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寶雲經/卷02

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寶雲經卷第二

梁扶南三藏曼陀羅仙譯

「善男子!菩薩摩訶薩復有十法名具禪波羅蜜。何等為十?多集福德、深厭諸惡、能勤精進、具於多聞、不顛倒解、解法向法、利根聰明、有純善心、善解定智、不著禪相。

「云何名為多集福德?久於大乘積集善根,在所生處常護持善戒、遇善知識,世世恒生種族剎利、大姓婆羅門、大家居士,生處恒生正見家增長善法,憶所修善方便不捨,常不離善知識、菩薩、諸佛。

「漸漸增長觀察諸法:『世間大苦,常為災患之所逼惱無有暫停,長為眾苦、無明所盲,皆因愛欲。欲為根本,我今不應同於凡夫親近於欲。欲者,諸佛世尊說從妄想生,無量因緣毀訾過患,譬如以木貫人心腎。欲如利戟、欲如劍刃、欲如毒蛇、欲如鋒焰、欲如膿爛,不可觸近;欲如聚沫、欲如熱焰、欲如幻化、欲如夢想;欲為不淨,令人臭穢,欲如熟癰、欲如腐敗爛肉。』作如是厭惡欲想,剃除鬚髮,捨離產業,出家學道,被服法衣而作沙門。

「正法出家,信家非家,出家學道,發大精進,未得善法者能令使得、未得智者能令得智、未得證者當令得證。

「如是因、如是緣,以是事故即得多聞,於世諦第一義諦悉能宣說,善知世諦即第一義諦,善知不顛倒法如法體相。

「何者是善知法相?正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

「得見正道,利根轉勝,心常在道;以利根故,多生厭惡,遠離大眾憒閙之處,遠離欲覺、貪瞋、邪見、殘害之心,遠離眷屬、遠離名聞利養、遠離一切身心。

「常念自觀察己心,為念善、不善、無記。若念善,應念勝善。念勝善者,心生歡喜,起發信樂。云何是勝善心?三十七品。云何是三十七品?四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道法,是名勝善,是真道支。

「心猶不善,極生厭惡。多作觀察,勤行方便,斷於不善。何等不善?貪欲、瞋恚、愚癡。貪欲有三種:上、中、下。何者是上貪欲?欲心逼身,正見衰損;離欲心少,離於慚愧。云何離慚愧心?若攝身靜念獨處林野,爾時思惟欲覺增長熾盛,貴於欲覺、讚歎欲覺,以欲覺故,作是思惟時無有愧心。云何無慚?以欲業、欲作、欲因緣,於父母所生懟恨語、於尊重處而無畏難,亦不羞愧自現有德。以是欲故,命終之時墮於惡趣,是名上欲。云何名為中欲?若受欲已,心生厭離、或起悔心,是名中欲。云何名為下欲?若摩觸之時欲想即息、或共言語雖有染想生念即滅、或見欲時欲想亦息,是名下欲。欲者,一切衣服、飲食、供身之具悉名為欲。

「瞋恚亦有三種:上、中、下。何者為上瞋?若惱彼時深生忿怒,或作五逆、或五逆中作一一逆、或誹謗正法等。如是之罪非算數譬喻之所能及,身壞命終墮大地獄受罪,餘報得生人中,膚體黑瘦、兩目皆赤、志逞常怒、多懷擾害。以是義故,名為上瞋。云何名為中瞋?所作諸惡速疾變悔,即修對治之法,是名中瞋。云何名為下瞋?或出惡言、或起譏訶、或集微惡業、或時時起發,尋生對治,是名下瞋。

「愚癡亦有三種:上、中、下。何者為上癡?作惡不悔、不生慚愧、心無厭時,如是名為上癡。云何名為中癡?身作惡時尋生變悔,於同梵行邊發露懺悔、不顯己德,是名中癡。云何名為下癡?依如來所制非性重罪少有所犯,是故名為下癡。

「菩薩摩訶薩善心起時,能迴貪瞋癡、能除欲愛、能除欲樂、能除欲著。以善心故,令欲不起。

「云何名為無記心?此心起時,不緣外、不緣內,不緣善、不緣不善,不從定、不從智。如從眠起目視不了,不緣善、惡,名為無記。若無記心生時,菩薩方便自策發起善心,令生歡喜、安住於善,是名菩薩得於善心。以善心故,觀察一切諸法如幻、如夢、如熱時焰、如呼聲響,此是善法、此非善法,此法跡乘、此法不跡乘。

「菩薩摩訶薩觀於一切法發起善心,以法為想、心為先導,當善持其心調順其心、善持諸法調伏諸法。見正法已,以是緣故便得寂定。心為境界,以心繫心漸入寂定、以心住心正住三昧。心寂定故便能專一;心專一故,次第無間;得定心故心常寂靜;心寂靜故心生喜樂,便除欲愛、諸惡、不善。

「有覺有觀定生喜樂,成就初禪;無覺少觀定生喜樂,成就二禪;除喜、得樂、念捨,得第三禪;離喜樂、行捨心,得第四禪;除我見、離憂喜、捨苦樂,淨念捨行四禪。一切解脫離色相,如虛空,眾生心相、虛空相等作一解脫觀。以是故,色相滅,空相生;惱壞相已滅,無邊虛空相成。從無邊虛空相以次觀識,識無邊故,虛空相滅。觀識漸損乃至少識,名為不用處;復觀此識若有、若無,是名非想非非想處;滅諸想、受,是名滅定。菩薩雖入滅定而不捨教化眾生,亦不永樂滅定以為寂靜,不捨滅定而能慈悲普覆眾生;於滅定中乃至起悲、喜、捨心亦復如是。

「菩薩爾時便獲五神通,而不以十二門禪、五神通等以為自足,方求上法阿耨多羅三藐三菩提,莊嚴之具,功德滿足。

「善男子!具此十事是名菩薩具禪波羅蜜。

「善男子!菩薩復有十法名為智慧滿足。何等為十?具無我善、善解業報、善解有為法、善解生死相續不絕、善解生死出要之法、善解聲聞辟支二乘之法、善解摩訶衍、善解遮魔業智慧、不顛倒智慧、無等智慧。

「善男子!云何具無我善?菩薩以智觀察色、受、想、行、識,觀色不生、不起、不見起因,受亦不生、不起、不見起因,想亦不生、不起、不見起因,行亦不生、不起、不見起因,識亦不生、不起、不見起因,滅亦不生、不起、不見起因,第一義諦亦不見、不生、不起。世諦、第一義諦,但有假名而無實體。雖知諸法虛寂而不捨於精進,深矜一切眾生,如救頭然、如救衣裳然,勤修方便,不懈、不捨。為一切眾生故而求阿耨多羅三藐三菩提果,莊嚴具足,是名菩薩無我善根。

「云何名菩薩善知業報?菩薩選擇觀察一切眾生皆如幻相、如乾闥婆城、水中之月,體性空寂。一切眾生染著我見及我所見,以是因緣不見正道。眾生作如是想:『若無我、無人、無眾生、無壽命、無丈夫者,若悉皆無,誰受善惡、六趣差別?』菩薩摩訶薩雖知業報不斷、不常,而受不捨,是名菩薩善知業報。

「云何名菩薩善知有為而不取有為相?如實正見,知有為法迅速不停,念念流動猶華上露、如山澗水駃流赴下,間無暫息,亦如沙鹵無有牢固,何有智者當生樂著而戀親愛?見有為法如是之相,云何智者而生憂悲?以是因緣,深樂涅槃、厭惡生死,是名菩薩善知有為法。

「云何名菩薩善解生死流轉?菩薩觀察一切眾生,無明所盲、漂流生死、恒為愛羂諸結所縛,以是因緣故受,以受故造善惡業,以業因緣故有,有因緣故生,生因緣故死,憂、悲、苦、惱眾苦聚集。生、死流轉互為上下,猶如火輪。是故,菩薩正觀生死如實而知,是名菩薩善解生死流轉。

「云何名菩薩善解生死出要之法?無無明則無行,無行則無識,無識則無名色,無名色則無六入,無六入則無觸,無觸則無受,無受則無愛,無愛則無取,無取則無有,無有則無生,無生則無老、死、憂、悲、苦、惱眾苦聚集。菩薩以如實知見十二因緣,是名菩薩善解生死出要之法。

「云何名菩薩善解聲聞、辟支二乘之法?菩薩觀察如此法時成須陀洹、成斯陀含、成阿那含、成阿羅漢,斷諸結漏得成辟支佛,成辟支佛已如犀一角,善解聲聞、辟支佛法而不取證。何以故?我攝受一切眾生故,作師子吼而作是言:『我當拔一切眾生曠野生死之苦,以是故我今不應獨出生死。』是名菩薩善解聲聞、辟支佛法。

「云何名菩薩善解摩訶衍法?菩薩善學一切諸法而不得諸法相、善修學道而不得是道相,不見能行者、不見所行法亦不見所至到處,以是因緣相貌而不墮於斷見,是名菩薩善解摩訶衍。

「云何名菩薩善知遮魔業智慧?菩薩善知不親近惡知識亦不至惡國,而常遠離世俗談話,不樂親近諸餘非法、不求利養,亦於此法不生欣樂,一切結使能障菩提者悉皆遠離,善知對治法,是名菩薩善知遮魔業智慧。

「云何名菩薩不顛倒智慧?善學世諦、第一義諦,及諸經論、善學世間雜論,為成熟眾生故。雖廣聞多學而不為於顯己功德,但為成熟眾生;雖明知世典而常尊佛法以為最勝,終不染於外道邪見,是名菩薩不顛倒智慧。

「云何名菩薩無等智慧?不見若天、若人、沙門、婆羅門、諸外道與菩薩智慧等者,除諸如來、世尊、等正覺,餘天、人、阿修羅無有能及菩薩智者,是名菩薩無等智慧。

「善男子!具此十事是名菩薩滿足智慧。

「善男子!菩薩復有十法名滿足方便。何等為十?善解方便迴向、善迴外道諸見、善迴五塵、善除疑悔、善救護眾生、善知眾生濟命、善受供養、善移聲聞辟支二乘學者入於大乘、善知示教利喜、善知供養恭敬。

「云何名菩薩善解方便迴向?一切所有,若華、若果、若香、若香樹、若寶、若寶樹、若疊、若疊樹、一切空澤曠野,無主、非我所諸物,盡皆晝三時、夜三時迴心施佛,以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於修多羅經中讚歎供養三寶之處深生隨喜,十方世界一切菩薩及諸眾生若起一念善根,身心隨喜悉皆迴向。香華供養諸佛形像、塔廟,以是善根願令一切眾生悉除破戒、非法臭穢,當使一切眾生皆得諸佛戒香之身。若有掃塔塗地,願使一切眾生悉得端正莊嚴之具;若以華蓋供養佛塔,願一切眾生除煩惱熱;若入僧坊、塔寺,願一切眾生入涅槃城;若出塔寺,願一切眾生永離生死;若開門時,願一切眾生開善趣門;若閉門時,願一切眾生閉惡趣門;若欲坐時,願一切眾生當坐道場;若欲起時,願一切眾生於煩惱淤埿悉令超出;若右脇臥時,願一切眾生得右脇涅槃;若著衣時,願一切眾生著慚愧衣;若捉鉢時,願一切眾生滿足佛法;若欲食時,願一切眾生悉得法食;若大小便利時,願一切眾生蠲除垢穢,無婬、怒、癡;若洗手時,當願眾生悉離染穢;若洗脚時,願一切眾生除煩惱垢;若嚼楊枝時,願一切眾生種種垢穢皆悉得除;若身行止及舉動時,願一切眾生悉得安樂;若禮塔寺時,願一切眾生亦皆敬禮。是名菩薩善解方便迴向。

「云何名菩薩善迴外道諸見?能令異學九十六種調伏出家,欲調伏時而不貢高為作師範,要先恭事現為弟子然後調伏。隨諸外道所有威儀、法則,悉皆習學,究盡勝彼。令調伏已而反制之,使為弟子信受其語,爾時便為說言:『汝先所學法無有離欲,亦無出要。』乃以正道誘化其心令立佛法,是名菩薩善調外道諸見。

「云何名菩薩善迴五塵?見諸眾生貪欲熾盛,為化彼故現作女身,端正殊妙超諸女人,使彼染著;即復現身變為死屍,膖脹臭爛。眾生見者悉生驚怖,即便厭惡:『我今云何疾得遠離臭穢之身?』菩薩爾時即復本形而說法要,皆令堅固無上道心,是名菩薩善迴五塵。

「云何名菩薩善除疑悔?若見眾生作五逆罪及餘諸惡,菩薩即語眾生言:『汝今何為愁苦如是?』彼人答言:『我作五逆罪愁憂悔恨,捨此身已當久受苦惱,長夜衰損,無有義利。』菩薩為現神變適其心念,令彼信服便生信敬愛樂。菩薩又復化作父母而加逆害,彼作是念:『菩薩神足威力無量猶害父母,況我愚癡而能不作?』菩薩答言:『我真汝伴,同作逆罪。』菩薩便為說種種法,令彼逆罪即得輕微猶如蚊翅,是名菩薩善除疑悔。

「云何名菩薩善能救拔眾生?菩薩觀彼眾生堪為法器而造諸惡,菩薩即為現形種種說法:應現王身得度者,即現王等身;應現剎利身得度者,即現剎利身;應現婆羅門身得度者,即現婆羅門身;應現天身得度者,即現天身;應現金剛力士身得度者,即現金剛力士身;應現恐怖身得度者,即現恐怖身;應見繫閉鞭打驚怖身得度者,即現繫閉鞭打驚怖身;應見親友愛樂身得度者,即現親友愛樂身;所應見者皆為現之,是名菩薩善能救拔眾生。

「云何名菩薩善知眾生濟命?菩薩摩訶薩見眾生無所堪任、不識正法,惟知貪欲、飲食、衣服,更無餘求。菩薩爾時為示算數、醫方、種種伎術,如是善者皆令學習,悉令不乏衣服、飲食,是名菩薩善知眾生濟命。

「云何名菩薩善解受供?菩薩爾時得大寶聚,如須彌山悉能受之;若得少施,微毫縷綖亦皆受用。菩薩以何緣故大小皆受?見眾生慳貪、嫉妬、無有施心,又見眾生出沒生死如水中魚,深愍眾生漂溺巨海,為作利益令使快樂,受財寶已為供養佛法僧、給施窮乏,隨所施處而為說法,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,是名菩薩善解受供。

「云何名菩薩善能移於二乘入於大乘?菩薩見眾生堪任大器,乃至作聲聞、辟支佛二乘,精進勤修、苦行。爾時菩薩令住大乘,及其徒眾悉皆令轉,捨於小心;為繼佛種、不斷三寶故。是名菩薩移於二乘安住大乘。

「云何名菩薩善能示教利喜?未發菩提心者能令發心;懈怠懶墮者令勤精進;若以少善而自足者,方便發起,令具諸善;若有虧損、少戒、生大障礙而心遠離一切諸善者,菩薩即為說法,令其歡喜具修戒行;是名菩薩善能示教利喜。

「云何名菩薩善能恭敬供養三寶?出家菩薩少欲知足、不積財寶,唯以法施為利。爾時,在閑靜處獨坐思惟:『我今何為不作供養佛想?』即自思惟種種運心供養諸佛,如是思惟已便能具足六度。云何具足六度?以種種供養而具檀波羅蜜,恒與一切眾生善是名尸波羅蜜,歡喜忍樂是名羼提波羅蜜,心身不懈是名毘梨耶波羅蜜,專心不散是名禪波羅蜜,莊嚴眾行皆悉具足是名般若波羅蜜。菩薩如是靜處思惟時能具六波羅蜜,是名菩薩善解恭敬供養三寶。

「善男子!具此十事是名菩薩具足方便。

「善男子!菩薩復有十法名方便發願。何等為十?不作卑下發願、不畏生死發願、出過一切眾生發願、一切諸佛讚歎發願、能摧伏一切魔發願、不為他教故發願、無邊發願、不恐畏發願、無憂發願、具足發願。

「云何名菩薩不卑下發願?菩薩摩訶薩不為三有受樂故發願,是名菩薩不卑下發願。

「云何名菩薩不畏生死發願?不求二乘,不為厭惡生死、不為滅除生死故發願,是名菩薩不畏生死發願。

「云何名菩薩出過一切眾生發願?菩薩願使一切四生眾生悉成菩提如般涅槃,而我或入涅槃或不入涅槃,是名菩薩出過一切眾生發願。

「云何名菩薩一切諸佛讚歎發願?菩薩發願:『我化一切眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心,行菩薩道乃至坐於道場,我當勸請令轉法輪;佛若入涅槃,我當勸請令久住世利益眾生。』是名菩薩一切諸佛讚歎發願。

「云何名菩薩摧伏一切諸魔發願?菩薩願使一切眾生成佛時國土不聞惡魔名字,是名菩薩摧伏一切諸魔發願。

「云何名菩薩不為他教故發願?終不受他教故,發阿耨多羅三藐三菩提心;自以智慧觀察世界眾生受無量苦,為拔濟故,發阿耨多羅三藐三菩提心;是名菩薩不為他教故發願。

「云何名菩薩無邊發願?菩薩不為方所少緣發願。菩薩整其衣服,右膝著地,叉手合掌,心生厭惡:『於十方一切世界所有菩薩,若坐道場勤修苦行、初成佛者、轉法輪者,當悉觀察照見我心,勸請隨喜願轉法輪。一切十方菩薩,從初發意行六波羅蜜皆作無量難行苦行,乃至坐於道場降魔成佛及轉法輪,於此一一善心,我皆隨喜發阿耨多羅三藐三菩提心。』是名菩薩無邊發願。

「云何名菩薩不恐畏發願?菩薩從初發心,聞深妙法不生驚畏、聞佛本行無量功德不生驚畏、聞菩薩深遠遊戲神通不生驚畏、聞菩薩深遠善權方便不生驚畏。菩薩作是念:『佛菩提無量無邊、世界無量無邊、佛所成熟眾生無量無邊,非我智力之所能知,惟佛與佛乃能究竟。』是名菩薩不恐畏發願。

「云何名菩薩無憂發願?菩薩見諸眾生癡無慧目、[怡-台+龍]悷難調不可降伏、破戒懶墮眾惡悉具,為如此等深起厭心,求生淨土:『願令我等不聞如是諸惡之名,當行慈悲、智慧具足。』菩薩發心便作是念:『一切世界中少智眾生,愚癡、瘖啞、無涅槃分、不生信心者,而為一切諸佛、菩薩之所棄捨,如此眾生我皆調伏,乃至坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。』發此心時,一切魔宮悉皆震動,十方諸佛發聲讚歎:『莊嚴淨土,速成正覺。』是名菩薩無憂發願。

「云何名菩薩具足發願?菩薩發心誓願降魔、成阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩具足發願。譬如油鉢若已平滿,更投一渧終不復受。菩薩成佛,眾願滿足,亦復如是,更無減少一塵之願。

「善男子!具此十事是名菩薩方便具足發願。

「善男子!菩薩復有十法名力具足。何等為十?人不輕力、不為他所伏力、具福業力、具智慧力、具徒眾力、得神通力、自在之力、陀羅尼力、菩薩定持不可動力、所言無二力。

「云何名菩薩人不輕力?一切外道、聲聞二乘無能過者,一切眾生亦無有與菩薩力等者,是名菩薩人不輕力。

「云何名菩薩具福業力?無有世間、出世間所修之福、功德莊嚴,能與菩薩力齊等者,是名菩薩具福業力。

「云何名菩薩具智慧力?菩薩智力有所舉動,於前、後際無有錯謬,是名菩薩具智慧力。

「云何名菩薩具徒眾力?菩薩徒眾不壞正見,無毀威儀,常修淨命,所攝大眾皆同菩薩正直之行,是名菩薩具徒眾力。

「云何名菩薩具神通力?菩薩以世俗五通勝於聲聞二乘五通,能以一塵容閻浮提及四天下,或千世界、或二千世界、或三千大千世界,乃至恒河沙等三千大千世界,而微塵不增、世界不減,其中眾生亦不迫迮、無覺知想、不相妨礙,是名菩薩具神通力。

「云何名菩薩得自在力?菩薩有自在力,欲使三千大千世界種種珍寶遍滿其中,即如其意,是名菩薩自在之力。

「云何名菩薩得陀羅尼力?菩薩若聞無量無邊諸佛說法,異聞、異字,能於一念種種音聲悉皆受持、思惟、修行,是名菩薩陀羅尼力。

「云何名菩薩定持無戲動力?一切眾生無能擾壞令其心亂,是名菩薩定持不戲動力。

「云何名菩薩所言無二力?菩薩心思後言,口無二語,惟除方便利益之說,是名菩薩言無二力。若有記莂,終不錯謬,一切眾生所有智慧,無能出過菩薩之者。

「善男子!具此十事是名菩薩得力具足。

「善男子!菩薩復有十法名具足智。何等為十?知人無我智具足、知法無我智具足、遍知諸方智具足、善知禪定境界處所具足、智持具足、無等智具足、善知眾生根行智具足、無作智具足、善知一切法相智具足、善知出世間智具足。

「云何名菩薩知人無我?觀五陰不堅、無牢固、虛妄、無真實,乃至滅謝亦不見有去。菩薩作是念:『此五陰,無我、無眾生、無壽命、無養育、無人。凡夫愚人謂實有我故妄取我想,猶如鬼魅妖異所著。眾生妄計亦復如是,或陰即是我、我即是陰,或陰是我所、我所是陰。著虛妄我,不見真實,於生死中如旋火輪,虛妄無實。』菩薩如實能知,是名菩薩知人無我具足。

「云何名菩薩觀法無我知?如實相見生、見滅,知一切物猶如假借,但有名用,假施設生,無有實體。假施設法亦不斷、不常,但從緣而生、從緣而滅。菩薩如實而知諸法真實,是名觀法無我具足。

「云何名菩薩一切處遍知?一切處遍知者,非一剎那中知、非一剎那中不知,非此方知、彼方不知,而能普於十方得無礙智,是名菩薩一切處遍知。

「云何名菩薩善知禪定境界處所?知聲聞定、知辟支佛定、知菩薩定、知諸佛定,如是諸定皆悉了知。聲聞二乘但知自分境界,餘則不知;菩薩定者知己境界,兼知二乘及如來禪定,究竟定相以佛力故亦悉能知,是名菩薩善知禪定境界處所。

「云何名菩薩智持具足?菩薩善知聲聞持、辟支佛持、菩薩持,況餘眾生而不能知?是名菩薩智持具足。

「云何名菩薩無等智具足?一切外道二乘諸智無有能及菩薩智者,惟除如來一切種智,是名菩薩無等智具足。

「云何名菩薩善知眾生根行具足?菩薩能以淨無礙智遍觀世界,有眾生能生菩提、有眾生不能生菩提、有眾生滿足菩提、有眾生不滿足菩提,有眾生住於初地乃至住於十地,有眾生坐於道場、有成正覺、有轉法輪乃至入般涅槃,有聲聞乘涅槃、有辟支佛乘涅槃,有生善趣者、有生惡趣者,是名菩薩善知眾生根行具足。

「云何名菩薩無作智具足?於四威儀——行、住、坐、臥——念念無作,心恒成就。譬如有人於出入息乃至睡眠常無所作。菩薩如是,心無思惟亦非造作,而無礙智自然成就,是名菩薩無作智具足。

「云何名菩薩善知一切法相具足?了達諸法皆同一相。云何一相?皆盡空相,如幻相、虛妄相,是名菩薩善知一切法相具足。

「云何名菩薩善知出世間智具足?菩薩知無漏智、出一切世間諸智,是名菩薩出世間智具足。

「善男子!具此十事是名菩薩得一切智滿足。

「善男子!菩薩復有十法名得地三昧。何等為十?如地廣大無邊、如地一切眾生依止存濟、如地於一切眾生悉有育養之恩終不計恩、如地普能容受諸大雲雨、能為一切眾生依止住處、能生善種及一切種、如大寶器、能出一切大藥、不可傾動、不驚不畏。

「云何名菩薩如地廣大無邊?周匝十方,無邊無量;菩薩亦爾,功德、智慧、莊嚴、願行無邊無量,是名菩薩如地廣大無邊。

「云何名菩薩如地一切眾生依止存濟?各從所欲稱意拯給,周濟無礙;菩薩亦爾,施、戒、忍辱、精進、禪、智,乃至眾具皆悉與之,而心無限礙,是名菩薩如地一切眾生依止存濟。

「云何名菩薩有育養之恩而不望報?猶如大地,等無好惡,加報不欣、無亦不恨,是名菩薩育養之恩而不望報。

「云何名菩薩如地普能容受大法雲雨?亦如大地,天注雲雨,普皆容受,無不堪持;菩薩摩訶薩亦復如是,一切諸佛興大密雲普注法雨,如其所說悉能受持,是名菩薩如地普能容受大法雲雨。

「云何名菩薩能為一切眾生依止住處?又如大地,草、木、叢林,一切眾生行、住、坐、臥皆依於地;菩薩亦爾,一切眾生修行善趣、二乘學法及以涅槃,一切皆因菩薩而有,是名菩薩能為一切眾生依止住處。

「云何名菩薩善種子之所依處?譬如大地,一切種子依地而生;菩薩亦爾,一切善業天人種子皆依菩薩而生,是名菩薩善種子之所依處。

「云何名菩薩如大寶器?譬如大地能出眾寶,是諸寶物皆出於地;菩薩摩訶薩亦復如是,功德、善寶、一切樂果悉出菩薩,是名菩薩如大寶器。

「云何名菩薩能出一切大藥?譬如大地,出眾妙藥能治種種諸病;菩薩摩訶薩亦復如是,能出一切諸妙法藥、能除一切諸煩惱病,是名菩薩能出一切大法藥器。

「云何名菩薩不可傾動?譬如大地,風不能動,蠅、蚋、蚤、蝎不能[虛*予]損;菩薩摩訶薩亦復如是,一切內外諸緣逼惱不能擾動,是名菩薩不可傾動。

「云何名菩薩不驚不畏?譬如大地,師子、虎、狼、龍、象、雷電哮吼,不能驚畏;菩薩摩訶薩亦復如是,一切外道九十六種所不能動,是名菩薩不驚不畏。

「善男子!具此十事是名菩薩得地三昧。

「善男子!菩薩復有十法譬如大水。何等為十?如水流注溉潤赴下、能生眾生善芽種子、欣樂敬信、浸爛一切煩惱根芽、如水清淨不濁、除滅一切熾熱之患、能除貪欲愛心之渴、深廣難度、如水澆溉高下皆滿、能除一切諸結塵垢。

「云何名菩薩如水流注溉潤赴下?生長草木而各滋茂;菩薩亦復如是,以諸功德如水溉下,流潤微善亦令增長,是名菩薩如水流注溉潤赴下。

「云何名菩薩能生眾生善芽種子?如水能潤草木、叢林,悉得生長;菩薩以禪定水澆潤覺意、正直道支令得增長,漸漸長養成一切智樹,是名菩薩能生善牙種子。以若干種諸佛法果利益眾生,菩薩摩訶薩亦復如是,以清淨法增長流潤,是名菩薩能生善牙種子。

「云何名菩薩欣樂敬信?如水自濕,亦能濕彼;菩薩亦復如是,身自恭敬信樂,亦能令他恭敬信樂,是名菩薩恭敬信樂。

「云何名菩薩浸爛一切煩惱根牙?譬如大水能浸草木根牙令使爛壞;菩薩摩訶薩亦復如是,修禪定水浸煩惱根牙令悉爛壞,乃至結使、習氣、垢穢悉皆無餘,是名菩薩浸爛一切煩惱根芽。

「云何名菩薩如水清淨不濁?水之體性常恒不濁;菩薩摩訶薩亦復如是,體性不濁。云何菩薩體性不濁?結使、貪欲、瞋恚、愚癡悉斷無餘,善護諸根清淨如水,是名菩薩如水清淨不濁。

「云何名菩薩除滅一切熾熱之患?譬如夏月,以水洗浴身則清涼;菩薩亦復如是,能以法水除煩惱熱,是名菩薩除滅一切熾熱之患。

「云何名菩薩能除貪欲愛心之渴?譬諸泉水能除人渴;菩薩摩訶薩亦復如是,能以法水悉除眾生五欲之渴,是名菩薩能除貪欲愛心之渴。

「云何名菩薩深廣難渡?禪定智水,一切眾魔及諸外道無能度者,是名菩薩深廣難度。

「云何名菩薩如水澆溉高下皆滿?菩薩亦復如是,於善惡眾生以法水普潤令不苦惱,是名菩薩如水澆溉高下皆滿。

「云何名菩薩能除一切諸結塵垢?菩薩以禪定水淹灑六塵,諸根清淨,色、聲不染,是名菩薩能除一切諸結塵垢。

「善男子!具此十事是名菩薩譬如大水。

「善男子!菩薩復有十法譬如大火。何等為十?能燒一切結使之薪、能成熟一切佛法、能乾煩惱淤埿、如炬火聚、如火照明、能令驚怖、能令安慰、若有利養與眾共之、為人供養、人不敢輕。

「云何名菩薩能燒一切結使之薪?如火能燒草木及諸叢林;菩薩亦爾,以智慧火能燒煩惱、結使叢林,是名菩薩能燒一切結使之薪。

「云何名菩薩如火能成熟一切諸物?菩薩亦復如是,以智慧火悉能成熟一切佛法、堅固不壞,是名菩薩成熟一切佛法。

「云何名菩薩能乾煩惱淤泥?如火能乾濕物;菩薩亦爾,能以智火乾有漏淤泥,是名菩薩能乾煩惱淤埿。

「云何名菩薩如炬火聚?若人為寒所逼,得火則除;菩薩亦復如是,見諸眾生為於煩惱寒苦所逼,菩薩以智慧火能令悉暖,是名菩薩如炬火聚。

「云何名菩薩如火照明?譬如有人在雪山頂然大炬火,周匝百里及二百里皆悉照明;菩薩摩訶薩亦復如是,於無明山頂然智慧火聚,於百千世界皆得照明,是名菩薩如火照明。

「云何名菩薩能令驚怖?譬如獐、鹿、虎、豹見火驚恐,皆悉遠走;若天、若魔及魔眷屬、見菩薩智火威德皆悉遠走,是名菩薩能令驚怪。

「云何名菩薩能令安慰?譬如有人在曠野黑闇中迷失方所,遙見火聚便往趣之,或值聚落、放牧人處,得到彼已,恐怖悉除,心得安慰;菩薩摩訶薩亦復如是,眾生於生死曠野黑闇之中迷失方所,遙見菩薩火聚而往趣之,到已,煩惱、怖畏悉得消除,是名菩薩能令安慰。

「云何名菩薩利養與眾共有?譬如大火,能令王、若王等、旃陀羅、男、女等悉得火熅;菩薩摩訶薩亦復如是,與一切眾生——王、若王等、若旃陀羅、男、女等——以智慧火消煩惱氷,悉令得熅,是名菩薩利養與眾共有。

「云何名菩薩為人供養?譬如大火,剎利、婆羅門、城邑、聚落悉皆供養;菩薩摩訶薩亦復如是,為天、人、阿修羅及魔眷屬悉皆恭敬供養如世尊像、是名菩薩為人供養。

「云何名菩薩人不敢輕?譬如有人得一少火,以能燒故,心不敢輕;菩薩摩訶薩亦復如是,初發一念之善未有大力,天、人、阿修羅及魔眷屬無能敢輕者。何以故?是人不久當坐道場成阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩人不敢輕。

「善男子!具此十事是名菩薩譬如大火。

「善男子!菩薩復有十法猶如虛空。何等為十?廣大無礙、寂滅無相、無邊空智、無邊空慧、廣大如法界、知一切法、相如虛空、一切法不住、出過一切形相、出過一切思議量數。善男子!具此十事是名菩薩猶如虛空。

「善男子!菩薩復有十法心如虛空。何等為十?若心所喜樂亦不著、心不喜樂亦不瞋,於色、聲、香、味、觸亦不著、不瞋,乃至於一切法亦不著、不瞋,於利衰、毀譽、稱譏、苦樂,於此四法亦不著、不瞋。善男子!具此十事是名菩薩心如虛空。

「善男子!菩薩復有十法猶如滿月。何等為十?能使一切眾生得清涼樂、見者愛樂、能使善法日日漸增、能令惡法日日損減、如月盛滿、體相勝妙體性清淨、得無上乘、常自莊嚴、得法喜樂、乘第一乘有大神通威德自在。

「云何名菩薩能與一切眾生作清涼樂?如月天子初出之時,悉與眾生清淨快樂,而眾樂觀,心無疲厭;菩薩之月亦復如是,除其煩惱欝蒸之熱,皆令眾生得清涼樂,歡喜愛樂,是名菩薩能與一切眾生作清涼樂。

「云何名菩薩見者愛樂?如月初出,眾生喜見利喜快樂;菩薩之月亦復如是,初出之時,眾生喜見,無不悅樂,諸根寂定,如水澄清,威儀具足,是名菩薩見者愛樂。

「云何名菩薩能使善法日日增長?如月初出,日日圓滿;菩薩之月亦復如是,從初發心漸漸增長,乃至菩提坐道樹下功德滿足,是名菩薩能使善法日日增長。

「云何名菩薩能令惡法日日損減?譬如黑月,圓滿光明以漸損減,至月盡時光明悉滅,隱蔽不現;菩薩一切眾惡次第漸滅,乃至菩提悉皆除盡,是名菩薩能令惡法日日損減。

「云何名菩薩如月盛滿?如從月初至盛滿時,眾所瞻仰,剎利、婆羅門、城邑、聚落、一切男女無不稱讚;菩薩之月亦復如是,常為天、人、一切眾生皆悉稱讚,是名菩薩如月盛滿。

「云何名菩薩體相清淨?如月天子身相清淨,是本業果報;菩薩摩訶薩亦復如是,無垢清淨從化而生,不由父母精氣而生,從法而生,是名菩薩體相清淨。

「云何名菩薩得無上乘?如月天子乘於淨乘照四天下;菩薩摩訶薩亦復如是,乘於大乘,能使無量百千萬億世界眾生悉皆照明,是名菩薩得無上乘。

「云何名菩薩常自莊嚴?如月天子華鬘顯現;菩薩摩訶薩亦復如是,常以功德瓔珞而自莊嚴,是名菩薩常自莊嚴。

「云何名菩薩得法喜樂?如月天子遊戲五欲,心常樂著;菩薩亦復如是,遊戲諸法,心常喜樂,不染五欲,是名菩薩得法喜樂。

「云何名菩薩有大神通威德自在?如月天子有大威德;菩薩亦復如是,具諸功德、自在智慧、神通變化,隨意無礙,是名菩薩有大神通。

「善男子!具此十事是名菩薩如月天子。

寶雲經卷第二