駢體文鈔/卷27

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卷二十七 設辭類

淳于髡諷齊威王

威王八年，楚大發兵加齊，齊王使淳于髡之趙請救兵。齎金百斤，車馬十駟。淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。王曰：「先生少之乎？」髡日：「何敢！」王曰：「笑豈有說乎？」髡日：「今者臣從東方來，見道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：『甌簍滿篝，污邪滿車，五穀蕃熟，穰穰滿家。』臣見其所持者狹而所欲者奢，故笑之。」於是齊威王乃益齎黃金千鎰，白璧十雙，車馬百駟。髡辭而行，至趙。趙王與之精兵十萬，革車千乘。楚聞之，夜引兵而去。

威王大悅，置酒後宮，召髡，賜之酒。問曰：「先生能飲幾何而醉？」髡對曰：「臣飲一斗亦醉，一石亦醉。」威王曰：「先生飲一斗而醉，惡能飲一石哉！其說可得聞乎？」髡曰：「賜酒大王之前，執法在旁，御史在後，髡恐懼，俯伏而飲，不過一斗徑醉矣。若親有嚴客，髡帣韝鞠Ａ４１，侍酒於前，時賜餘瀝，奉觴上壽，數起，飲不過二斗徑醉矣。若朋友交遊，久不相見，卒然相睹，歡然道故，私情相與，飲可五六斗徑醉矣。若乃州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有墮珥，後有遺簪，髡竊樂此，飲可八斗而醉二參。日莫酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼籍，堂上燭滅，主人留髡而送客，羅襦襟解，微聞薌澤，當此之時，髡心最歡，能飲一石。故曰酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然。」言不可極，極之而衰。以諷諫焉。

齊王曰：「善！」乃罷長夜之飲，以髡為諸侯主客。宗室置酒，髡嘗在側。

宋玉對楚王問

楚襄王問於宋玉曰：「先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也？」

宋玉對曰：「唯，然，有之。願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數千人，其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高其和彌寡。

故鳥有鳳而魚有鯤。鳳凰上擊九千里，絕雲霓，負蒼天，足亂浮雲，翱翔乎杏冥之上，夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鯤魚朝發崑崙之墟，曝鬐碣石，莫宿於孟諸，夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。夫聖人瑰意琦行，超然獨處，世俗之民，又安知臣之所為哉？」

東方曼倩答客難

容難東方朔曰：「蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦《詩》《書》百家之言，不可勝記，著於竹帛，唇腐齒落，服膺而不可釋。

好學樂道之效，明白甚矣。自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？」

東方先生喟然長息，仰而應之曰：「是故非子之所能備，彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇泰張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，並為十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有倉廩，澤及後世，子孫長享。今則不然，聖帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂。天下均平，合為一家。動發舉事，猶運之掌，賢與不肖，何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所。故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠。雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，並進輻輳者，不可勝數。悉力慕之，困於衣食，或失門戶。使蘇泰、張儀與仆並生於今世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？傳曰：『天下無害，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。』故曰時異事異。

「雖然，安可以不務修身乎哉？《詩》曰：『鼓鍾於宮，聲聞於外。』『鶴鳴九皋，聲聞於天。』苟能修身，何患不榮？太公體仁行義，七十有二，乃設用於文、武，德信厥說，封於齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學敏行而不敢怠也。譬若鶺鴒，飛且鳴矣。傳曰：『天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。』『天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人計其功。《詩》云：『禮義之不愆，何恤人之言？』『水至清則無魚，人至察則無徒。冕而前旒，所以蔽明；黈擴充耳，所以塞聰。』明有所不見，聰有所不聞。舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋聖人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。

「今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同范蠡，忠合子脊，天下和平，與義相扶。寡偶少徒，固其宜也，子何疑於予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：『以管窺天，以蠡測海，以筵撞鐘』，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？由是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。此適足以明其不知權變，而終惑於大道也。」

東方曼倩非有先生論

非有先生仕於吳，進不稱往古以勵主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。吳王怪而問之曰：「寡人獲先生之功，異於眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之。體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志，欲聞流議者，三年於茲矣。今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊為先生不取也。蓋懷能而不見，臣不忠也；見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？」非有先生伏而唯唯。吳王曰：「可以談矣，寡人將竦意而覽焉。」先生曰：「於戲！可乎哉！可乎哉！談何容易？夫談有悖於目，拂於耳，謬於心，而便於身者；或有說於目，順於耳，快於心，而毀於行者。非有明王聖主，孰能聽之？」吳王曰「何為其然也？『中人已上，可以語上也。』先生試言，寡人將聽焉。」

先生對曰：「昔者關龍逢深諫於桀；而王子比干直言於紂。此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬民騷動。故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮。果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑。故曰談何容易。是以輔弼亡臣瓦解，而邪諂之人並進，遂及蜚廉、惡來革等。二人皆詐偽，巧言利口以進其身，陰奉雕琢刻鏤之好以納其心，務快耳目之欲，以苟容為度。遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩阤，國家為虛。

放戮賢聖，親近讒夫。《詩》不云乎：『讒人罔極，交亂四國。』此之謂也。故卑身賤體，說色微辭，愉愉呴呴，終無益於主上之治；則志士仁人不忍為也。將儼然作矜嚴之色，深言直諫，以拂人主之邪，下以損百姓之害；則忤於邪主之心，歷於衰世之法。故養壽命之士，莫肯進也。遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。是以伯夷叔齊避周，餓於首陽之下，後世稱其仁。如是，邪主之行，固足畏也。故曰談何容易。」

於是吳王目矍然易容，捐薦去幾，危坐而聽。先生曰：「接輿避世，箕子被髮陽狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王聖主，得清燕之閒，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道可幾而見也。故伊尹蒙恥辱，負鼎俎，和五味以於湯；太公釣於渭之陽，以見文王。心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。深念遠慮，引義以正其身，推恩。以廣其下，本仁祖義，褒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠方，一統類，美風俗，此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王。臣子之職既加矣，於是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到於今稱之。以遇湯與文王也。太公、伊尹以如此；龍逢、比於獨如彼，豈不哀哉故曰談何容易。」

於是吳王穆然，俯而深唯，仰而泣下交頤曰：「嗟乎！余國之不亡也，綿綿連連。殆哉！世之不絕也。」於是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢材，布德惠，施仁義，賞有功，躬節儉，減後宮之費，損車馬之用，放鄭聲，遠佞人，省疱廚，去侈靡，卑宮館，壞苑囿，填池塹以予貧民無產業者，開內藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨，薄賦斂，省刑辟。行此三年，海內晏然，天下大治，陰陽和調，萬物鹹得其宜，國無災害之變，民無饑寒之色，家給人足，畜積有餘，囹圄空虛，鳳凰來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽，遠方異俗之人，鄉風慕義，各奉其職而來朝賀。故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過。故詩云：「王國克生，惟周之楨，濟濟多士，文王以寧。」此之謂也。

揚子云解嘲

哀帝時，丁、傅、董賢用事，諸附離之者，起家至二千石。時雄方草創《太玄》，有以自守，泊如也。人有嘲雄以玄之尚白，雄解之，號曰《解嘲》。其辭曰：

客嘲揚子曰：「吾聞上世之士，人綱人紀，不生則已，生必上尊人君，下榮父母。析人之珪，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，紆青拖紫，朱丹其轂。今吾子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，歷金門，上玉堂有日矣。曾不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿，目如耀星，舌如電光，一從一橫，論者莫當。顧默而作《太玄》五千文，枝葉扶疏，獨說數十餘萬言。深者人黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者人無間。然而位不過侍郎，擢才給事黃門。意者玄得無尚白乎？何為官之拓落也？

揚子笑而應之曰：「客徒欲朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也。往者周同解結，群鹿爭逸，離為十二，合為六七，四分五剖，並為戰國。士無常君，國無定臣，得士者富，失士者貧。矯翼厲翮，恣意所存。故士或自盛以橐，或鑿壞以遁。是故鄒衍以頡蟒而取世資，孟軻雖連蹇，猶為萬乘師。

「今大漢左東海，右渠搜，前番禹，後陶塗，東南一尉，西北一侯。徽以糾墨，制以釒質鐵；

散以禮樂，風以《詩》《書》；曠以歲月，結以倚廬。天下之士，雷動雲合，魚鱗雜襲，咸營於八區。家家自以為稷、契，人人自以為皋陶，戴縰垂纓而談者，皆擬於阿衡，五尺童子，羞比晏嬰與夷吾。當塗者入青雲，失路者委溝渠，旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之島，乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少。昔三仁去而殷墟，二老歸而周熾；子胥死而吳亡，種、蠡存而越霸；五羖人而秦喜，樂毅出而燕懼；范睢以折摺而危穰侯，蔡澤以噤吟而笑唐舉。故當其有事也，非蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍則不能安；當其無事也，章句之徒，相與坐而守之，亦無所患。故世亂，則聖哲馳騖而不足；世治，則庸夫高枕而有餘。

「夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅；或倚夷門而笑，或橫江潭而漁；或七十說而不遇，或立談而封侯咸枉千乘於陋巷，或擁帚篲而先驅。是以士頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕而無所詘也。當今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得辟。是以欲談者宛舌而固聲，欲步者擬足而投跡。向使上世之士處乎今，策非甲科，行非孝廉，舉非方正，獨可抗疏，時道是非，高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫？

「且吾聞之：炎炎者滅，隆隆者絕，觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。攫拿者亡，默默者存；位極者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極；爰清爰靜，游神之庭；惟寂惟漠，守德之宅。世異事變，人道不殊，彼我易時，未知何如。今子乃以鴟梟而笑鳳凰，執蝘蜒而嘲龜龍，不亦病乎？子徒笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚，不遭俞咐、扁鵲也，悲夫！」

客曰：「然則靡《玄》無所成名乎？范、蔡以下，何必《玄》哉？」

揚子曰：「范雎，魏之亡命也，折脅摺髂，免於徽索，翕啟蹈背，扶服人橐，激印萬乘之主，介涇陽抵穰侯而代之，當也。蔡澤，山東之匹夫也。顉頤折頞，涕唾流沫，西揖強泰之相，扼其咽而炕其氣，拊其背而奪其位，時也。天下已定，金革已平，都於洛陽；婁敬委鉻脫挽，掉三寸之舌，建不拔之策，舉中國徙之長安，適也。五帝垂典，三王傳禮，百世不易。叔孫通起於枹鼓之間，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也。《甫刑》靡敝，秦法酷烈，聖漢權制，而蕭何造律，宜也。

故有造蕭何之律於唐、虞之世，則悖矣；有作叔孫通儀於夏、殷之時，則惑矣；有建婁敬之策於成周之世，則繆矣；有談范、蔡之說於金、張、許、史之間，則狂矣。夫蕭規曹隨，留侯畫策，陳平出奇，功若泰山，響着坻隤，雖其人之膽智哉，亦會其時之可為也。故為可為於可為之時，則從；

為不可為於不可為之時，則凶。若夫蘭生收功於章台，四皓采榮於南山，公孫創業於金馬，驃騎發跡於祁連，司馬長卿竊貲於卓氏，東方朔割名於細君，仆誠不能與此數子並，故默然獨守吾《太玄》。」

揚子云解難

客難揚子曰：「凡著書者，為眾人之所好也。美味期乎合口，工聲調於比耳。今吾子乃抗辭幽說，閎意眇指，獨馳騁於有亡之際。而陶冶大爐，旁薄群生，歷覽者茲年矣，而殊不寤。亶費精神於此，而煩學者於彼，譬畫者畫於無形，弦者放於無聲，殆不可乎？」

揚子曰：「俞。若夫閎言崇議，幽微之塗，蓋難與覽者同也。昔人有觀象於天，視度於地，察法於人者；天麗且彌，地普而深，昔人之辭，乃玉乃金。彼豈好為艱難哉？埶不得已也。獨不見夫翠虬絳螭之將登虖天，必聳身於蒼梧之淵，不階浮雲，翼疾風，虛舉而上升，則不能浮膠葛，騰九閎；日月之經，不千里，則不能燭六合，耀八紘；泰山之高，不嶕嶢，則不能浡滃雲而散歊烝。是以宓犧氏之作《易》也，綿絡無地，經以八卦。文王附六爻。孔子錯其象而象其辭。然後發天地之藏，定萬物之基。《典》《謨》之篇，《雅》《頌》之聲，不溫純深潤，則不足以揚鴻烈而章緝熙。蓋胥靡為宰，寂寞為屍，大味必淡，大音必希，大語叫叫，大道低回。是以聲之眇者，不可同於眾人之耳；形之美者，不可混於世俗之目；辭之衍者，不可齊於庸人之聽。今夫弦者高張急徽，追趨逐耆，則坐者不期而附矣。試為之施《咸池》，揄《六莖》，發《蕭韶》，詠《九成》則莫有和也。是故鍾期死，伯牙絕弦破琴而不肯與眾鼓；獶人亡，則匠石輟斤而不敢妄斫。師曠之調鍾，俟知音者之在後也；孔子作《春秋》，幾君子之前睹也。老蚺有遺言，貴知我者希。此非其操與！」

班孟堅賓戲

永平中為郎，典校秘書，專篤志於儒學，以著述為業。或譏以無功。又感東方朔、揚雄自喻，以不遭蘇、張、范、蔡之時，曾不折之以正道，明君子之所守，故聊復應焉。其辭曰：

賓戲主人曰：「蓋聞聖人有一定之論，烈士有不易之分，亦云名而已矣。故太上有立德，其次有立功。夫德不得後身而特盛，功不得背時而特彰。是以聖哲之治，棲棲遑遑。孔席不暖，墨突不黔。由此言之，取捨者，昔人之上務；著作者，前列之餘事耳。今吾子幸游帝王之世，躬帶紱冕之服，浮英華，湛道德，目亦龍虎之文，舊矣。卒不能攄首尾，奮翼鱗，振拔污塗，跨騰風雲，使見之者影駭，聞之者響震；徒樂枕經藉書，纖體衡門，上無所蒂，下無所根，獨攄意乎宇宙之外，銳思於毫芒之內，潛神默記，縆以年歲。然而器不賈於當己，用不效於一世，雖馳辯如波濤，摛藻如春華，猶無益於殿最也。意者且運朝夕之策，定合會之計，使存有顯號，亡有美諡，不亦優乎？」

主人逌爾而笑曰：「若賓之言，所謂見勢利之華，暗道德之實，守窔奧之熒燭，未仰天庭而睹白日也。曩者王塗蕪穢，周失其馭，侯伯方軌，戰國橫騖，於是七雄虓闞，分裂諸夏，龍戰虎爭。

遊說之徒，風颮電激，並起而救之。其餘猋飛景附，霅煜其間者，蓋不可勝載。當此之時，搦朽摩鈍，鉛刀皆能一斷。是故魯連飛一矢而蹶千金，虞卿以顧眄而捐相印。夫瞅發投曲，感耳之聲，合之律度，淫鼃而不可聽者，非《韶》《夏》之樂也。因勢合變，遇時之容，移風易俗，乖遷而不可通者，非君子之法也。及至從人合之，衡人散之，亡命漂說，羈旅騁辭，商鞅挾三術以鑽孝公，李斯奮時務而要始皇；彼皆躡風塵之會，履顛沛之勢，據檄乘邪，以求一日之富貴，朝為榮華，夕為憔悴，福不盈毗，禍溢於世；凶人且以自悔，況吉士而是賴乎。且功不可以虛成，名不可以偽立，韓設辯以激君，呂行詐以賈國。《說難》既遒，其身乃囚；秦貨既貴，厥宗亦墜。是以仲尼抗浮雲之志，孟軻養浩然之氣。彼豈樂為遼闊哉？道不可以貳也。方今大漢灑埽群穢，夷險芟荒，廓帝紘，恢皇綱，基隆於羲、農，規廣於黃、唐。其君天下也：炎之如日，威之如神，函之如海，養之如春。是以六合之內，莫不同源共流，沐浴玄德，稟仰太和，校附葉著。譬猶草木之植山林，鳥魚之毓川澤，得氣者蕃滋，失時者零落，參天地而施化，豈雲人事之厚薄哉。今吾子處皇代而論戰國，曜所聞而疑所覿，欲從Ａ４２敦而度高乎泰山，懷泛濫而測深乎重淵，亦未至也。」

賓曰：「若夫鞅、斯之倫，衰周之凶人，既聞命矣。敢間上古之士，處身行道，輔世成名，可述於後者，默而已乎？」

主人曰：「何為其然也？昔者咎繇謨虞，箕子訪周，言通帝王，謀合神聖。殷說夢發於傅岩，周望兆動於渭濱，齊寧激聲於康衢，漢良受書於邳垠，皆俟命而神交，匪詞言之所信，故能建必然之策，展無窮之勛也。近者陸子優遊，《新語》以興；董生下帷，發藻儒林；劉向司籍，辨章舊聞；揚雄譚思，《法言》《太玄》。皆及時君之門闈，究先聖之壺奧，婆婆乎術藝之場，休息乎篇籍之囿，以全其質而發其文，用納乎聖德，烈炳乎後人，斯非亞歟。若乃伯夷抗行於首陽，柳惠降志而辱仕，顏眈樂於簞瓢，孔終篇於西狩，聲盈塞於天淵，真吾徒之師表也。且吾聞之：一陰一陽，天地之方；乃文乃質，王道之綱；有同有異，聖哲之常。故曰慎修所志，守爾天符，委命供己，味道之腴，神之聽之，神其舍諸。賓又不聞和氏之璧，韞於荊石；隨侯之珠，藏於蚌蛤乎？歷世莫眂。不知其將含景曜，吐英精，曠千載而流光也。應龍潛於演污，魚黿媟之。不睹其能奮靈德，合風雲，超忽荒而躆昊蒼也。故夫泥蟠而天飛者，應龍之神也；先賊而後貴者，和、隋之珍也；時暗而久章者，君子之真也。若乃牙、曠清耳於管弦，離婁眇目於毫分，逢蒙絕技於弧矢，般輸榷巧於斧斤，良、樂軼能於相馭，烏獲抗力於千鈞，和、鵲發精於針石，研、桑心計於無垠，走亦不任廁技於彼列，故密爾自娛於斯文。」

張平子應問

有問余者曰：「蓋聞前哲首務，務於下學上達，佐國理民，有云為也。朝有所聞，則夕行之。

立功立事，式昭德音。是故伊尹思使君為堯舜而民處唐虞。彼豈虛言而已哉？必旌厥素爾。咎單、巫咸，實守王家；申伯樊仲，實幹周邦。服袞而朝，介圭作瑞，厥跡不朽，垂烈後昆，不亦丕歟。

且學非要利而富貴萃之。貴以行令，富以施惠。惠施令行，故易稱以大業。質以文美，實由華興。

器賴雕飾為好，人以輿服為榮。吾子性德體道，篤信安仁，約已博藝，無堅不鑽，以思世路，斯何遠矣。曩治日官，今又原之，雖老氏曲全，進道若退；然行亦以需，必也學非所用。術有所仰，故臨川將濟而舟楫不存焉。徒經思天衢，內昭獨智，固合理民之式也。故嘗見謗於鄙儒。深厲淺揭，隨時為義，曾何貪於支離而習其孤技耶？參輪可使自轉，木雕猶能獨飛，已垂翅而還故棲，盍亦調其機而銛諸？昔有《文王》：『自求多福』。人生在勤，不索何獲？曷若卑體屈已，美言以相剋？

鳴於喬木，乃金聲而玉振之。用後勛雪前吝，婞佷不柔，以意誰靳也？」

應之曰：「是何觀同而見異也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。是故藝可學而行可力也。天爵高懸，得之在命。或不速而自懷，或羨旃而不臻。求之無益，故智者偭而不思。阽身以徼幸，固貪夫之所為，未得而豫喪也。枉尺直尋，議者譏之。盈欲虧志，孰雲非羞？於心有猜，則簋飧饌餔，猶不屑餐，旌瞀以之。意之無疑，則兼金盈百，而不嫌辭，孟軻以之。士或解裋褐而襲黻黻，或委臿築而據文軒者，度德拜爵，量績受祿也。輸力致庸，受必有階。

「渾元初基，靈軌未紀，吉凶紛錯，人用朣朦。黃帝為斯深慘。有風后者，是焉亮之。察三辰於上，跡禍福乎下。經緯歷數，然後天步有常，則風后之為也。當少昊青陽之末，實為亂德。人神雜擾，不可方物。重黎又相顓頊而申理之，日月即次，則重黎之為也。人各有能，因藝受任。鳥師別名，四叔三正，官無二業，事不並濟。晝長則宵短，日南則景北。天且不堪兼，況以人該之？夫玄龍迎夏，則陵雲而奮鱗，樂時也；涉冬，則淈泥而潛蟠，避害也。公旦道行，故制典禮以尹天下，懼教誨之不從，有人之不理。仲尼不遇，故論六經以俟來辟，恥一物之不知，有事之無範。所考不齊，如何可一？

「夫戰國交爭，戎車競驅，君若綴旒，人無所麗。燭武縣縋而秦伯退師；魯連繫箭而聊城弛柝。從往則合，橫來則離，安危無常，要在說夫。咸以得人為梟，失士為尤。故樊噲披帷入見高祖，高祖踞洗以對酈生。當此之會，乃黿鳴而鱉應也。故能同心戮力，勤恤人隱，奄受區夏，遂定帝位。皆謀臣之由也。故一介之策，各有攸建。子長諜之，爛然有第。

「夫女魃北而應龍翔，洪鼎聲而軍容息，溽暑至而鶉火棲，寒冰沍而黿鼉蟄。今也皇澤宣洽，海外混同，萬方億丑，並質共劑。若修成之不暇，尚何功之可立？立事有三，言為下列；下列且不可庶矣，奚冀其二哉？

「於茲縉紳如雲，儒士成林，及津者風攄，失塗者幽僻，遭遇難要，趨偶為幸，世易俗異，事勢舛殊。不能通其變而一度以揆之，斯契船而求劍，守株而伺兔也。冒愧逞願，必無仁以繼之，有道者所不履也。越王句踐事此，故厥緒不永。捷徑邪至，我不忍以投步；干進苟容，我不忍以歙肩。雖有犀舟勁楫，猶人涉卬否，有須者也。姑亦奉順敦篤，守以忠信。得之不休，不獲不吝。不見是而不睧，居下位而不憂。允上德之常服焉。方將師天老而友地典，與之乎高睨而大談。孔甲且不足慕，焉稱殷彭及周聘？與世殊技，固孤是求。子憂朱評曼之無所用，吾恨輪扁之無所教也。子睹木雕獨飛，愍我垂翅故棲，吾感蠢鼃附鴟，悲爾先笑而後號也。

「斐豹以斃督燔書，禮至以掖國作銘，弦高以牛餼退敵，墨翟以縈帶全城，貫高以端辭顯義，蘇武以禿節效貞，蒲且以飛矰逞巧，詹何以沈鈎致精，奕秋以棋局取譽，王豹以清謳流聲。仆進不能參名於二立，退又不能群彼數子。愍三墳之既頹，惜八索之不理，庶前訓之可鑽，聊朝隱乎柱史。且韞櫝以待價，踵顏氏以行止。曾不慊夫晉、楚，敢告誠於知己。」

崔亭伯達旨

駰年十三，能通《詩》、《易》、《春秋》。博學有偉才，盡通古今訓詁百家之言，善屬文。

少游太學，與班固、傅毅，同時齊名。常以典籍為業，未遑仕進之事。時人或譏其太玄靜，將以後名失實。駰擬揚雄《解嘲》，作《達旨》以答焉。其辭曰：

或說已曰：「《易》稱備物致用，可觀而有所合。故能扶陽以出，順陰而入，春發其華，秋收其實，有始有極，爰登其質。今子韞櫝《六經》，服膺道術，歷世而游，高談有日，俯鈎深於重淵，仰探遠乎九乾，窮至頤於幽微，測潛隱之無源。然下不步卿相之廷，上不登王公之門，進不黨以贊己，退不黷於庸人。獨師友道德，合符曩真，抱景特立，與士不群。蓋高樹靡陰，獨木不林，隨時之宜，道貴從凡。於時太上運天德以君世，憲王僚而布官，臨雍泮以恢儒，疏軒冕以崇賢，率敦德以厲忠孝，揚茂化以砥仁義，選利器於良材，求鏌鋣於明智。不以此時攀台階，窺紫闥，據高軒，望朱闕。夫欲千里而咫尺未發，蒙竊惑焉。故英人乘斯時也，猶逸禽之赴深林，虻蚋之趣大沛。胡為嘿嘿而久沉滯也？」

答曰：「有是言乎？子苟欲勉我以世路，不知其跌而失吾之度也。古者陰陽始分，天地初制，皇綱雲緒，帝紀乃設，傳序歷數，三代興滅。昔大庭尚矣，赫胥罔識，淳樸散離，人物錯乖。高辛攸降，厥趣各違。道無常稽，與時張弛。失仁為非，得義為是。君子通變，各審所履。故土或掩目而淵潛，或盥耳而山棲，或草耕而僅飽，或木茹而長飢，或重聘而不來，或屢黜而不去，或冒詬以干進，或望色而斯舉，或以役夫發夢於王公，或以漁父見兆於元龜。若夫紛繷塞路，凶虐播流，人有昏墊之厄，主有疇咨之憂，條垂藟蔓，上下相求。於是乎賢人授手，援世之災，跋涉赴俗，急斯時也。昔堯含慼而皋陶謨，高祖嘆而子房慮，禍不散而曹絳奮，結不解而陳平權。及其策合道從，克亂弭沖，乃將鏤玄珪，冊顯功，銘昆吾之冶，勒景襄之鐘。當其有事，則褰裳濡足，冠掛不顧，人溺不拯，則非仁也。當其無事，則躐纓整襟，規矩其步，德讓不修，則非忠也。是以險則救俗，平則守禮，舉以公心，不私其體。

「今聖上之育斯人也：朴以皇質，雕以唐文，六合怡怡，比屋為仁。壹天下之眾異，齊品類之萬殊，參差同量，壞冶一陶。群生得理，庶績其凝，家家有以樂和，人人有以自優。威械藏而俎豆布，六典陳而九刑厝，濟茲兆庶，出於平易之路。雖有力牧之略，尚父之厲，伊、皋不能，奚事范、蔡？夫廣廈成而茂木暢，遠求存而良馬縶，陰事終而水宿藏，場功畢而大火入。方斯之際，處士山積，學者川流，衣裳被宇，冠蓋雲浮。譬猶衡陽之林，岱陰之麓，伐尋抱不為之稀，藝拱把不為之數。悠悠罔極，亦各有得，彼采其華，我收其實。舍之則藏，己所學也。故進動以道，則不辭執珪而秉柱國，復靜以理，則甘糟糠而安藜藿。

「夫君子非不欲仕也，恥誇毗以求舉；非不欲室也，惡登牆而摟處。叫呼衒鬻，縣旌自表，非隨和之寶也；曝智耀世，因以干祿，非仲尼之道也。游不倫黨，苟以徇己，汗血競時，利合而友。

子笑我之沉滯，吾亦病子屑屑而不已也。先人有則而我弗虧，行有枉徑而我非隨。臧否在予，唯世所議。固將因天質之自然，誦上哲之高訓，詠太平之清風，行天下之至順。懼吾躬之穢德，勤百畝之不耘，縶余馬以安行，俟性命之所存。昔孔子起威於谷口，晏嬰發勇於崔杼，曹劌舉節於柯盟，卞嚴克捷於強御，范蠢錯執於會稽，伍員樹功於柏舉，魯連辯言以退燕，包胥單辭而存楚，唐且華顛以悟秦，甘羅童牙而報趙，原衰見廉於壺飧，宣孟收德於束脯，吳札結信於丘木，展季效貞於門女，顏回明仁於度轂，程嬰顯義於趙武。仆誠不能編德於數者，竊慕古人之所序。」

蔡伯喈釋誨

有務世公子誨於華顛胡老曰：「蓋聞聖人之大寶曰位。故以仁守位，以財聚人。然則有位斯貴，有財斯富，行義達道，士之司也。故伊摯有負鼎之衒，仲尼設執鞭之言，寧子有清商之歌，百里有豢牛之事。夫如是，則聖哲之通趣，古人之明志也。夫子生清穆之世，秉醇和之靈，覃思典籍，韞櫝《六經》，安貧樂賤，與世無營，沉精重淵，抗志高冥，包括無外，綜析無形，其已久矣。曾不能拔萃出群，揚芳飛文，登天庭，序彝倫，埽六合之穢慝，清宇宙之埃塵，連光芒於白日，屬炎氣於景雲。時逝歲暮，默而無聞。小子惑焉，是以有雲。方今聖上寬明，輔弼賢知，崇英逸偉，不墜於地。德宏者建宰相而裂土，才羨者荷榮祿而蒙賜。盍亦回塗要至，俯仰取容，輯當世之利，定不拔之功，榮家宗於此時，遺不滅之令蹤。夫獨未之思邪？何為守彼而不通此？」

胡老傲然而笑曰：「若公子所謂睹曖昧之利，而忘昭皙之害；專必成之功，而忽蹉跌之敗者已。」

公子謖爾斂袂而興曰：「胡為其然也？」

胡老曰：「居，吾將釋汝。昔自太極，君臣始基。有羲皇之洪寧，唐虞之至時。三代之隆，亦有緝熙。五伯扶微，勤而撫之。於斯以降，天綱縱，人紘弛，王塗壞，太極阤，君臣土崩，上下瓦解。於是智者騁詐，辯者馳說，武夫奮略，戰士講銳。電駭風馳，霧散雲披，變詐乖詭，以合時宜。或畫一策而綰萬金，或談崇朝而錫瑞珪，連衡者六印磊落，合從者駢組流離。隆貴翕習，積富無崖，據巧蹈機，以忘其危。夫華離蒂而萎，條去干而枯，女冶容而淫，士背道而辜。人毀其滿，神疾其邪。利端始萌，害漸亦牙。速速方轂，夭夭是加。欲豐其屋，乃蔀其家。是故天地否閉，聖哲潛形。石門守晨，沮溺偶耕，顏歜抱璞，蘧瑗保生，齊人歸樂，孔子斯征，雍渠驂乘，逝而遺輕。夫豈做主而背國乎？道不可以傾也。

「且我聞之：日南至則黃鐘應，融風動而魚上冰，蕤賓統則微陰萌，蒹葭蒼而白露凝。寒暑相推，陰陽代興，運極則化，理亂相承。今大漢紹陶唐之洪烈，盪四海之殘災，隆隱天之高，拆縆地之基，皇道惟融，帝猷顯平。汦汦庶類，含甘吮滋，檢六合之群品，濟之乎雍熙。群僚恭己於職司，聖主垂拱乎兩楹。君臣穆穆，守之以平，濟濟多士，端委縉綎。鴻漸盈階，振鷺充庭。譬猶鐘山之玉，泗濱之石，累珪壁不為之盈，采浮磐不為之索。曩者洪源辟而四隩集，武功定而干戈戢，獫猶攘而吉甫宴，城濮捷而晉凱入。故當其有事也，則蓑笠並載，擐甲揚鋒，不給於務；當其無事也，則舒紳緩佩，鳴玉以步，綽有餘裕。

「夫世臣門子{埶日}御之族，天隆其祐，主豐其祿，抱膺從容，爵位自從，攝須理髯，余官委貴。其進取也：順傾轉圓，不足以喻其便；逡巡放屣，不足以況其易。夫夫有逸群之才，人人有優贍之智。童子不問疑於老成，瞳矇不稽謀於先生。心恬澹於守高，意無為於持盈。粲乎煌煌，莫非華榮。明哲泊焉，不失所寧。狂淫振盪，乃亂其精。貪夫徇財，夸者死權。瞻仰此事，體躁心煩。

暗謙盈之效，迷損益之數，騁駑駘於修路，慕騏驥而增驅，卑俯乎外戚之門，乞助乎近貴之譽。榮顯未副，從而顛踣。下獲熏胥之辜，高受滅家之誅。前車已覆，襲軌而騖。曾不鑒禍，以知畏懼。

予惟悼哉，害其若是，天高地厚，跼而蹐之。怨豈在明，患生不思。戰戰兢兢，必慎厥尤。

「且用之則行，聖訓也；舍之則藏，至順也。九河盈溢，非一由所防；帶甲百萬，非一勇所抗。今子責匹夫以清宇宙，庸可以水旱而累堯、湯乎？懼煙炎之毀熸，何光芒之敢揚哉？且夫地將震而樞星直，井無景則日陰食，元首寬則望舒朓，侯王肅則月側匿。是以君子推微達著，尋端見緒，履霜知冰，踐露知暑。時行則行，時止則止，消息盈沖，取諸天紀。利用遭泰，可與處否，樂天知命，持神任己。群車方奔乎險路，安能與之齊軌？思危難而自豫，故在賤而不恥。方將騁馳乎典籍之崇塗，休息乎仁義之淵藪，槃旋乎周、孔之庭宇，揖儒、墨而與為友。舒之足以光四表，收之則莫能知其所有。若乃丁千載之運，應神靈之符，闓閶闔，乘天衢，擁華蓋而奉皇樞，納玄策於聖德，宣太平於中區。計合謀從，己之圖也；勳績不立，予之辜也。龜鳳山翳，霧露不除，踴躍草萊，只見其愚。不我知者，將謂之迂。修業思真，棄此焉如？靜以俟命，不　攵不渝。百歲之後，歸乎其居。幸其獲稱，天所誘也，罕漫而已，非己咎也。昔伯翳綜聲於鳥語，葛盧辯音於鳴牛，董父受氏於豢龍，奚仲供德于衡輈，倕氏興政於巧工，造父登御於驊騮，非子享土於Ａ４４圉，狼瞫取右於禽囚，弓父畢精於筋角，佽飛明勇於赴流，壽王創基于格五，東方要幸於談優，上官效力於執蓋，弘羊據相於運籌。仆不能參跡於若人，故抱璞而優遊。」

於是公子仰首降階，忸怩而避。胡老乃揚衡含笑，援琴而歌。

歌曰：「練余心兮浸太清，滌穢濁兮存正靈，和液暢兮神氣寧。情志泊兮心亭亭，嗜欲息兮無由生。踔宇宙而遺俗兮，眇翩翩而獨征。」

京廣微玄居釋

束皙閒居，門人並侍。方下帷深譚，隱機而般，含毫散藻，考撰同異。在側者進而問之曰：

「蓋聞道尚變通，達者無窮。世亂則救其紛，時泰則扶其隆。振天維以贊百務，熙帝載而鼓皇風。

生則率士樂其存，死則宇內哀其終。是以君子屈己伸道，不恥干時，上國有不索何獲之言，《周易》著躍以求進之辭。莘老負金鉉以陳烹割之說，齊客當康衢而詠白水之詩。今先生耽道修藝，嶷然山峙，潛朗通微，洽覽深識。夜兼忘寐之勤，晝騁鑽玄之思。曠年累稔，不墮其志。鱗翼成而愈伏，術業優而不試。乃欲闔櫝辭價，泥蟠深處，永戢琳琅之耀，匿首窮魚之渚。當唐年而慕長沮，邦有道而反寧武。識彼迷此，愚竊不取。

「若乃士以援登，進必待求，附勢之黨橫擢，則林藪之彥不抽，丹墀步紈袴之童，東野遺白顛之叟。盍亦因子都而事博陸，憑鷁首以涉洪流，蹈翠雲以駭逸龍，振光耀以驚沉。徒屈蟠於塪井，眄天路而不游，學既積而身困，夫何為乎秘丘。且歲不我與，時若奔駟，有來無反，難得易失。先生不知盱豫之讖悔遲，而忘夫朋盍之義務疾。亦豈能登海湄而抑東流之水，臨虞泉而招西歸之日？徒以曲畏為梏，儒學自桎，囚大道於環堵，苦形骸於蓬室。豈若託身權威，憑勢假力，擇棲芳林，飛不待翼。夕宿七娥之房，朝享五鼎之食，匡三正則大階平，贊五教而玉繩直。執若茹蕾飡蔬，終身自匿哉？」

束子曰：「居，吾將導爾以君子之道，諭爾以出處之事，爾其明受余訊，謹聽余志。昔元一既啟，兩儀肇立，離光夜隱，望舒晝戢。羽族翔林，蟩蛁赴濕。物從性之所安，士樂志之所執。或背豐榮以岩棲，或排蘭闥而求入。在野者龍逸，在朝者鳳集。雖其軌跡不同，而道無貴賤，必安其業，交不相羨。稷、契奮庸以宣道，巢、繇洗耳以避禪，同垂不朽之稱，俱入賢者之流。參名比譽，誰劣誰優？何必貪與二人為群而恥為七人之疇乎？且道睽而通，士不同趣。吾竊綴處者之末行，未敢聞子之高喻。將忽蒲輪而不眄，夫何權戚之雲附哉？昔周、漢中衰，時難自托。福兆既開，患端亦作。朝游巍峨之宮，夕墜崢嶸之壑。晝笑夜嘆，晨華暮落。忠不足以衛己，禍不可以預度。是士諱登朝，而競赴林薄，或毀名自污，或不食其祿。比從政於匣笥之龜，譬官者於郊廟之犢。公孫泣涕而辭相，揚雄抗論於赤族。

「今大晉熙隆，六合寧靜，蜂蠆止毒，熊羆輟猛，五刑勿用，八紘備整。主無驕肆之怒，臣無氂纓之請。上下相安，率禮從道。朝養觸邪之獸，庭有指佞之草。禍戮可以忠逃，寵祿可以順保。

且夫進無險懼而惟寂之務者，率其性也；兩可俱是而舍彼趣此者，從其志也。蓋無為可以解天下之紛，澹泊可以救國家之急。當位者事有所窮，陳策者言有不入。翟璜不能回西鄰之寇，平勃不能正如意之立。千木臥而秦師退，四皓起而戚姬泣。夫如是，何舍何執？何去何就？謂山岑之林為芳，谷底之莽為臭。守分任性，唯天所授。鳥不假甲於龜，魚不假足於獸。何必笑孤竹之貧而羨齊景之富？恥布衣以肆志，寧文裘而拖繡。且能約其躬，則儋石之蓄以豐；苟肆其欲，則海陵之積不足。

存道德者，則匹夫之身可榮；忘大倫者，則萬乘之主猶辱。將研六籍以訓世，守寂泊以鎮俗，偶鄭老於海隅，匹嚴臾於僻蜀。且世以太虛為輿，玄爐為肆，神遊莫競之林，心存無營之室。榮利不擾其覺，殷憂不干其寐，捐夸者之所貪，收躁務之所棄。薙聖籍之荒蕪，總群言之一至，全素履於丘園，背纓緌而長逸。請子課吾業於千載，無聽吾言於今日也。」

皇甫士安釋勸論

設論諸篇，類懷不遇之感。獨士安以不應辟召恐見逼迫，故其情危，其辭婉。

相國晉王，辟余等三十七人。及泰始登禪，同命之士，莫不畢至。皆拜騎都尉，或賜爵關內侯。進奉朝請，禮如侍臣。唯余疾困，不及國寵。宗人父兄及我寮類，咸以為天下大慶，萬姓賴之。雖未成禮，不宜安寢。縱其疾篤，猶當致身。余惟古今明王之制，事無巨細，斷之以情。實力不堪，豈慢也哉？乃伏枕而嘆曰：「夫進者，身之榮也；退者，命之實也。設余不疾，執高箕山，尚當容之，況余實篤？故堯舜之世，士或收跡林澤，或過門不敢入。咎繇之徒，兩遂其願者，遇時也。故朝貴致功之臣，野美全志之士。彼獨何人哉？今聖帝龍興，配名前哲，仁道不遠，斯亦然乎？客或以常言見逼，或以逆世為慮。余謂上有寬明之主，必有聽意之人。天網恢恢，至否一也。

何尤於出處哉？」遂究賓主之論，以解難者，名曰釋勸。

客曰：「蓋聞天以懸象致明，地以含通吐靈。故黃鐘次序，律呂分形。是以春華發萼，夏繁其實，秋風逐暑，冬冰乃結。人道以之，應機乃發。三材連利，明若符契。故士或同升於唐朝，或先覺於有萃，或通夢以感主，或釋釣於渭濱，或叩角以干齊，或解褐以相秦，或冒謗以安鄭或乘駟以救屯，或班荊以求友，或借術於黃神。故能電飛景拔，超次邁倫，騰高聲以奮遠，抗宇宙之清音。

由此觀之，進德貴乎及時，何故屈此而不伸。今子以英茂之才，游精於六藝之府，散意於眾妙之門者，有年矣。既遭皇禪之朝，又投祿利之際，委聖明之主，偶知己之會，時清道真，可以沖邁。此真吾生濯發雲漢鴻漸之秋也。韜光逐藪，含章未曜，龍潛九泉，硜然執高。棄通道之遠由，守介人之局操，毋乃乖於道之趣乎？

「且吾聞招搖昏回，則天位正；五教班敘，則人理定。今王命切至，委慮有司，上招迕主之累，下至駭眾之疑。達者貴同，何必獨異？群賢可從，何必守意？方今同命並臻，飢不待飡。振藻皇塗，咸秩天官。子獨棲遲衡門，放形世表，遜遁丘園，不睨華好。惠不加人，行不合道。身嬰大疢，性命難保。若其羲和促轡，大火西頹，臨川恨晚，將復何階？夫貴陰賤璧，聖所約也；顛倒衣裳，明所箴也。子其鑒先哲之《洪範》，副聖朝之虛心。沖靈翼於雲路，浴天池以濯鱗。排閶闔，步玉岑，登紫闥，侍北辰。翻然景曜，雜沓英塵。輔唐虞之主，化堯舜之人。宣刑錯之政，配殷周之臣。銘功景鍾，參敘彝倫。存則鼎食，亡為貴臣。不亦茂哉？而忽金白之煇曜，忘青紫之班瞵，辭客服之光粲，抱弊褐之終年，無乃勤乎？」

主人笑而應之曰：「吁！若賓可謂習外觀之暉暉，未睹幽人之仿佛也；見俗人之不容，未喻聖皇之兼愛也；循方圓於規矩，未知大形之無外也。故曰：天玄而清，地靜而寧。含羅萬類，旁薄群生。寄身聖世，托道之靈。若夫春以陽散，冬以陰凝，泰液含光，元氣渾蒸，眾品仰化，誕洞殊征。故進者享天祿，處者安丘陵。是以寒暑相推，四宿代中，陰陽不治，運化無窮。自然分定，兩克厥中。二物俱靈，是謂大同；彼此無怨，是謂至通。

「若乃衰周之末，貴詐賤誠，牽於權力，以利要榮。故蘇子出而六主合，張儀入而橫勢成，廉頗存而趙重，樂毅去而燕輕，公叔沒而魏敗，孫臏刖而齊寧，蠡、種親而越霸，屈子疏而楚傾。是以君無常籍，臣無定名。損義放誠，一虛一盈。故馮以彈劍感主，女有反賜之說，項奮拔山之力，蒯陳鼎足之勢，東郭劫于田榮，顏闔恥於見逼。斯皆棄禮喪真苟榮朝夕之急者也，豈道化之本與？

「若乃聖帝之創化也：參德乎二皇，齊風乎虞、夏。欲溫溫而和暢，不欲察察而明切也；欲混混若玄流，不欲蕩蕩而名發也；欲索索而條解，不欲契契而繩結也；欲芒芒而無垠際，不欲區區而分別也；欲暗然而內章，不欲示白若冰雪也；欲醇醇而任德，不欲瑣瑣而執法也。是以見機者以動成，好遁者無所迫。故曰一明一昧，得道之概；一弛一張，合禮之方；一浮一沉，兼得其真。故上有勞謙之愛，下有不名之臣；朝有聘賢之禮，野有遁竄之人。是以支伯以幽疾距唐，李老寄跡於西鄰，顏氏安陋以成名，原思娛道於至貧，榮期以三樂感尼父，黔婁定諡於布衾，干木偃息以存魏，荊萊志邁於江岑，君平因蓍以道著，四皓潛德於洛濱，鄭真躬耕以致譽，幼安發令乎今人。皆持難奪之節，執不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。故有獨定之計者，不借謀於眾人；守不動之安者，不假慮於群賓。故能棄外親之華，通內道之真。去顯顯之明路，人昧昧之埃塵。宛轉萬情之形表，排托虛寂以寄身。居無事之宅，交釋利之人。輕若鴻毛，重若泥沉。損之不得，測之愈深。真吾徒之師表，余迫疾而不能及者也。子議吾失宿而駭眾，吾亦怪子較論而不折中也。

「夫才不周用，眾所斥也；寢疾彌年，朝所棄也。是以胥克之廢，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯嘆。若黃帝創製於九經，歧伯剖腹以蠲腸，扁鵲造虢而屍起，文摯徇命於齊王，醫和顯術於秦、晉，倉公發秘於漢皇，華倫存精於獨識，仲景垂妙於定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命訴乎明王。

求絕編於天籙，亮我躬之辛苦。冀微誠之降霜，故俟罪而窮處。」

夏侯孝若抵疑

當路子有疑夏侯湛者，而謂之曰：「吾聞有其才而不遇者，時也；有其時而不遇者，命也。吾子童幼而歧嶷，弱冠而著德，少而流聲，長而垂名。拔萃始立而登宰相之朝，揮翼初儀而受卿尹之舉。盪典籍之華，談先生之言。入閶闔，躡丹墀，染彤管，吐洪煇，幹當世之務，觸人主之威有效矣。而官不過散郎，舉不過賢良。鳳棲五期、龍蟠六年，英耀禿落，羽儀摧殘。而獨雍容藝文，盪駘儒林，志不輟著述之業，口不釋《雅》《頌》之音。徒費情而耗力，勞神而苦心。此術亦已薄矣，而終莫之辯，宜吾子之陸沉也。且以言乎才，則吾子優矣；以言乎時，則子之所與二三公者，義則骨肉之固，交則明道之觀也。富於德，貴於官。其所發明，雖叩牛操築之客，傭賃抱關之隸，負俗懷譏之士，猶將登為大夫，顯為卿尹。於何有寶咳唾之音，愛錙銖之力？向若垂一鱗，回一翼，令吾子攀其飛騰之勢，掛其羽翼之末，猶奮迅於雲霄之際，騰驤於四極之外。今乃金口玉音，漠然沉默。使吾子棲遲窮巷，守此困極，心有窮志，貌有飢色。吝江河之流，不以濯舟船之畔；惜東璧之光，不以寓貧婦之目。抑非二三公之蔽賢也，實吾子之拙惑也。」

夏侯子曰：「噫！湛也，幸有過，人必知之矣。吾子所以褒飾之大矣。斟酌之喻，非小丑之所堪也。然過承古人之誨，抑因子大夫之忝在敝室也，敢布其腹心。豈能隱几以覽其概乎？」

客曰：「敢祗以聽。」

夏侯子曰：「吾聞先大夫孔聖之言：『德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。』四德具而名位不至者，非吾任也。是以君子求諸己，小人求諸人。仆也承門戶之業，受過庭之訓。是以得接冠帶之末，充乎士大夫之列，頗窺《六經》之文，覽百家之學。弱年而人公朝，蒙蔽而當顯舉。進不能拔群出萃，卻不能抗排當世。志則乍顯乍昧，文則乍幽乍蔚。知之者，則謂之欲逍遙以養生；不知之者，則謂之欲遑遑以求達。此皆未是仆之所匱也。

「仆又聞世有道，則士無所執其節；黜陟明，則下不在量其力。是以當舉而不辭，入朝而酬問。仆，東野之鄙人，頑直之陋生也。不識當世之便，不達朝廷之情，不能倚靡容悅，出入崎傾，逐巧點妍，嘔喁辯佞，隨群班之次，伏簡墨之後。當此之時，若失水之魚，喪家之狗，行不勝衣，言不出口。安能於當世之務，觸人主之威？適足以露狂簡而增塵垢。縱使心有至言，言有偏直，此委巷之誠，非朝廷之欲也。

「今天子以茂德臨天下，以八方六合為四境，海內無虞，萬國玄靜。九夷之從王化，猶洪聲之收清響；黎苗之樂函夏，若游形之招惠景。鄉曲之徒，一介之士，曾諷急就，習甲子者，皆奮筆揚文，議制論道。出草茅，起林藪，御青瑣，入金墉者，無日不有。充三台之寺，盈中書之閣，有司不能竟其文，當年不能編其籍，此執政之所厭聞也。若乃群公百辟，卿士常伯，被朱佩紫，耀金帶白，坐而論道者，又充路盈寢，黃幄玉階之內，飽其尺牘矣。若仆之言，皆糞土之說，消磨灰爛，垢辱招穢。適可充衛士之爨，盈掃除之器。譬猶投盈寸之膠，而欲使江海易色；燒一羽之毛，而欲令大爐增勢。若燎原之煙，彌天之雲，噓之不益其熱，嗡之不減其氣。今子見仆入朝蹔對，便欲坐望高位；吐言數百，便謂陵嶒一世，何吾子之失評也？仆固脂車以須放，秣馬以待卻，反耕於枳落，歸志乎渦瀨，從容乎農夫，優遊乎卒歲矣。

「古者天子畫土以封群後，群後受國以臨其邦。懸大賞以樂其成，列九伐以討其違。興衰相形，安危相傾。故在位者以求賢為務，受任者以進才為急。今也則九州為一家，萬國為百郡。政有常道，法有恆訓。因循而禮樂自定，揖讓而天下大順。夫道學之貴游，閭邑之搢紳，皆高門之子，世臣之胤，弘風長譽，推成而進，悠悠者皆大下之彥也。諷詁訓，傳《詩》《書》，講儒墨，說玄虛，仆皆不如也。二三公之簡仆於凡庸之肆，顯仆於細猥之中，則為功也重矣；時而清談，則為親也周矣。且古之君子，不知士，則不明不安。是以居逸而思危，對食而肴乾。今也則否：居位者以善身為靜，以寡交為慎，以弱斷為重，以怯言為信。不知士者無公誹，不得士者不私愧。彼在位者，皆稷、契、咎、益、伊、呂、周、召之倫，叔豹、仲熊之儔。稽古則逾黃、唐，經緯則越虞、夏。蔑昆吾之功，嗤桓、文之勛，抵扌必管仲，磋雹晏嬰。其遠則欲升鼎湖，近則欲超太平。方將保重嗇神，獨善其身，玄白沖虛，仡爾養真。雖力挾太山，將不舉一羽；揚波萬里，將不濯一鱗。

咳唾成珠玉，揮袂出風雲。豈肯蹩躠鄙事，取才進人？此又吾子之失言也。子獨不聞夫神人乎？噏風飲露，不食五穀，登太清，游山嶽，靡芝草，弄白玉，不因而獨備，無假而自足，不與人路同嗜欲，不與世務齊榮辱。故能入無窮之門，享不死之年。以此言之，何待進賢？」

客曰：「聖人有言曰：『邦道，貧且賤焉，恥也。』今子值有道之世，當太平之會，不攘袂奮氣，發謀出奇，使鳴鶴受和，好爵見縻；抑乃沈身郎署，約志勤卑，不亦羸哉。且伊尹之干成湯，寧戚之迕桓公，或投己鼎俎，或庸身飯牛，明廢興之機，歌白水之流，德入殷王，義感齊侯。故伊尹起庖廚而登阿衡，寧戚出車下而階大夫。外無微介，內無請謁，矯身擢手，徑躡名位。吾子亦何不慕賢以自厲，希古以慷慨乎？」

夏侯子曰：「嗚呼！是何言歟？富與貴，是人之所欲，非仆之所惡也。夫干將之劍，陸斷狗馬，水截蛟龍；而鉛刀不能入泥。騏驥驊騮之乘，一日而致千里；而駑蹇不能邁畝。百鍊之鑑，別鬚眉之數；而壁土不見泰山。鴻鵠一舉，橫四海之區，出青雲之外；而尺鷃不陵桑榆。此利鈍之較，優劣之決也。夫欲進其身者，不過千萬乘，而仆以上朝堂，答世問，不過顯所知。仆以竭心思，盡才學，意無雅正可准，論無片言可采，是以頓於鄙劣而莫之能起也。以此言之，仆何為其不自衒哉。子不嫌仆德之不劭，而疑其位之不到，是猶反鏡而索照，登木而下釣。仆未以此為不肖也。

「若乃伊尹負鼎以干湯，呂尚隱游以徼文，傅說操築以寤主，寧戚擊角以要君，此非仆所能也。莊周駘蕩以放言，君平賣卜以自賢，接輿陽狂以蔽身，梅福棄家以求仙，此又非仆之所安也。

若乃季札抗節於延陵，揚雄覃思於《太玄》，伯王和柔於人懷，柳惠三絀於士官，仆雖不敏，竊頗仿佛其清塵。」

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