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大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷434

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 卷四百三十三 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
卷四百三十四
卷四百三十五 

  大般若波羅蜜多經卷第四百三十四

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分大師品第三十八

爾時,具壽舍利子白佛言:「世尊!如是般若波羅蜜多能作照明,畢竟淨故;如是般若波羅蜜多皆應敬禮,諸天人等所欽奉故;如是般若波羅蜜多無所染著,世間諸法不能污故;如是般若波羅蜜多遠離一切三界瞖眩,能除煩惱諸見暗故;如是般若波羅蜜多最為上首,於一切種菩提分法極尊勝故;如是般若波羅蜜多能作安隱,永斷一切驚恐逼迫災橫事故;如是般若波羅蜜多能施光明,攝受諸有情令得五眼故;如是般若波羅蜜多能示中道,令失路者離二邊故;如是般若波羅蜜多善能發生一切相智,永斷一切煩惱相續並習氣故;如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母,菩薩所修一切佛法從此生故;如是般若波羅蜜多不生不滅,自相空故;如是般若波羅蜜多離一切生死,非常非壞故;如是般若波羅蜜多能為依怙,施諸有情正法寶故;如是般若波羅蜜多能成圓滿如來十力,一切他論皆能伏故;如是般若波羅蜜多能轉三轉十二行相無上法輪,達一切法無轉還故;如是般若波羅蜜多能示諸法無倒自性,顯了無性自性空故。世尊!若諸菩薩若趣菩薩乘者、若諸聲聞若趣聲聞乘者、若諸獨覺若趣獨覺乘者,於此般若波羅蜜多應云何住?」

佛言:「舍利子!是諸有情住此般若波羅蜜多應如大師,供養禮敬如是般若波羅蜜多應如供養禮敬大師。何以故?舍利子!大師不異般若波羅蜜多,般若波羅蜜多不異大師,大師即是般若波羅蜜多,般若波羅蜜多即是大師。舍利子!一切如來、應、正等覺皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子!一切菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢乃至預流皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子!一切世間十善業道皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子!一切四靜慮、四無量、四無色定、五神通皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子!一切布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子!一切內空乃至無性自性空,四念住乃至八聖道支,如是乃至如來十力乃至十八佛不共法,乃至一切相智,皆由般若波羅蜜多而得出現。」

時,天帝釋作是念言:「今舍利子何因緣故問佛此事?」念已,即白舍利子言:「大德今者有何因緣發如是問?」

時,舍利子告帝釋言:「憍屍迦!諸菩薩摩訶薩由是般若波羅蜜多所攝持故,方便善巧能於過去未來現在十方世界,一切如來、應、正等覺從初發心至得無上正等菩提、轉妙法輪度無量眾、入無餘依般涅槃界乃至法滅,於其中間所有一切功德善根,若諸聲聞、獨覺、菩薩餘有情類功德善根,如是一切能以無相及無所得而為方便,合集稱量現前隨喜,既隨喜已,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提,由是因緣故問此事。

「復次,憍屍迦!諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,超勝布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多無量倍數。憍屍迦!如生盲者若百、若千、若多百千,無淨眼者而為前導,猶尚不能近趣正道,況能遠至安隱豐樂國邑王都!如是布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多諸生盲眾,若無般若波羅蜜多淨眼者導,尚不能趣菩薩正道,況能遠達一切智城!

「復次,憍屍迦!布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多所攝引故,名有目者。復由般若波羅蜜多所攝持故,此五方得到彼岸名。」

時,天帝釋便白具壽舍利子言:「如大德說布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多所攝持故,乃得名為到彼岸者,豈不應說要由布施乃至靜慮波羅蜜多所攝持故,餘五乃得到彼岸名?若爾,何緣獨讚般若波羅蜜多?」

舍利子言:「如是!如是!如汝所說。布施等六波羅蜜多互相攝持能到彼岸,然住般若波羅蜜多具大勢力方便善巧,能速圓滿所修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多,非住前五能辦是事,是故般若波羅蜜多於前五種為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。由是因緣,獨讚般若超勝餘五波羅蜜多。」

爾時,舍利子白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩云何應引發般若波羅蜜多?」

佛言:「舍利子!諸菩薩摩訶薩不為引發色乃至識故,應引發般若波羅蜜多;不為引發眼處乃至意處故,應引發般若波羅蜜多;不為引發色處乃至法處故,應引發般若波羅蜜多;不為引發眼界乃至意界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發色界乃至法界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發眼識界乃至意識界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發眼觸乃至意觸故,應引發般若波羅蜜多;不為引發眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多;不為引發布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多;不為引發內空乃至無性自性空故,應引發般若波羅蜜多;不為引發四念住乃至八聖道支故,應引發般若波羅蜜多;如是乃至不為引發如來十力乃至十八佛不共法故,應引發般若波羅蜜多;不為引發一切智、道相智、一切相智故,應引發般若波羅蜜多;不為引發一切法故,應引發般若波羅蜜多。」

時,舍利子白言:「世尊!諸菩薩摩訶薩云何不為引發色乃至一切法故,應引發般若波羅蜜多?」

佛言:「舍利子!以色乃至一切法無作、無生、無得、無壞、無自性故,諸菩薩摩訶薩不為引發色乃至一切法故,應引發般若波羅蜜多。」

時,舍利子復白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩如是引發般若波羅蜜多與何法合?」

佛言:「舍利子!諸菩薩摩訶薩如是引發般若波羅蜜多不與一切法合,以不合故得名般若波羅蜜多。」

舍利子言:「如是般若波羅蜜多不與何等一切法合?」

世尊告曰:「如是般若波羅蜜多,不與善法合,不與非善法合;不與世間法合,不與出世間法合;不與有漏法合,不與無漏法合;不與有罪法合,不與無罪法合;不與有為法合,不與無為法合。何以故?舍利子!如是般若波羅蜜多於一切法無所得故,不可說與如是法合。」

時,天帝釋白佛言:「世尊!如是般若波羅蜜多豈亦不與一切相智合?」

佛言:「憍屍迦!如是!如是!如汝所說。如是般若波羅蜜多亦不與一切相智合,由此於彼無所得故。世尊!云何般若波羅蜜多於一切相智無合亦無得?憍屍迦!非般若波羅蜜多於一切相智如名、如相、如其所作、有合有得。世尊!云何般若波羅蜜多於一切相智亦可說有合有得?憍屍迦!由般若波羅蜜多於一切相智如名相等,無受無取、無住無斷、無執無捨,如是合得,而無合得。憍屍迦!如是般若波羅蜜多於一切法亦如名相等,無受無取、無住無斷、無執無捨,如是合得,而無合得。」

時,天帝釋復白佛言:「希有!世尊!如是般若波羅蜜多為一切法無生無滅、無作無成、無得無壞、無自性故,而現在前,雖有合有得,而無合無得,如是理趣不可思議。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,起如是想:『如是般若波羅蜜多與諸法合,或不與諸法合。』是菩薩摩訶薩俱捨般若波羅蜜多,俱遠般若波羅蜜多。」

佛言:「善現!復有因緣,諸菩薩摩訶薩捨遠般若波羅蜜多,謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,起如是想:『如是般若波羅蜜多,無所有、非真實、不堅固、不自在。』是菩薩摩訶薩捨遠般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時,為不信何法?」

佛言:「善現!若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時,則不信色,不信受、想、行、識;不信眼處,不信耳、鼻、舌、身、意處;不信色處,不信聲、香、味、觸、法處;不信眼界,不信耳、鼻、舌、身、意界;不信色界,不信聲、香、味、觸、法界;不信眼識界,不信耳、鼻、舌、身、意識界;不信眼觸,不信耳、鼻、舌、身、意觸;不信眼觸為緣所生諸受,不信耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不信布施波羅蜜多,不信淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多;不信內空,不信外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不信四念住,不信四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;如是乃至不信佛十力,不信四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;不信預流果,不信一來、不還、阿羅漢果;不信獨覺菩提;不信一切菩薩摩訶薩行,不信諸佛無上正等菩提;不信一切智,不信道相智、一切相智。」

時,具壽善現復白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時,則不信色,廣說乃至不信一切相智?」

佛言:「善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,觀一切色不可得故,雖信般若波羅蜜多而不信色,廣說乃至觀一切相智不可得故,雖信般若波羅蜜多,而不信一切相智。是故,善現!諸菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時,則不信色,廣說乃至不信一切相智。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多。」

佛言:「善現!汝緣何意作如是說:如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多?」

善現對曰:「世尊!由此般若波羅蜜多,於色乃至識不作大不作小,於眼處乃至意處不作大不作小,於色處乃至法處不作大不作小,於眼界乃至意界不作大不作小,於色界乃至法界不作大不作小,於眼識界乃至意識界不作大不作小,於眼觸乃至意觸不作大不作小,於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不作大不作小,於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不作大不作小,於內空乃至無性自性空不作大不作小,於四念住乃至八聖道支不作大不作小,如是乃至於佛十力乃至十八佛不共法不作大不作小,於佛無上正等菩提不作大不作小,於諸如來、應、正等覺不作大不作小。世尊!我緣此意,故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多。

「復次,世尊!由此般若波羅蜜多於色不作集不作散,於受、想、行、識不作集不作散,如是乃至於佛無上正等菩提不作集不作散,於諸如來、應、正等覺不作集不作散。世尊!我緣此意,故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多。

「復次,世尊!由此般若波羅蜜多於色不作量不作非量,於受、想、行、識不作量不作非量,如是乃至於佛無上正等菩提不作量不作非量,於諸如來、應、正等覺不作量不作非量。世尊!我緣此意,故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多。

「復次,世尊!由此般若波羅蜜多於色不作廣不作狹,於受、想、行、識不作廣不作狹,如是乃至於佛無上正等菩提不作廣不作狹,於諸如來、應、正等覺不作廣不作狹。世尊!我緣此意,故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多。

「復次,世尊!由此般若波羅蜜多於色不作強不作弱,於受、想、行、識不作強不作弱,如是乃至於佛無上正等菩提不作強不作弱,於諸如來、應、正等覺不作強不作弱。世尊!我緣此意,故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多。

「復次,世尊!若菩薩摩訶薩新趣大乘依止般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:『如是般若波羅蜜多於色不作大不作小,於受、想、行、識亦不作大不作小,乃至於佛無上正等菩提不作大不作小,於諸如來、應、正等覺亦不作大不作小。如是般若波羅蜜多於色不作集不作散,於受、想、行、識亦不作集不作散,乃至於佛無上正等菩提不作集不作散,於諸如來、應、正等覺亦不作集不作散。如是般若波羅蜜多於色不作量不作非量,於受、想、行、識亦不作量不作非量,乃至於佛無上正等菩提不作量不作非量,於諸如來、應、正等覺亦不作量不作非量。如是般若波羅蜜多於色不作廣不作狹,於受、想、行、識亦不作廣不作狹,乃至於佛無上正等菩提不作廣不作狹,於諸如來、應、正等覺亦不作廣不作狹。如是般若波羅蜜多於色不作強不作弱,於受、想、行、識亦不作強不作弱,乃至於佛無上正等菩提不作強不作弱,於諸如來、應、正等覺亦不作強不作弱。』世尊!是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。

「復次,世尊!若菩薩摩訶薩新趣大乘依止般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:『如是般若波羅蜜多於色作大作小,於受、想、行、識亦作大作小,乃至於佛無上正等菩提作大作小,於諸如來、應、正等覺亦作大作小。如是般若波羅蜜多於色作集作散,於受、想、行、識亦作集作散,乃至於佛無上正等菩提作集作散,於諸如來、應、正等覺亦作集作散。如是般若波羅蜜多於色作量作非量,於受、想、行、識亦作量作非量,乃至於佛無上正等菩提作量作非量,於諸如來、應、正等覺亦作量作非量。如是般若波羅蜜多於色作廣作狹,於受、想、行、識亦作廣作狹,乃至於佛無上正等菩提作廣作狹,於諸如來、應、正等覺亦作廣作狹。如是般若波羅蜜多於色作強作弱,於受、想、行、識亦作強作弱,乃至於佛無上正等菩提作強作弱,於諸如來、應、正等覺亦作強作弱。』世尊!是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。

「復次,世尊!若菩薩摩訶薩新趣大乘不依般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:『如是般若波羅蜜多於色不作大不作小,於受、想、行、識亦不作大不作小,乃至於佛無上正等菩提不作大不作小,於諸如來、應、正等覺亦不作大不作小。如是般若波羅蜜多於色不作集不作散,於受、想、行、識亦不作集不作散,乃至於佛無上正等菩提不作集不作散,於諸如來、應、正等覺亦不作集不作散。如是般若波羅蜜多於色不作量不作非量,於受、想、行、識亦不作量不作非量,乃至於佛無上正等菩提不作量不作非量,於諸如來、應、正等覺亦不作量不作非量。如是般若波羅蜜多於色不作廣不作狹,於受、想、行、識亦不作廣不作狹,乃至於佛無上正等菩提不作廣不作狹,於諸如來、應、正等覺亦不作廣不作狹。如是般若波羅蜜多於色不作強不作弱,於受、想、行、識亦不作強不作弱,乃至於佛無上正等菩提不作強不作弱,於諸如來、應、正等覺亦不作強不作弱。』世尊!是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。

「復次,世尊!若菩薩摩訶薩新趣大乘不依般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:『如是般若波羅蜜多於色作大作小,於受、想、行、識亦作大作小,乃至於佛無上正等菩提作大作小,於諸如來、應、正等覺亦作大作小。如是般若波羅蜜多於色作集作散,於受、想、行、識亦作集作散,乃至於佛無上正等菩提作集作散,於諸如來、應、正等覺亦作集作散。如是般若波羅蜜多於色作量作非量,於受、想、行、識亦作量作非量,乃至於佛無上正等菩提作量作非量,於諸如來、應、正等覺亦作量作非量。如是般若波羅蜜多於色作廣作狹,於受、想、行、識亦作廣作狹,乃至於佛無上正等菩提作廣作狹,於諸如來、應、正等覺亦作廣作狹。如是般若波羅蜜多於色作強作弱,於受、想、行、識亦作強作弱,乃至於佛無上正等菩提作強作弱,於諸如來、應、正等覺亦作強作弱。』世尊!是菩薩摩訶薩由起此想,非行般若波羅蜜多。何以故?

「世尊!若菩薩摩訶薩起如是想:『如是般若波羅蜜多於色若作大小、不作大小,於受、想、行、識若作大小、不作大小,乃至於佛無上正等菩提若作大小、不作大小,於諸如來、應、正等覺若作大小、不作大小。如是般若波羅蜜多於色若作集散、不作集散,於受、想、行、識若作集散、不作集散,乃至於佛無上正等菩提若作集散、不作集散,於諸如來、應、正等覺若作集散、不作集散。如是般若波羅蜜多於色若作量非量、不作量非量,於受、想、行、識若作量非量、不作量非量,乃至於佛無上正等菩提若作量非量、不作量非量,於諸如來、應、正等覺若作量非量、不作量非量。如是般若波羅蜜多於色若作廣狹、不作廣狹,於受、想、行、識若作廣狹、不作廣狹,乃至於佛無上正等菩提若作廣狹、不作廣狹,於諸如來、應、正等覺若作廣狹、不作廣狹。如是般若波羅蜜多於色若作強弱、不作強弱,於受、想、行、識若作強弱、不作強弱,乃至於佛無上正等菩提若作強弱、不作強弱,於諸如來、應、正等覺若作強弱、不作強弱。』世尊!如是一切皆非般若波羅蜜多等流果故。

「世尊!若菩薩摩訶薩起如是想:『如是般若波羅蜜多於色若作大小、不作大小,於受、想、行、識若作大小、不作大小,乃至於佛無上正等菩提若作大小、不作大小,於諸如來、應、正等覺若作大小、不作大小。如是般若波羅蜜多於色若作集散、不作集散,於受、想、行、識若作集散、不作集散,乃至於佛無上正等菩提若作集散、不作集散,於諸如來、應、正等覺若作集散、不作集散。如是般若波羅蜜多於色若作量非量、不作量非量,於受、想、行、識若作量非量、不作量非量,乃至於佛無上正等菩提若作量非量、不作量非量,於諸如來、應、正等覺若作量非量、不作量非量。如是般若波羅蜜多於色若作廣狹、不作廣狹,於受、想、行、識若作廣狹、不作廣狹,乃至於佛無上正等菩提若作廣狹、不作廣狹,於諸如來、應、正等覺若作廣狹、不作廣狹。如是般若波羅蜜多於色若作強弱、不作強弱,於受、想、行、識若作強弱、不作強弱,乃至於佛無上正等菩提若作強弱、不作強弱,於諸如來、應、正等覺若作強弱、不作強弱。』世尊!是菩薩摩訶薩名大有所得,非行般若波羅蜜多。何以故?非有所得想能證無上正等菩提故。所以者何?

「世尊!有情無生故,當觀般若波羅蜜多亦無生;色無生故,當觀般若波羅蜜多亦無生;受、想、行、識無生故,當觀般若波羅蜜多亦無生;如是乃至諸佛無上正等菩提無生故,當觀般若波羅蜜多亦無生;一切如來、應、正等覺無生故,當觀般若波羅蜜多亦無生。

「世尊!有情無自性故,當觀般若波羅蜜多亦無自性;色無自性故,當觀般若波羅蜜多亦無自性;受、想、行、識無自性故,當觀般若波羅蜜多亦無自性;如是乃至諸佛無上正等菩提無自性故,當觀般若波羅蜜多亦無自性;一切如來、應、正等覺無自性故,當觀般若波羅蜜多亦無自性。

「世尊!有情無所有故,當觀般若波羅蜜多亦無所有;色無所有故,當觀般若波羅蜜多亦無所有;受、想、行、識無所有故,當觀般若波羅蜜多亦無所有;如是乃至諸佛無上正等菩提無所有故,當觀般若波羅蜜多亦無所有;一切如來、應、正等覺無所有故,當觀般若波羅蜜多亦無所有。

「世尊!有情空故,當觀般若波羅蜜多亦空;色空故,當觀般若波羅蜜多亦空;受、想、行、識空故,當觀般若波羅蜜多亦空;如是乃至諸佛無上正等菩提空故,當觀般若波羅蜜多亦空;一切如來、應、正等覺空故,當觀般若波羅蜜多亦空。

「世尊!有情遠離故,當觀般若波羅蜜多亦遠離;色遠離故,當觀般若波羅蜜多亦遠離;受、想、行、識遠離故,當觀般若波羅蜜多亦遠離;如是乃至諸佛無上正等菩提遠離故,當觀般若波羅蜜多亦遠離;一切如來、應、正等覺遠離故,當觀般若波羅蜜多亦遠離。

「世尊!有情不可得故,當觀般若波羅蜜多亦不可得;色不可得故,當觀般若波羅蜜多亦不可得;受、想、行、識不可得故,當觀般若波羅蜜多亦不可得;如是乃至諸佛無上正等菩提不可得故,當觀般若波羅蜜多亦不可得;一切如來、應、正等覺不可得故,當觀般若波羅蜜多亦不可得。

「世尊!有情不可思議故,當觀般若波羅蜜多亦不可思議;色不可思議故,當觀般若波羅蜜多亦不可思議;受、想、行、識不可思議故,當觀般若波羅蜜多亦不可思議;如是乃至諸佛無上正等菩提不可思議故,當觀般若波羅蜜多亦不可思議;一切如來、應、正等覺不可思議故,當觀般若波羅蜜多亦不可思議。

「世尊!有情無壞滅故,當觀般若波羅蜜多亦無壞滅;色無壞滅故,當觀般若波羅蜜多亦無壞滅;受、想、行、識無壞滅故,當觀般若波羅蜜多亦無壞滅;如是乃至諸佛無上正等菩提無壞滅故,當觀般若波羅蜜多亦無壞滅;一切如來、應、正等覺無壞滅故,當觀般若波羅蜜多亦無壞滅。

「世尊!有情無覺知故,當觀般若波羅蜜多亦無覺知;色無覺知故,當觀般若波羅蜜多亦無覺知;受、想、行、識無覺知故,當觀般若波羅蜜多亦無覺知;如是乃至諸佛無上正等菩提無覺知故,當觀般若波羅蜜多亦無覺知;一切如來、應、正等覺無覺知故,當觀般若波羅蜜多亦無覺知。

「世尊!有情力不成就故,當觀般若波羅蜜多亦力不成就;色力不成就故,當觀般若波羅蜜多亦力不成就;受、想、行、識力不成就故,當觀般若波羅蜜多亦力不成就;如是乃至諸佛無上正等菩提力不成就故,當觀般若波羅蜜多亦力不成就;一切如來、應、正等覺力不成就故,當觀般若波羅蜜多亦力不成就。世尊!我緣此意,故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多是大波羅蜜多。」

第二分地獄品第三十九之一

爾時,具壽舍利子白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多能信解者,是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間?發趣無上正等菩提已經幾時?曾親供養幾所如來、應、正等覺?修習布施乃至般若波羅蜜多為已久如?云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣?」

佛告舍利子:「若菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多能信解者,是菩薩摩訶薩從十方殑伽沙等世界無量無數無邊如來、應、正等覺法會中沒,來生此間。是菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提,已經無量無數無邊百千俱胝那庾多劫。是菩薩摩訶薩已曾親近供養無量無數無邊不可思議不可稱量如來、應、正等覺。是菩薩摩訶薩從初發心,常勤修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮般若波羅蜜多,已經無量無數無邊百千俱胝那庾多劫。舍利子!是菩薩摩訶薩若見、若聞如是般若波羅蜜多,便作是念:『我見大師,聞大師說。』舍利子!是菩薩摩訶薩以無相、無二、無所得為方便,能正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!如佛所說。是菩薩摩訶薩若見、若聞如是般若波羅蜜多,便作是念:『我見大師,聞大師說。』世尊!甚深般若波羅蜜多為有能聞、能見者不?」

佛言:「善現!甚深般若波羅蜜多實無能聞及能見者。何以故?善現!甚深般若波羅蜜多實非所聞、所見法故。善現!般若波羅蜜多無見無聞,諸法鈍故,乃至布施波羅蜜多無見無聞,諸法鈍故;內空無見無聞,諸法鈍故,乃至無性自性空無見無聞,諸法鈍故;四念住無見無聞,諸法鈍故,乃至八聖道支無見無聞,諸法鈍故;如是乃至如來十力無見無聞諸,法鈍故,乃至十八佛不共法無見無聞,諸法鈍故;諸佛無上正等菩提無見無聞,諸法鈍故,一切如來、應、正等覺無見無聞,諸法鈍故。」

具壽善現復白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩已於無上正等菩提積行久如,乃能修學甚深般若波羅蜜多?」

佛言:「善現!於此事中應分別說。善現!有菩薩摩訶薩從初發心即能修學甚深般若波羅蜜多,亦能修學靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。善現!是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不壞諸法,不見諸法有增有減。常不遠離布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相應正行,常不遠離諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩眾。從一佛國趣一佛國,欲以種種上妙供具,供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩等,隨意能辦,亦能於彼諸如來所種諸善根,令速圓滿。是菩薩摩訶薩隨受身處,不墮母腹胞胎中生。心常不與煩惱雜住,亦曾不起二乘之心。是菩薩摩訶薩常不遠離殊勝神通,從一佛國至一佛國,成熟有情、嚴淨佛土。善現!是菩薩摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多。

大般若波羅蜜多經卷第四百三十四

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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