑帛為白合。」引此曰：白乃軍容，非國容也。《北堂書鈔》一百二十七，《白孔六帖》十二，《御覽》六百八十七，又六百八十八，又八百十八。〉

　　合本未有岐。荀文若巾行觸樹枝成岐，時人慕之，謂之為善，因而弗改。今通為慶弔之服，白紗為之，或單或夾，初婚冠送餞亦服之。〈《宋書·禮志五》，《御覽》六百八十八〉

　　〈高山冠〉魏明帝以高山制，似通天元游，乃毀變先形，令行人使者服之。〈《御覽》六百八十五〉

　　魏明帝疑三公袞冕之服似天子，減其采章。〈《御覽》六百九十〉

　　〈尚書何晏好服婦人之服〉此服妖也。〈《宋書·五行志一》〉

　　侍中冠武弁。〈《文選》〉

　　始皇冢，令匠人作機弩，有人穿者，即射之。以人魚膏作燭。〈《意林》〉

　　逐兔之犬，終朝尋兔，不失其跡，雖見麋鹿，不暇顧也。〈《意林》〉

　　漢高祖度闊而網疏，故後世推誠而簡直；光武教一而網密，故後世守常而禮義；魏武糾亂以尚猛，天下修法而貴理。〈《意林》〉

　　形自正，不求影之直，而影自直；聲之平，不求響之和，而響自和；德之崇，不求名之遠，而名自遠。〈《意林》〉

　　西國胡人言：「蘇合香者，是獸便所作也。」中國皆以為怪，獸便而臭，忽聞西極獸便而香，則不信矣。〈《意林》，《法苑珠林》四十九，《御覽》九百八十二〉

　　必得崑山之玉而後寶，則荊璞無夜光之美；必須南國之珠而後珍，則隋侯無明月之稱。〈《意林》〉

　　始皇遠遊並海，而不免平台之變；及葬驪山，尋見發掘。〈《意林》〉

　　今有鉛錫之鋌，雖歐冶百鍊，猶不如瓦刀；有駑駘之馬，雖造父駕之，終不及飛兔絕景；質鈍故也。〈《意林》〉

　　土不可以作鐵，而可以作瓦。〈《意林》〉

　　相者曰：三亭九侯，定於一尺之面；智愚勇怯，形於一寸之目；天倉金匱，以別貧富貴賤。〈《意林》，《御覽》三百六十五〉

　　光武鳳翔於南陽，燕雀化為雛。二漢之臣，煥爛如三辰之附長天；長平之卒，磊落如秋草之中繁露；勢使然也。〈《意林》，《文選·齊安陸王碑文》注〉

　　長人數丈，身橫九畝，兩頭異頸，四臂共骨。老人生角，男女變化。何益於賢愚邪？〈《意林》〉

　　豈有太一之君，坐於庶人之座；魁罡之神，存於匹婦之室？〈《意林》〉

　　樂廣為河南尹，郡中前廳多怪疾，後人皆於廓下督郵傳中治事，無敢在廳事者，唯廣處之。白日戶自閉，二子凱、橫等懾怖，廣使掘牆孔，得狸乃絕。〈《藝文類聚》六，《白孔六帖》七十六〉

　　律呂本於天地，豈關崑山之鳳雌雄聲能定之哉？此好遠之談也！〈《北堂書鈔》一百十二〉

　　昔者伯牙子游於泰山之陰，逢暴雨，止於岩下，抱琴而鼓之，為淋雨之音，更造崩山之曲。每奏，鍾期輒窮其趣，曰：「善哉！子之聽也」。〈《御覽》十〉

　　箏者，上圓象天，下平象也，中空准六合，弦柱十二，擬十二月，乃仁智之器也。〈《藝文類聚》四十四〉

　　琵琶體圓柄直，柱有十二，其他皆充上銳下曲項，形制稍大，本出胡中，俗傳是漢制。兼似兩制者，謂之秦漢，蓋謂通用秦漢之法。〈《通典》一百四十四〉

　　魏晉之世，有孫氏善歌舊曲，宋識善擊節唱和，陳左善清歌，列和善吹笛，郝素善彈箏，朱生善琵琶，雖伯牙之妙手，吳姬之奇聲，何以加之！人若欽所聞而忽所見，不亦惑乎？設此六人生於上世，越古今而無儷，何但夔、牙同契戰！〈《宋書·樂志一》，《北堂書鈔》一百十，《藝文類聚》四十四，《通典》一百四十五，《御覽》五百七十六，又五百八十，又五百八十三，《永樂大典》〉

　　心有管，須言而發。〈《御覽》三百七十六〉

　　王黎為黃門侍朗，軒軒然乃得志，煦煦然乃自樂。傅子難之曰：「子以聖人無樂，子何樂之甚？」黎曰：「非我乃聖人也。」〈《北堂書鈔》五十八，《御覽》二百二十一〉

　　漢武令郡國舉孝廉，宋世合素帛，有釋親而位乃周歲雲周登之歲，記於素帛追之後徹，取諸此意也。〈《北堂書鈔》七十九〉

　　漢武元光初郡國舉孝廉，元封五年舉秀才，歷世相承，皆向郡國稱故吏。〈《文選》盧子諒《贈劉昆詩》注〉

　　周文王子公旦，有聖德，諡曰文。〈《文選·辨命論》注〉

　　夢攀日月，覺而不上天庭；夢入九泉，寤而不及地下。高宗得說，偶中耳。〈《御覽》三百九十七〉

　　上德之人，其齊萬物也，猶天之有春秋，時至自生，非德之力。〈《御覽》四百三〉

　　夷吾為政，士三妻者逐於境外，女三嫁者入於隸也。〈《御覽》八百二十九〉

　　鴻不學飛，飛則沖天；驥不學行，行則千里。二世修驪山陵，采玉者傾山，採珠者蔽海。〈《御覽》九百十六〉

　　丈夫重義如泰山，輕利如鴻毛，可謂仁義也。諺曰：「己是而彼非，不當與非爭，彼是而己非，不當與非平」，是也。〈《御覽》九百十六〉

　　鴨足可以反，雞足何以《骨斤》。反《骨斤》吾不知也，何況問天地乎？〈《御覽》九百十九〉

　　或問近世大賢君子。答曰：「荀令君之仁，荀軍師之智，斯可謂近世大賢君子矣。荀令君仁以立德，明以舉賢，行無諂黷，謀能應機。孟軻稱『五百年必有王者興，其間必有名世者』，其荀令君乎？太祖稱荀令君之進善，不進不休；荀軍師之去惡，不去不止也。」〈《三國·魏·荀攸傳》注，《御覽》四百二，《永樂大典》〉

　　敢問今之君子。曰：「袁中朗〈渙，字曜卿〉。積德行儉。華太尉積德居順，其智可及也，其清不可及也。事上以忠，濟下以仁，晏嬰、行父，何以加諸？」〈《三國·華歆傳》注〉

　　曹大司馬之勇，賁、育弗如也。〈《御覽》二百九。案：謂曹仁。〉

　　傅子曰：諸葛亮誠一時之異人也。治國有分，御軍有法，積功興業，事得其機，入無餘力，出有餘糧，知蜀本弱而危。故持重以鎮之。姜維欲速立其功，勇而無決也。〈《意林》〉