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妙法蓮華經論優波提舍

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妙法蓮華經論優波提舍

婆藪般豆菩薩造

元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等譯

如是我聞:一時佛住王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾萬二千人俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱,心得自在,善得心解脫、善得慧解脫,心善調伏,人中大龍,應作者作,所作已辦,離諸重擔,逮得己利,盡諸有結,善得正智心解脫一切,心得自在,到第一彼岸。菩薩摩訶薩八萬人,皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉,皆得陀羅尼、大辯才樂說,轉不退法輪,供養無量百千諸佛,於諸佛所種諸善根,常為諸佛之所稱歎,以大慈悲而修身心,善入佛慧通達大智到於彼岸,名稱普聞無量世界,能度無數百千眾生。

此法門中初第一品明七種功德成就。何等為七?一者序分成就;二者眾成就;三者如來欲說法時至成就;四者所依說法隨順威儀住成就;五者依止說因成就;六者大眾現前欲聞法成就;七者文殊師利答成就。又序分成就者,此法門示現二種義成就。何等為二?一者示現一切諸法門中最勝成就故;二者示現自在功德成就故。如王舍城勝餘一切城舍故,耆闍崛山勝餘諸山故。如經「如是我聞:一時佛住王舍城耆闍崛山中」故。眾成就者,有四種義成就。何等為四?一者數成就;二者行成就;三者攝功德成就;四者威儀如法住成就。數成就者,謂大眾無數故。行成就者有四種:一者諸聲聞修小乘行;二者諸菩薩修大乘行;三者諸菩薩隨時示現能行大乘,如颰陀婆羅等十六人,具足菩薩不可思議事,而能示現種種形相,優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼等故;四者出家人威儀一定,不同菩薩故。「皆是阿羅漢」等者十六句,示現聲聞功德成就故。「皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提」等者十三句,示現菩薩功德成就故。

阿羅漢功德成就者,彼十六句示現三種門攝義應知。何等三門?一者上上起門;二者總別相門;三者攝取事門。上上起門者,謂諸漏已盡故名為羅漢,以心得自在故名諸漏已盡,諸漏已盡故名為阿羅漢。以心無煩惱故名心得自在,以善得心解脫、善得慧解脫故名心得自在。以遠離能見所見故名無復煩惱。已善得心解脫、慧解脫故名心善調伏。人中大龍者,行諸惡道如平坦路無所拘礙。應行者已行,應到處已到故。應作者已作,人中大龍已盡對治,降伏煩惱怨敵故。所作已辦者,更不後生,如相應事已成故。離諸重擔者,已應作者作、所作已辦,後生重擔已捨故。逮得己利者,已捨重擔證涅槃故。盡諸有結者,已逮得己利,斷諸煩惱因故。善得正智心解脫者,諸漏已盡故。一切心得自在者,善知見道修道智故。到第一彼岸者,善得正智心得解脫、善得神通無諍三昧等諸功德故。大羅漢等者,心得自在,到彼岸故。眾所知識者,諸王、王子、大臣、帝釋、梵天王等皆識知故。復聲聞、菩薩、佛等是勝智,彼勝智者皆善知故,名眾所知識。

總別門者,皆是羅漢等十六句,初句總,餘句別故。皆是羅漢者,彼羅漢名有十五種義應知:一者應受飲食臥具供養恭敬等故;二者應將大眾教化一切故;三者應入聚落城邑等故;四者應降伏諸外道等故;五者應以智慧速觀察法故;六者應不疾不遲說法,如法相應不疲惓故;七者應靜坐空閑處,飲食衣服一切資生不積不聚,少欲知足故;八者應一向行善行不著諸禪故;九者應行空聖行故;十者應行無相聖行故;十一者應行無願聖行故;十二者應降伏世間禪淨心故;十三者應起諸通勝功德故;十四者應證第一義功德故;十五者應如實知同生眾得諸功德,為利益一切眾生故。攝取事門者,此十五句攝取十種功德,示現可說果不可說果故。一者攝取得功德二句示現,如經「諸漏已盡無復煩惱」故。二者三句攝取諸功德,一句降伏世間功德,如經「心得自在」故;二句降伏出世間學人功德,如經「善得心解脫、善得慧解脫」故。三者攝取不違功德,隨順如來教行故,如經「心善調伏」故。四者攝取勝功德,如經「人中大龍」故。五者攝取所應作勝功德。所應作者,依法供養恭敬尊重如來故,如經「應作者作」故。六者攝取滿足功德,滿足學地故,如經「所作已辦」故。七者三句攝取過功德:一者過受故;二者過求命供養恭敬故;三者過上下界已過學地故。如經「離諸重擔,逮得己利,盡諸有結」故。八者攝取上上功德,如經「善得正智心解脫」故。九者攝取應作利益眾生功德,如經「一切心得自在」故。十者攝取上首功德,如經「到第一彼岸」故。

彼諸菩薩十三句功德二門攝應知:一者上支下支門;二者攝取事門。上支下支門者,所謂總相、別相應知。「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」者,是總相,餘者是別相。彼不退轉有十種示現:一者住聞法不退轉,如經「皆得陀羅尼故」。二者樂說不退轉,如經「大辯才樂說」故。三者說不退轉,如經「轉不退法輪」故。四者依止善知識不退轉,以身心業依色身攝取故,如經「供養無量百千諸佛」故,「於諸佛所種諸善根」故。五者斷一切疑不退轉,如經「常為諸佛之所稱歎」故。六者為何等何等事說法,入彼彼法不退轉,如經「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如實境界不退轉,如經「善入佛慧」故。八者依我空法空不退轉,如經「通達大智」故。九者入如實境界不退轉,如經「到於彼岸」故。十者應作所作住持不退轉,如經「能度無量百千眾生」故。

攝取事門者,示現諸菩薩住何等清淨地中,因何等方便、何等境界中應作所作故。地清淨者,八地已上三地無相行寂靜清淨故。方便者有四種:一者攝取妙法方便住持妙法,以樂說力為人說故;二者攝取善知識方便,以依善知識所作應作故;三者攝取眾生方便,以不捨眾生故;四者攝取智方便,以教化眾生令入彼智故。境界者易解。復有攝取事門,示現諸地攝取勝功德,不同二乘功德故。八地者,無功用智不同下上故。不同下者,下功用行不能動故;不同上者,上無相行不能動自然而行故。於九地中,得勝進陀羅尼門,具足四無礙自在故。於第十地中不退轉法輪得佛受位,如轉輪王子故,以得同攝功德故。攝功德成就者,示現依何處、依何心、依何智、依何境界行、依何等能辦故。依何處者,依善知識故。依何心者,我依眾生心教化,畢竟利益一切眾生故。依何智者,依三種智:一者授記密智;二者諸通智;三者真實智。依何等境界行、依何等能辦者,即三種智攝應知。

威儀如法住成就者,有四種示現。何等為四?一者四眾圍繞;二者前後;三者供養恭敬;四者尊重讚歎。如經「爾時世尊四眾圍繞,供養恭敬尊重讚歎」故。

如來欲說法時至成就者,為諸菩薩說大乘經故。此大乘修多羅有十七種名,顯示甚深功德應知。一名無量義經者,成就字義故,以此法門說彼甚深妙境界法故。甚深妙境界者,諸佛如來最勝境界故。二名最勝修多羅者,三藏中最妙勝藏成就故。三名大方廣者,無量大乘門隨眾生根住持成就故。四名教菩薩法者,為教化根熟菩薩,隨器法成就故。五名佛所護念者,依佛如來有此法故。六名一切諸佛祕密法者,此法甚深如來知故。七名一切佛藏者,如來功德三昧之藏在此經故。八名一切諸佛密處者,根未熟眾生非法器不與故。九名能生一切諸佛者,聞此法門能成佛菩提故。十名一切諸佛道場者,聞此法門能成阿耨多羅三藐三菩提,非餘修多羅故。十一名一切諸佛所轉法輪者,此法門能破一切諸障故。十二名一切諸佛堅固舍利者,謂如來真如法身於此修多羅不壞故。十三名一切諸佛大巧方便經者,依此法門成大菩提,已為眾生說天人聲聞辟支佛等法故。十四名說一乘經者,此法門顯示如來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體,二乘非究竟故。十五名第一義住者,此法門即是如來法身究竟住處故。十六名妙法蓮華者,有二種義。何等二種?一者出水義,不可盡出離小乘泥濁水故。復有義,蓮華出泥水,喻諸聲聞入如來大眾中坐,如諸菩薩坐蓮華上,聞說無上智慧清淨境界,證如來密藏故。二華開者,眾於大乘中心怯弱不能生信故,開示如來淨妙法身令生信心故。十七名法門者,攝成就故。攝成就者,攝取無量名句字身、頻婆羅阿閦婆等偈故。此十七句法門者是總,餘句是別故。如經「為諸菩薩說大乘經名無量義」如是等。所依說法隨順威儀住成就者,示現依何等法說法。依三種法故:一、依三昧成就故,以三昧成就二種示現。何等為二?一者成就自在力,身心不動故;二者離一切諸障,隨自在力故。此自在力有二種:一者為隨順眾生,示現對治攝取覺菩提分法故;二者為對治無量世來堅執煩惱故,如經「說此經已,結跏趺坐,入於無量義處三昧」等。二、依器世間,三、依眾生世間,震動世界及知過去無量劫事等故。如經「是時天雨曼陀羅華,乃至歡喜合掌一心觀佛」故。

依止說因成就者,彼諸大眾現見異相不可思議事,如來應為我說,渴仰欲聞生希有心,名依止說因成就。是故放大光明,示現諸世界中種種事故。先示現外事六種震動等,次示現此法門內證深密法故。又依器世間、眾生世間,數種種、量種種,具足煩惱差別、具足清淨差別,佛法、弟子差別,示現三寶故。復乘差別,有世界有佛、有世界無佛,令眾生見修行者未得果、得道者已得果。如經諸「修行得道者」故。數種種者,示現種種觀故。略說四種觀:一者食;二者聞法;三者明修行;四者樂。如經「爾時佛放眉間白毫相光,乃至以佛舍利起七寶塔」故。行菩薩道者,教化眾生依四攝法方便攝取應知,如經中說,當推取。

自此以下,示現大眾現前欲聞法成就,問一人,多人慾聞生希有心,是故唯問文殊師利,如是示現世尊弟子隨順法不相違故。今佛世尊現神變相者,為何等義?為現大相因故。為大相者,為說《妙法蓮華經》故現大瑞相,為說所得妙法不可思議等文句故。有二種法故推文殊師利:一者現見諸法;二者離諸因緣,自心成就彼法故。示現種種瑞相者,示現彼彼事如彼事現沒住滅應知,以文殊師利能記彼事故,以文殊師利所作成就因果成就現見彼法故。所作成就者有二種:一者功德成就;二者智慧成就。因成就者,一切智成就。因緣者,相也。果者,說大法。種種佛國土者,示現彼國土中種種差別應知。淨妙國土者,無煩惱眾生住處故。如經「照於東方萬八千世界,乃至悉見彼佛國界莊嚴」故。如來為上首者,諸菩薩等依如來住故,以如來於彼國土一切大眾中得自在故。如經「又見彼土現在諸佛」如是等故。

自此以下明聖者文殊師利菩薩以宿命智現見過去因果相,成就十種事如現在前,是故能答彌勒。現見過去因相者,自見己身於彼諸佛國土中修種種行事故。現見過去果相者,文殊師利自見己身是過去妙光菩薩,於彼佛所聞此法門為眾生說故。成就十種事者,何等為十?一者現見大義因成就;二者現見世間文字章句甚深意因成就;三者現見希有因成就;四者現見勝妙因成就;五者現見受用大因成就;六者現見攝取一切諸佛法輪因成就;七者現見善堅實如來法輪因成就;八者現見能進入因成就;九者現見憶念因成就;十者現見自身所經事因成就。大義因成就者,八句示現應知:一者欲轉大法輪;二者欲雨大法雨;三者欲擊大法鼓;四者欲建大法幢;五者欲然大法燈;六者欲吹大法蠡;七者欲不斷大法鼓;八者欲說大法。此八句示現如來欲說大法等故。何等為八種大義?謂疑者斷疑故,已斷疑者增長淳熟智身故。根熟者為說二種密境界,謂聲聞密境界、菩薩密境界。大法鼓二句,示現以遠聞故。入密境界者,令進取上上清淨義故。取上上清淨義者,進取一切智現見故。取一切智現見者,為一切法建立名字章句義故。建立名字章句義者,令入不可說證智轉法輪故,現見世間名字章句意甚深因成就故。如經「我於過去諸佛曾見此瑞,乃至故現斯瑞」故。現見希有因成就者,無量時不可得故。不可思議不可稱不可量者,示現過彼阿僧祇劫不可得故。復示現五種劫:一者夜;二者晝;三者月;四者時;五者年,示現彼無量無邊劫故。如經「如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛號日月燈明,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,成一切種智」故。現見勝妙因成就者,以諸佛菩薩自受用示現故。如經「次復有佛亦名日月燈明,乃至所可說法初中後善」故。現見受用大因成就者,是時王子受勝妙樂各捨出家,復彼大眾於爾許時不生疲惓心故。如經「其最後佛未出家時,乃至佛授記已便於中夜入無餘涅槃」故。現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者,法輪不斷故。如經「佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮華經,滿八十小劫為人演說」故。現見堅實如來法輪因成就者,佛滅度後無量時說法故。如經「日月燈明佛八子皆師妙光,乃至皆令其堅固阿耨多羅三藐三菩提」故。現見進入因成就者,彼諸王子得大菩提故。如經「是諸王子乃至皆成佛道」故。現見憶念因成就者,為他說法利益他故。如經「其最後成佛者名曰然燈,乃至尊重讚歎」故。現見自身所經事因成就者,以自身受勝妙樂故。如經「彌勒當知,乃至佛所護念」故。汝號求名者,示現知過去事故,復示現得彼法具足故。

方便品第二

爾時世尊入甚深三昧正念不動,以如實智觀從三昧安詳而起。起已告舍利弗:諸佛智慧甚深無量,其智慧門難見難覺難知難解難入,如來所證一切聲聞辟支佛所不能知。何以故?舍利弗!如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億那由他佛,於諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法。舍利弗!如來已於無量百千億那由他劫,勇猛精進所作成就名稱普聞。舍利弗!如來畢竟成就希有之法。舍利弗!難解之法如來能知。舍利弗!難解法者,諸佛如來隨宜所說意趣難解,一切聲聞辟支佛所不能知。何以故?舍利弗!諸佛如來自在說因成就故。舍利弗!如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言辭。舍利弗!吾從成佛已來,於彼彼處廣演言教,無數方便引導眾生於諸著處令得解脫。舍利弗!如來知見方便到於彼岸。舍利弗!如來知見廣大深遠,無障無礙,力、無畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗!諸佛如來深入無際,成就一切未曾有法。舍利弗!如來能種種分別巧說諸法,言辭柔軟悅可眾心。止舍利弗!不須復說。舍利弗!佛所成就第一希有難解之法。舍利弗!唯佛與佛說法,諸佛如來能知彼法究竟實相。舍利弗!唯佛如來知一切法。舍利弗!唯佛如來能說一切法,何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。何等、云何、何似、何相、何體,如是等一切法,如來現見非不現見。

論曰:自此已下,示現所說法因果相應知。如經「爾時世尊入甚深三昧正念不動,以如實智觀從三昧安詳而起,起已告舍利弗」者,示現如來得自在力故,如來入定無能驚寤故。何故告舍利弗、不告餘聲聞等?隨深智慧與如來相應故。何故不告諸菩薩?有五種義:一者為諸聲聞所作事故;二者為令聲聞迴趣大菩提故;三者護諸聲聞恐怯弱故;四者為令餘人善思念故;五者為諸聲聞不起所作已辦心故。諸佛智慧甚深無量者,為諸大眾生尊重心,畢竟欲聞如來說故。甚深者,顯示二種甚深義應知。何等為二?一者證甚深,謂諸佛智慧甚深無量故;二者阿含甚深,謂智慧門故。甚深者是總,餘者是別。證甚深者有五種:一者義甚深,依何等義甚深故;二者實體甚深;三者內證甚深;四者依止甚深;五者無上甚深。甚深者,謂大菩提故。大菩提者,如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。又甚深者,一切聲聞辟支佛所不能知故。智慧者,謂一切種一切智智義故。如經「諸佛智慧甚深無量,其智慧門難見難覺難知難解難入,一切聲聞辟支佛所不能知」故。智慧門者,謂說阿含。義甚深者,示現有八種:一者受持讀誦甚深,如經「舍利弗!如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億那由他佛」故。二者修行甚深,如經「於諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法」故。三者果行甚深,如經「舍利弗!如來已於無量百千億劫勇猛精進所作成就」故。四者增長功德心甚深,如經「名稱普聞」故。五者快妙事甚深,如經「成就希有法」故。六者無上甚深,如經「舍利弗!難解之法如來能知」故。七者入甚深,入甚深者名字章句意難得,自在住持不同外道,說因緣法名為甚深。如經「舍利弗!難解法者,諸佛如來隨宜所說,意趣難解」故。八者不共聲聞辟支佛所作,住持甚深,如經「一切聲聞辟支佛所不能知」故。

◎ ◎如是說妙法功德已,次說如來法師功德成就應知。如經「何以故?諸佛如來自在說因成就」故。如來成就四種功德故,能度眾生。何等為四?一者住成就,如經「如來成就種種方便」故。種種方便者,從兜率天退,乃至示現入涅槃故。二者教化成就,如經「種種知見」故。種種知見者,示現染淨諸因故。三者功德畢竟成就,如經「種種念觀」故。種種念觀者,以說彼法成就因緣如法相應故。四者說成就,如經「種種言辭」故。種種言辭者,以四無礙,依何等何等名字章句,隨何等何等眾生能受為說故。復有義:種種方便者,示現外道邪法如是如是種種過失故;示現諸佛正法,如是如是種種功德故。如經「吾從成佛已來,廣演言教,無數方便引導眾生於諸著處令得解脫」故。復無數方便者,方便令入諸善法故。復方便者,斷諸疑故。復方便者,令入增上勝智故。復方便者,依四攝法攝取眾生令得解脫故。諸著者,彼處處著,或著界、或著諸地、或著分、或著乘故。著界者,著欲、色、無色界故。著地者,著戒取三昧初禪定地,乃至非非想及滅盡定地故。著分者,著在家、出家分故。著在家分者,著已同類作種種業邪見等故。著出家分者,著名聞利養種種諸覺煩惱等故。著乘者,著聲聞乘、菩薩乘故。著聲聞乘者,樂持小乘戒,求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等故。著大乘者,著利養供養恭敬等,著分別觀種種法相乃至佛地故。復種種知見者,自身成就不可思議境界,與聲聞菩薩故。如經「舍利弗!如來知見方便到於彼岸」故。到彼岸者,勝餘一切諸菩薩故。復種種念觀者,如經「舍利弗!如來知見廣大深遠無障無礙,力、無畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一成就可化眾生,依止善知識成就故。第二成就根熟眾生,令得解脫故。第三成就力家,得自在淨降伏故。第四說成就者有七種:一者種種成就,如經「舍利弗!諸佛如來深入無際,成就一切未曾有法」故。二者言成就,得五種美妙音聲說法,如經「如來能種種分別巧說諸法,言辭柔軟悅可眾心」故。三者相成就,如經「止舍利弗!不須復說」故,有法器眾生心已滿足故。四者堪成就,一切可化眾生知如來成就第一希有功德能說法故,如經「舍利弗!佛所成就第一希有難解之法」故。五者無量種成就,說不可盡,如經「舍利弗!唯佛與佛說法,諸佛如來能知彼法究竟實相」故。實相者,謂如來藏法身之體不變故。六者覺體成就,如來所說一切諸法,如來自證得故,如經「舍利弗!唯佛如來知一切法」故。七者隨順眾生意為說修行法成就,彼法何等如是等,如經「舍利弗!唯佛如來能說一切法」故。第一種種法門攝取眾生故,第二令不散亂住故,第三令取故,第四令得解脫故,第五令彼修行成就得對治法故,第六能令修行進趣成就故,第七令得修行不失故。此七種法為諸眾生、自身所作成就故。又與教化成就者,依證法故。又說成就者,依說法故。此二種法,如向前說。依此二種法,有何次第而得修行?即彼前文句再說應知。

又依證法有五種:一者何等法;二者云何法;三者何似法;四者何相法;五者何體法故。何等法者,聲聞法、辟支佛法、佛法故。云何法者,起種種事說故。何似法者,依三種門得清淨故。何相法者,三種義一相法故。何體法者,無二體故。無二體者,無量乘唯一佛乘,無二乘故。復有義:何等法者,謂有為法、無為法。云何法者,謂因緣法、非因緣法等。何似法者,謂常法、無常法如是等。何相法者,生等三相法、不生等三相法。何體法者,謂五陰體、非五陰體。又何似法者,謂無常法、有為法、因緣法。又何相法者,謂可見相等法。又何體法者,謂五陰能取可取,五陰是苦集體故,五陰者是道諦體。復有依說法:何等法者,謂名句字身故。云何法者,依如來所說法故。何似法者,能教化可化眾生故。何相法者,依音聲取故,以依音聲取彼法故。何體法者,假名體法相故。

自此以下,依三種義示現:一者決定義;二者疑義;三者依何事疑義。決定義者,有聲聞方便證得深法作決定心,於聲聞道中得方便涅槃證故。如是三種證法,示現有為、無為法故。如經「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢,乃至亦得此法到於涅槃」故。疑義者,謂聲聞、辟支佛不能知故,是故生疑。如經「而今不知是義所趣」故。依何事疑者,如來說聲聞解脫與我解脫不異,是故生疑。生疑者,生因中疑:此云何?云何如來數數說甚深境界,前說甚深、後說甚深,不同聲聞。如是等,是故生疑。如經「爾時舍利弗知四眾心疑,乃至而說偈言」故。自此已下,依四種事說:一者決定心;二者因受記;三者取受記;四者與授記應知。云何決定心?已生驚怖者令斷驚怖,為利益二種人故,如來有決定心。此驚怖有五種應知:一者損驚怖,如所聞聲取以為實,謗無大乘而作是言:如來說言阿羅漢究竟涅槃,我畢竟取如是涅槃,是故羅漢不入涅槃故。二者多事驚怖,以大乘眾生生如是心:我無量無邊劫行菩薩行,生驚怖心起取異乘心故。三者顛倒驚怖,分別我我所身見不善法故。四者悔驚怖,悔驚怖者謂大德舍利弗等:我不應證如是小乘法自止,即此悔心名為驚怖應知。五者誑驚怖,謂增上慢聲聞作如是心:云何如來誑於我等故。因授記者,如經「止止舍利弗!不須復說。若說是事,一切世間諸天人等皆生驚怖」故。因授記生驚怖者,有三種義:一者欲令彼大眾推覓甚深境界故;二者欲令大眾生尊重心畢竟欲聞故;三者為令增上慢聲聞離法座而去故。第二請示現過去無量佛教化眾生,如經「是會無數,乃至聞佛所說則能敬信」故。第三請示現現在佛教化眾生,如經「今此會中如我等比,乃至長夜安隱多所饒益」故。取授記者,以舍利弗等欲得授記,如經「告舍利弗:汝以三請,豈得不說?汝今諦聽」如是等故。與授記者,有六種應知:一者未聞令聞;二者說;三者依何等義;四者令住;五者依法;六者遮。未聞令聞者,如經「舍利弗!如是妙法,諸佛如來時乃說之,如優曇華」如是等。說者,如經「舍利弗!我以無數方便,種種因緣譬喻言辭演說諸法」如是等。種種因緣者,謂三乘。彼三乘者,唯名字章句說,非有實義故,以彼實義不可說故。

依何等義者,如經「舍利弗!諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」如是等故。彼一大事者,依四種義應知。何者為四?一者無上義,除一切智智更無餘事,如經「欲開佛知見,令眾生知得清淨故出現於世」。佛知見者,如來能證,如實知彼義故。二者同義,以聲聞、辟支佛、佛法身平等故,如經「欲示眾生佛知見故出現於世」故。法身平等者,佛性法身更無差別故。三者不知義,以一切聲聞、辟支佛不知彼真實處故。不知真實處者,不知究竟唯一佛乘故。如經「欲令眾生悟佛知見故,出現於世」。四者為令證不退轉地,示現與無量智業故,如經「欲令眾生入佛知見道故,出現於世」。又示者,為諸菩薩有疑者令知如實修行故。又悟入者,未發菩提心者令發心故,已發心者令入法故。復悟者,令外道眾生生覺悟故。復入者,令得聲聞果者入大菩提故。令住者,如經「舍利弗!如來但以一佛乘故,為眾生說法」。依法者,如經「舍利弗!過去諸佛以無量無數方便,種種譬喻因緣念觀方便說法,是法皆為一佛乘」故。如是等譬喻者,如依牛有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐,醍醐為第一。小乘如乳,大乘如醍醐故。此譬唯明大乘無上,諸聲聞等亦同大乘無上故。聲聞同者,示諸佛如來法身之性同,諸凡夫、聲聞、辟支佛等,法身平等無差別故。此譬喻示現因緣如向說。念觀者,於小乘諦中人無我等;於大乘諦中真如、法界、實際、人無我、法無我等觀故。方便者,小乘中觀陰界入,厭苦離苦得解脫故;於大乘中修諸波羅蜜、四攝法,攝取自身他身利益對治法故。遮者,如經「舍利弗!十方世界中尚無二乘,何況有三」如是等故。無二乘者,無二乘涅槃,唯佛如來證大菩提,究竟滿足一切智慧名大涅槃,非諸聲聞辟支佛等有涅槃法,唯一佛乘故。一佛乘者,依四種義說應知。如來依此六種授記,是故前說何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。如是示現何等法者,謂未曾聞故。云何法者,謂種種言語譬喻說故。何似法者,唯為一大事故。何相法者,為隨眾生器說佛法故。何體法者,唯一乘體故。一乘體者,謂諸佛如來平等法身,聲聞、辟支佛乘非彼平等法身之體,以因果行觀不同故。

自此已下,說法為斷四種疑應知。何等四種?一者何時說?二者云何知增上慢?三者云何堪說?四者云何不成妄語。何時說者,諸佛如來於何等時起種種方便說法,為斷彼疑。如經「佛告舍利弗:諸佛出於五濁惡世,所謂劫濁」等故。云何知增上慢者,如來不為增上慢人說法,云何知彼是增上慢?為斷彼疑,如經「若有比丘實得阿羅漢者,若不信是法無有是處」等故。云何堪說者,從佛聞法而起謗心。云何如來不成不堪說法人?為斷此疑,如經「除佛滅度後現前無佛」如是等故。云何不成妄語者,如來先說法異今說法異,云何如來不成妄語?為斷此疑故,如經「舍利弗!汝等當一心信解受持佛語,諸佛如來言無虛妄,無有餘乘唯一佛乘」故。乃至童子戲聚沙為佛塔,如是諸人等皆已成佛道者,謂發菩提心行菩薩行者,所作善根能證菩提,非諸凡夫及決定聲聞未發菩提心者之所能得故,如是乃至小低頭等亦如是。

譬喻品第三

舍利弗說偈:

「金色三十二,  十力諸解脫,  同共一法中,  而不得此事。  八十種妙好,  十八不共法,  如是等功德,  而我皆已失。」

此偈示現何義?舍利弗自呵責身:我不見諸佛、不往佛所聞法、不供養恭敬諸佛、無利益眾生事、未得法退,是故舍利弗呵責自身。不見者,不見諸佛如來大人相生恭敬供養心故。往者,示現教化眾生力故。放金色光明者,見佛自身異身得無量功德故。聞者,能作利益一切眾生故。力者,眾生有疑,依十力斷疑故。供養者,示現教化眾生力故。十八不共法者,遠離諸障礙故。恭敬者,生無量福德,依如來教得解脫故。人無我法無我,一切法平等故。是故舍利弗自呵責身:我未得如是法,於未得中退故。自此已下,為七種具足煩惱性眾生說七譬喻,對治七種增上慢應知。又三種染無煩惱人三昧解脫見等染慢,對治此故說三平等應知。何者七種具足煩惱性人?一者求勢力人;二者求聲聞解脫人;三者求大乘人;四者有定人;五者無定人;六者集功德人;七者不集功德人。七種增上慢者,顛倒求功德增上慢,以世間諸煩惱熾然而求天人妙境果報;對治此故,說火宅譬喻應知。聲聞人一向增上慢,我乘與如來乘無差別,如是顛倒取;對治此故,說窮子譬喻應知。大乘人一向增上慢,無別聲聞、辟支佛乘,顛倒取;對治此故,說雨譬喻應知。實無而有增上慢人,以有世間三昧三摩跋提,實無涅槃而生涅槃想;對治此故,說化城譬喻應知。散亂心實無有定,過去有大乘善根而不覺知,彼不求大乘,於狹劣心中生虛妄解以為第一乘;對治此故,說繫寶珠譬喻應知。有功德人說大乘法,而取非大乘;對治此故,說王解髻中明珠與之譬喻應知。無功德人於第一乘不集諸善根,說第一乘不取為第一;對治此故,說醫師譬喻應知。第一人者,以世間種種善根三昧功德方便令戲,後令入涅槃故。第二人者,以三為一,令入大乘故。第三人者,令知種種乘諸佛如來平等說法,隨眾生善根種子生芽故。第四人者,方便令入涅槃城故。涅槃城者,諸禪三昧城,過彼城已令入大涅槃城故。第五人者,示過去善根令憶念,教入三昧故。第六人者,說大乘法,以此法門同十地行滿,諸佛如來密與授記故。第七人者,根未熟為令熟故,示現涅槃量。為是義故,如來說此七種譬喻。何者三種無煩惱人?染慢顛倒信故。一者信種種乘異;二者信世間涅槃異;三者信彼此身異。為對治此三種染,說三種平等應知。一者乘平等,與聲聞授記,唯有大乘無二乘故;二者世間涅槃平等,以多寶如來入涅槃,世間、涅槃平等故;三者身平等,多寶如來已入涅槃,復示現身,自身、他身法身平等無差別故。是無煩惱人,染慢見彼此身所作差別,以不知彼此佛性法身平等故,即彼人我證此法、彼人不得。對治此故,與諸聲聞授記應知。彼聲聞等為實成佛故與授記、為不成佛與授記也?若實成佛者,菩薩何故於無量劫修集無量功德?若不成佛者,云何虛妄授記?彼聲聞授記者,得決定心,非成就法性故。如來依三平等說一乘法故,以如來法身與彼聲聞法身無異故與授記,非即具足修行功德故。是故菩薩功德具足,諸聲聞人功未具足。言授記者,有六處示現,五者如來記、一者菩薩記。如來記者,舍利弗、摩訶迦葉等眾所知識故,名號不同,故與別記。富樓那等五百人、千二百人等,同一名故,俱時與記。學無學等俱同一號,非眾所知識故,一時與記。與提婆達多記者,示現如來無怨故。與比丘尼及諸天女記者,示現女人在家、出家修菩薩行者皆證佛果故。菩薩授記者,如〈不輕菩薩品〉示現禮拜讚歎言:我不輕汝,汝等皆當作佛者,示諸眾生皆有佛性故。言聲聞授記者,聲聞有四種:一者決定聲聞;二者增上慢聲聞;三者退菩提心聲聞;四者應化聲聞。二種聲聞,如來與授記,謂應化聲聞、退已還發菩提心者。決定、增上慢二種聲聞,根未熟故,如來不與授記。菩薩與授記,菩薩授記者,方便令發心故。

又依何義故,如來說三乘名為一乘?依同義故,與諸聲聞授記。同義者,以如來法身、聲聞法身平等無差別故。以聲聞、辟支佛異乘故有差別,以彼非大乘故。如來說言不離我身是無上義,一切聲聞、辟支佛法中不說此義,以不能解故,是故諸菩薩行菩薩行非為虛妄。無上義者,餘殘修多羅明無上義,無上義有十種應知。一者示現種子無上故說雨譬喻。「汝等所行是菩薩道」者,謂發菩提心退已還發者,前所修行善根不滅,同後得果故。二者示現行無上故,說大通智勝如來本事等故。三者示現增長力無上故,說商主譬喻。四者示現令解無上故,說繫寶珠譬喻。五者示現清淨國土無上故,示現多寶如來塔。六者示現說無上故,說髻中明珠譬喻。七者示現教化眾生無上故,地中踴出無量菩薩摩訶薩等故。八者示現成大菩提無上者,示現三種佛菩提:一者應化佛菩提,隨所應見而為示現故,如經「皆謂如來出釋氏宮,去伽耶城不遠,坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提」故。二者報佛菩提,十地行滿足得常涅槃證故,如經「善男子!我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫」故。三者法佛菩提,謂如來藏性淨涅槃常恆清涼不變故,如經「如來如實知見三界之相,乃至不如三界見於三界」故。三界相者,謂眾生界即涅槃界,不離眾生界有如來藏故。「無有生死若退若出」者,謂常恆清涼不變故。「亦無在世及滅度」者,謂如來藏真如之體,不即眾生界、不離眾生界故。「非實非虛非如非異」者,謂離四種相故,有四種相者是無常故。「不如三界見三界」者,如來能見能證真如法身,凡夫不見故。是故經言「如來明見無有錯謬」故。「我本行菩薩道今猶未滿」者,以本願故,眾生界未盡,願非究竟故。言未滿者,非謂菩提不滿足故。「所成壽命復倍上數」者,示現如來常命方便,顯多數過上數量不可數知故。「我淨土不毀而眾見燒盡」者,報佛如來真實淨土,第一義諦攝故。九者示現涅槃無上故,說醫師譬喻。十者示現勝妙力無上故,說餘殘修多羅應知。多寶如來塔顯示一切佛土清淨者,示現諸佛實相境界中種種間錯莊嚴故。塔者,示現如來舍利住持故。量者,方便示現一切佛國土清淨,出世間無漏善根所生,非是世間有漏善所生故。略者,多寶如來身一體,示現攝取一切佛法身故。住持者,示現諸佛如來法身自在身力故。示現無量佛者,示現彼此所作業無差別故。遠離穢不淨者,示現一切佛國土平等清淨故。言多寶者,示現一切佛土同寶性故。同一塔坐者,示現化佛非化佛,法佛報佛等皆為成大事故。自此已下,示現法力、持力、修行力應知。法力者,五種門示現:一者證;二者信;三者供養;四者聞法;五者讀誦持說。四種門〈彌勒品〉中示現,一法門〈常精進菩薩品〉示現。〈彌勒品〉中四種門者,一者證,如經「我說是如來壽命長遠,時六百八十萬億那由他恆河沙眾生得無生法忍」故。此言無生法忍者,謂初地證智應知。八生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者,謂證初地菩提故。八生乃至一生者,謂諸凡夫決定能證初地,隨力隨分八生乃至一生證初地故。言阿耨多羅三藐三菩提者,以離三界中分段生死,隨分能見真如佛性名得菩提,非謂究竟滿足,如來方便涅槃故。信者,如經「復有八世界微塵眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心」故。供養者,如經「是諸菩薩摩訶薩得大法利,時於虛空中雨曼陀羅華」如是等故。聞法者,如〈隨喜品〉說應知。一法門,〈常精進菩薩品〉示現者謂讀誦解說書寫等,得六根清淨故。如經「若善男子善女人受持法華經,若讀若誦若解說若書寫,是人當得八百眼功德,乃至千二百意功德」故。此得六根清淨者,謂凡夫人以經力故得勝根用,未入初地菩薩位應知。如經「以父母所生清淨肉眼,見於三千大千世界」如是等。又六根清淨者,於一一根中悉能具足見色、聞聲、知香味觸法等用應知。眼見者,聞香能知,如經「釋提桓因在勝殿上五欲娛樂,乃至說法聞香知」者,此是智境鼻根知故。持力者,有三種法門示現,如〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉等廣說法力應知。「其心決定知水必近」者,受持此經得佛性水,成阿耨多羅三藐三菩提故。修行力者五門示現:一者說力;二者行苦行力;三者護眾生諸難力;四者功德勝力;五者護法力。說力者有三種法門,〈神力品〉中示現:一出廣長舌者,憶念故;二[口*磬]咳聲者,說偈令聞故,聞聲已如實修行不放逸故;三彈指令覺悟者,令修行者覺悟故。行苦行力者,〈藥王菩薩品〉示現教化眾生。行苦行者,〈妙音菩薩品〉示現教化眾生。護眾生難,〈觀世音品〉、〈陀羅尼品〉示現。功德勝力者,〈妙莊嚴王品〉示現,依過去功德,彼童子有如是力故。護法力者,〈普賢品〉及後品中示現。又說言受持觀世音菩薩名及受持六十二恆河沙諸佛名彼福德平等者,有二種義:一者信力故;二者畢竟知故。信力者有二種:一者求我身如觀世音,畢竟信故;二者生恭敬心,如彼功德我亦畢竟得故。畢竟知者,決定知法界故。法界者名法性。彼法性,入初地菩薩能證入一切諸佛菩薩平等身故。平等身者,謂真如法身。是故受持六十二恆河沙佛名、受持觀世音菩薩名,功德無差別。

第一序品示現七種功德成就。

第二方便品有五分,示現破二明一。餘品如向處分易解。

妙法蓮華經論優婆提舍