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管子/第31篇君臣下

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君臣上第三十 管子
君臣下第三十一
管仲
小稱第三十二


古者未有君臣上下之別,未有夫婦妃匹之合,獸處羣居,以力相征。於是智者詐愚,強者凌弱,老幼孤獨不得其所。故智者假衆力以禁強虐,而暴人止。爲民興利除害,正民之德,而民師之。是故道術德行出於賢人,其從義理兆形於民心,則民反道矣。名物處違是非之分,則賞罰行矣。上下設,民生體,而國都立矣。是故國之所以爲國者,民體以爲國。君之所以爲君者,賞罰以爲君。致賞則匱,致罰則虐。財匱而令虐,所以失其民也。是故明君審居處之教,而民可使,居治戰勝守固者也。夫賞重則上不給也,罰虐則下不信也。是故明君飾食飲弔傷之禮,而物厲之者也。是故厲之以八政,旌之以衣服,富之以國裹,貴之以王禁,則民親君,可用也。民用,則天下可致也。

天下道其道則至,不道其道則不至也。夫水,波而上,盡其搖而復下,其勢固然者也。故德之以懷也,威之以畏也,則天下歸之矣。有道之國,發號出令,而夫婦盡歸親於上矣。布法出憲,而賢人列士盡功能於上矣。千里之內,束布之罰,一畝之賦,盡可知也。治斧鉞者不敢讓刑,治軒冕者不敢讓賞。墳然若一父之子,若一家之實,義禮明也。夫下不戴其上,臣不戴其君,則賢人不來;賢人不來,則百姓不用;百姓不用,則天下不至。故曰:德侵則君危,論侵則有功者危,令侵則官危,刑侵則百姓危,而明君者,審禁淫侵者也。上無淫侵之論,則下無異幸之心矣。

爲人君者,倍道棄法而好行私,謂之亂。爲人臣者,變故易常而巧官以諂上,謂之騰。亂至則虐,騰至則北。四者有一至,敗,敵人謀之。則故施捨優猶以濟亂,則百姓悅。選賢遂材而禮孝弟,則姦僞止。要淫佚,別男女,則通亂隔。貴賤有義,倫等不踰,則有功者勸。國有常式,故法不隱,則下無怨心。此五者,興德匡過,存國定民之道也。

夫君人者有大過,臣人者有大罪。國所有也,民所君也,有國君民,而使民所惡制之,此一過也。民有三務不布,其民非其民也。民非其民,則不可以守戰。此君人者二過也。夫臣人者,受君高爵重祿,治大官。倍其官,遺其事,穆君之色,從其欲,阿而勝之,此臣人之大罪也。君有過而不改謂之倒,臣當罪而不誅謂之亂。君爲倒君,臣爲亂臣,國家之衰也,可坐而待之。是故有道之君者執本,相執要,大夫執法,以牧其羣臣。羣臣盡智竭力,以役其上。四守者,得則治,易則亂,故不可不明設而守固。昔者,聖王本厚民生,審知禍福之所生,是故慎小事微,違非索辯以根之。然則躁作姦邪僞詐之人,不敢試也。此禮正民之道也。

古者有二言,牆有耳,伏寇在側。牆有耳者,微謀外泄之謂也。伏寇在側者,沈疑得民之道也。微謀之泄也,狡婦襲主之請而資游慝也。沈疑者,得民者也。前貴而後賤者,爲之驅也。明君在上,便僻不能食其意,刑罰亟近也。大臣不能侵其勢,比黨者誅,明也。爲人君者,能遠讒諂,廢比黨,淫悖行食之徒,無爵列於朝者,此止詐拘姦、厚國存身之道也。爲人上者,制羣臣百姓,通中央之人和。是以中央之人,臣主之參,制令之布於民也,必由中央之人。中央之人,以緩爲急,急可以取威;以急爲緩,緩可以惠民。威惠遷於下,則爲人上者危矣。賢不肖之知於上,必由中央之人。財力之貢於上,必由中央之人。能易賢不肖,而可威黨於下。有能以民之財力,上陷其主,而可以爲勞於下。兼上下以環其私,爵制而不可加,則爲人上者危矣。

先其君以善者,侵其賞而奪之實者也。先其君以惡者,侵其刑而奪之威者也。訛言於外者,脅其君者也。鬱令而不出者,幽其君者也。四者一作,而上下不知也,則國之危可坐而待也。

神聖者王,仁智者君,武勇者長,此天之道,人之情也。天道人情,通者質,寵者從,此數之因也。是故始於患者,不與其事;親其事者,不規其道。是以爲人上者患而不勞也,百姓勞而不患也。君臣上下之分素,則禮制立矣。是故以人役上,以力役明,以刑役心,此物之理也。心道進退,而刑道滔趕。進退者主制,滔趕者主勞。主勞者方,主制者圓。圓者運,運者通,通則和。方者執,執者固,固則信。君以利和,臣以節信,則上下無邪矣。故曰:君人者制仁,臣人者守信,此言上下之禮也。君之在國都也,若心之在身體也。道德定於上,則百姓化於下矣。戒心形於內,則容貌動於外矣。正也者,所以明其德。知得諸己,知得諸民,從其理也。知失諸民,退而脩諸己,反其本也。所求於己者多,故德行立。所求於人者少,故民輕給之。故君人者上注,臣人者下注。上注者,紀天時,務民力。下注者,發地利,足財用也。故能飾大義,審時節,上以禮神明,下以義輔佐者。明君之道,能據法而不阿,上以匡主之過,下以振民之病者,忠臣之行也。明君在上,忠臣佐之,則齊民以政刑。牽於衣食之利,故願而易使,愚而易塞。君子食於道,小人食於力,分民。威無勢也無所立,事無爲也無所生,若此則國平而姦省矣。君子食於道,則義審而禮明。義審而禮明,則倫等不踰,雖有偏卒之大夫,不敢有幸心,則上無危矣。齊民食於力,作本。作本者衆,農以聽命。是以明君立世,民之制於上,猶草木之制於時也。故民趕則流之,民流通則迂之。決之則行,塞之則止。雖有明君能決之,又能塞之。決之則君子行於禮,塞之則小人篤於農。君子行於禮,則上尊而民順。小民篤於農,則財厚而備足。上尊而民順,財厚而備足,四者備體,頃時而王不難矣。四肢六道,身之體也。四正五官,國之體也。四肢不通,六道不達,曰失。四正不正,五官不官,曰亂。是故國君聘妻於異姓,設爲姪娣命婦宮女,盡有法制,所以治其內也。明男女之別,昭嫌疑之節,所以防其姦也。是以中外不通,讒慝不生,婦言不及官中之事,而諸臣子弟無宮中之交,此先王所以明德圉姦,昭公威私也。明妾寵設,不以逐子傷義。禮私愛驩,勢不竝論。爵位雖尊,禮無不行。選爲都佼,冒之以衣服,旌之以章旗,所以重其威也。然則兄弟無閒郄,讒人不敢作矣。故其立相也,陳功而加之以德,論勞而昭之以法,參伍相德而周舉之,尊勢而明信之。是以下之人無諫死之誋,而聚立者無鬱怨之心,如此則國平而民無慝矣。其選賢遂材也,舉德以就列,不類無德;舉能以就官,不類無能;以德弇勞,不以傷年,如此則上無困而民不幸生矣。

國之所以亂者四,其所以亡者二。內有疑妻之妾,此宮亂也。庶有疑適之子,此家亂也。朝有疑相之臣,此國亂也。任官無能,此衆亂也。四者無別,主失其體,群官朋黨以懷其私,則失族矣。國之幾臣,陰約閉謀以相待也,則失援矣。失族於內,失援於外,此二亡也,故妻必定,子必正,相必直立以聽,官必中信以敬。故曰:有宮中之亂,有兄弟之亂,有大臣之亂,有中民之亂,有小人之亂,五者一作,則爲人上者危矣。宮中亂曰妬紛,兄弟亂曰黨偏,大臣亂曰稱述,中民亂曰讋諄,小民亂曰財匱。財匱生薄,讋諄生慢,稱述、黨偏、妬紛生變。故正名稽疑,刑殺亟近,則內定矣。順大臣以功,順中民以行,順小民以務,則國豐矣。審天時,物地生,以輯民力。禁淫務,勸農功,以職其無事,則小民治矣。上稽之以數,下十伍以徵,近其罪伏,以固其意。鄉樹之師,以遂其學,官之以其能,及年而舉,則士反行矣。稱德度功,勸其所能,若稽之以衆風,若任以社稷之任,若此,則士反於情矣。