跳转到内容

徐仙翰藻/1

維基文庫,自由的圖書館
目錄 徐仙翰藻
全書始 徐仙翰藻卷之一 下一卷▶

  徐仙翰藻卷之一

  靈濟祖廟記

  靈濟祖廟,夫祖者,言其始也。予姓徐,乃偃王之後,世仕唐。及五季亂,奉天子命守金陵。晉開運二年乙巳,閩王王氏閱墻之虋,兵革肆興,予遂將查、邊等騎萬人,投建州。明年,掇福州,間道西峽,將梯鹿嶺,由南臺縣取漳泉。鄉之胡者,叩馬而前曰:適有潰兵牿亂,為民之仇不圖。今日復見王師,王若閔其不辜,吹而蘇之,不至跋蟦,德莫大焉。軍駐而成列,教子商子搏力,法嘬其鋒。賊死咋,民獲喘。汗師還,耆老猶作綈袍戀戀之意。子以李御史常容之數,馬上策之,知與若等從事之期。待來年矣,果脫化於鈎伍間。精魂不爽,降而為神,于鱉峰之陽。其初未有祠,制草其廬,木其爐。歲時伏、臘,祀事罔缺。宋太平興國八年癸未春不雨,種未入土,嗇夫用虞。二月初,吉戊子卜於予。習吉祠之前有潭,旁衮四五丈,深不可測。倏有雲氣飛騰,竟日不散。翌日昧爽,烈風、雷電、雨雹交至,人大悅。越三日,哉生明詣祠求荅,目其祠,蕩為洪水之墟。且怪且疑,遂辨香沉諸潭而祝之。忽有木爐捧出水心,香灰不濕,信有神物。須臾雙龍蟠遠,扶翼而西流,直至傳築嶼中,山橫溪而不進。嶼中舊號香爐峰。烏鵲飛呼,將有所迎。紙錢結界,異香襲人。夜現天燈之瑞,日聞金石之音。居民異之,乃因地以成其廟,後產靈芝之瑞,因號曰芝嶼祖廟。雍熙改元春正月丁卯,事告訖工。檀越有河南方氏曰珏董之。至乾道二年丙戌,珏之孫有曰詢,曰感,曰仲,上其事於州牧馮公礪,扁以護境感應四字為額。熙寧三年庚戌,河間章氏曰管,穎川陳氏曰彭初,濟南林氏曰懷賢,江夏黃氏曰頒,以其事上於光禄卿程師孟,聞奏於朝。適半山王氏當國,百姓困於青苗之役,未遑及此。八年乙卯,郡人劉公彝知桂州,交趾寇邊,陷欽、廉等州。劉公恕,時同秋曹周公汝礪禱於予,予效公山之靈,寇果退。劉公復具狀以聞。炎紹間,予之陰績最為顯著,韓忠武大儀鎮之捷,武安和尚原之功。本路安撫使薛公弼,保奏端平。元年甲午,左藏周公說潮守周公燧,具條其事,上於執政李宗勉。三年丙申十月,本路帥臣何公琮入除戶部侍郎,始得旨。嘉熙二年戊戌,命始下,敕封靈濟,徽號有加,神喜人歡,用彰厥德。自國朝以科目取士,予得以宰科名之籍。鄉之擢第者,橫飛捷出,為諸邑之所斂衽南渡。而後文風大振,臚傳黃甲者有人,南宮高選者有人,聲名翕翕,品秩猶高,或振節秋臺,或具司禁帑,或出宰花封,或教分侯浮,至於一階半級,可以車載斗量矣。繼之,以河南方氏珠曹曰策、王郎曰杰,各以文章取進士,是皆以夢卜於予而獲報。以此功德之在人也,甚博詢之道聽塗說,一朝一夕而然也。廟自石晉開運以來,迄今數之,歷甲子凡二千四百有奇。初拆而為社壇,基於青布之演溪。再遷而為巷東,即今靈濟宮是也。合門環眷,獲寵天封:予,知證,九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟真人,江王。仲,知諤,九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟真人,饒王。父,諱溫,齊王,忠武真人。母,田氏,仁壽仙妃。予配陶氏,涇國夫人,順助仁惠仙妃。仲配許氏,衛國夫人,善助慈懿仙妃。將五人:永安留守元帥查文徽,武安留守元帥邊鎬,節度使左監門元帥魏岑,都統使右監門元帥趙鐘,都統軍使先鋒元帥刁彥能。伯氏四人曰知誥,曰知詢,曰知諫,曰知訓,俱封王,廟食金陵。其源流,世閱已備,見於五代史。斯廟是作諸祠所祖,祖言始也,豈可忘其始而昧其所出哉。祖廟創始履歷,具述于前。蓋物久則壞,不修則愈壞。木而堂之,石而室之,將為百千歲計。其有功,浩費煩,檀越之布施名數,猶可考。是歲在丁亥至元二十四年十一月丁未日也。後一紀,復大門閭,榜其額曰:芝嶼祖廟。因舊碑泯沒,予始降碑而銘之。從河南方氏曰壯猶,曰逢午,曰嗣翕諸君之所請也。銘曰:

  水之流,窮其源。木之葉,究其根。

  源既深,流也分。根既固,葉也蕃。

  曰祖廟,祠是尊。居此土,百千年。

  功日月,德乾坤。名與謚,史具存。

  昔廟號,明而神。今天爵,神而仙。

  劍厥惠,澤乎民。何以報,薦蘋蘩。

  歲丁亥,廟復新。後一紀,大吾門。

  銘于碑,石用鑴。序猶始,祀有傳。

  效神嶽,聲三聞。萬萬歲,祝聖君。

  靈濟宮記

  予姓徐,出自贏姓。栢醫生若木,夏后氏封之於徐,其地下邳僮縣是也。國於夏殷周,咸有大功。徐偃王治國,仁義著稱,有獲朱弓、赤矢之瑞。周天子穆王聞之,伐徐。徐不忍鬥其民,去之彭城武原山之下,名其山曰徐,山居焉。祖孫輩項,三千餘年,名人魁士,載迹青史者,皆本於偃王,王予之祖也。予家世仕唐,俱為大官。五季之亂,豪傑蝟起,瓜分幅裂,互相漁劫。予奉天子命,留守金陵。所管江南二十餘州,泯征就寬,軍給以饒。林蠻洞蜓,守條死要。稈耋嬉遊,連手歌樞。上無所怨,下無與讎。江南之民,賴予以生。予之功德,揭若日月。雖世而下,無能磨滅。晉開運之二年,閩王王氏失國,請命於予。予提師萬人,艦步並進。閩之諸郡,各以城降。踰年取福州,克之。師抵峽江之南,道經青布。鄉之父老,壺漿以迎予師,而怨予曰:適有潰兵數百,隱匿於鱉峰之巔。夸謾兇驕,將次為亂。王師今日不至,顛覆朋鄰,我餘有幾。予乃引師南向,陸其峰,挫其鋒,落其角距,殲厥渠魁,盡得其屬人。卒棄甲呼舞,不戰而收。鄉民無怨,市買不變。田之果谷,下無一跡。故今日,其山之半曰戰門,自此始也。師還,父老攀慕顧戀,不忍釋去。剪茅為屋,於鱉峰龍漱之北,圖予像,奉予祠。晨香夕燈,以祝予壽。予心惻然,而與衆盟曰:予明年當棄世,而寄於此,與若等好也。及期,憑夢於人,以宣其靈。年無凶荒,民無夭癘。榮雩之卜,若響若苔。予生不能澤其民,死而廟食尸其土,是亦不敢爾民誣也。歲更月改,屋宇頹頓,上雨旁風,無所蓋障。倏有雲氣亭亭,神龍蟠護,木爐不壞,像貌屹然,見者異之。鄉人方珏,始立廟於傳岩之野,尚予號曰護境感,今芝嶼之祖廟是也。祥符初,風俗移易,人物繁夥。鄉之父老,詢謀僉同,再立廟祀於青布演溪之陂。昔溪水標激,田稼墊溺。予以神兵,疏其源,決其流,竟不為民害。故今號其地曰社壇,猶有遺跡。桑田滄海,物久則變。時有鄉民,樂施其地。於龍首之東,豐衍端夷,山水俱秀,卜予得吉,而宅之。烏鵲假靈,蜂蛇交集。紙錢結界,異香襲人。夜現天燈之瑞,日聞金石之音。鄉人因之,以成其廟。乃徵土木石工,執器備用,來會祠下。斬板斡聾柱礎,陶□臂築垣墉。歲在政和之丁酉,工逸事遂。作貌顯嚴,集然而威。至今故老相傳,尚能記億其事。闡而闢之,殿宇深邃,則隆興。改元癸未之秋,增而廣之,庖庫廓大。則開禧二年丙寅之春,堂庭建植,階序整齊。巍巍乎其高,炳炳乎其新。規模程度,將多於前功。則歲在壬申咸淳之八年也,至今檀越姓名,書於梁者,猶未泯沒。我思古人,實獲我心,時我亦不敢寧於厥居,以保其子孫黎民,亦職有利哉。若夫西、南、北等處祠像,皆本於此。拆而分之,歲月久矣。有能質於鮐背觀齒之夫,則見予之靈德入人也深。靖康陽九之厄,予以神兵護國,效公山草木之靈,顯旗蠢旎麾之相。孽寇就誅,中原底定。予之功績,聞奏朝廷。已蒙聖恩,南渡不果。嘉熙間,鄉人潮守周公燧,以父老章少白等狀,再請於朝。金書褒獎,勑封靈濟徽號,煥然祝冊於廟,祭式有加。神人俱喜,偉歟盛哉。邇來時異事殊,中澤之鴻甫集。至於廟事,奚暇及此。上冠下屨,誰其正之。圮桷腐瓦,誰其易之。墻壁陰剥,圖像默昧,誰其整之。予若不揚其烈,大降顯於四方,歷告於爾有衆,則曰甚。一日墮飯不顧,將安以為揭虔妥靈之地乎。鄉人各以事卜於予,求其筆以驗其事。予示之以讖曰:籤籤六十有四象,《易》之六十四卦。天地萬物莫出乎《易》。《易》為卜筮之書,定之以吉凶,所以斷也。既示之以籤用,敢援筆為文,以委而任,司爾衆,其惟致告:自今至於後日,各恭爾職,各設中於乃心,經之營之,立定厥功。使弊者復興,故者復新。予亦不敢獨專其美,安生興事,民業有經。俾以壽而富,俾以熾而昌,予之休庇於人者,亦不淺。秋八月吉日庚戌,工告訖功,請記於予。予王父相吳,封齊王,謚曰忠武。伯氏四人:長諱知誥,世襲父爵,改封於唐。次諱知詢、知諫、知訓,俱秉吳政封王,各廟食金陵。予曰知證,封江王。仲氏曰知誇,封饒王。事載之史,所有陰績,著於《尚書□ 祠部》廟。食玆土,已四百餘年,將以至于千千年,未可計也。恭遇聖朝一統,率土稱臣。天地鬼神,克享其德。仰冀聖恩,俯頒宣命。嘉玆榮寵,式副所期,(亩十犬)畆不忘。三呼皇帝萬歲,萬歲,萬萬歲。辭曰:

  婉婉偃王,孝孫有慶。維德不爽,居此一方。蜿蜓鱉峰,龍首之東。靈濟褒封,於民有功。新廟奕奕,厥聲赫赫。肩臑陌骼,來享來格。爾民不詑,降福既多。矢辭以歌,紀石不磨。

  碑陰辨

  或謂碑記,有陰無陰。吾不知記為何,碑為何。所謂無陰之記,則樂記、學記、史記、喪記、傳記、是也。既刻於而,則謂之碑。如碑用詞用銘,皆傷悲之文,記則無之。昔柳宗元為父作石表,猶有陰書其弟子、門人姓名。表陰自柳侯始,記陰自徐江王始,誰敢議耶。

  碑陰

  天之未喪斯文,故假手於我,用德以彰厥善,惟爾之能予其懋簡相爾。今林東村公所舉周君壯翕之言曰:今將生申乎,將生尹乎。旨哉斯言也,以代予言者也。刻之座右,使為士者登斯堂,讀斯記,其尚知所勉焉,毋作神羞。

  又

  生為人,死為神。有功於國,有德於民者,宜有廟祀。有廟祀而有勑命者,必有碑碣以記其事。昔柳侯降為羅池之神,有韓文公為記。予雖效柳侯之萬一,愧無柳侯之才,不得韓文公記之,何以示來者。予敢自序履歷,後文公者,記之可矣。

  存誠記

  靈濟之庭,字其額曰存誠。此神筆也。一日客自遠方來,而有假靈之請,樞衣而進於堂上,得神之所作碑銘記贊,熟而讀之,儼然若思。趁而退曰:何獨存誠二字,缺其文,毋乃有之而未之刻耶。請質於予。予神也,不能以口諭,姑假筆舌為言,而復之曰:夫誠者,真實無妄之謂也。人之常性,未始不誠,不誠無以立身。君臣之間,此誠也。父子之間,此誠也。昆弟、夫婦、朋友之間,此誠也。誠一而已,盍求諸身而誠者存。初非所謂誠之道也,人能於此勉力為之,雖雷霆於上而不之懼,淵谷于下而不之恐,此無他誠存故也。夫苟一言之不真,一語之不實,曰妄也,非誠也。甚矣、暗室之中,視如無人,手指目視,洞見肺腑。誠之存者幾希,其曰妄者滔滔皆是。臣如是以事其君,而君疑。子如是以口其父,而父疑。至於昆弟、朋友、夫婦如是以相從事,則無往而不之疑。機心一萌,鷗烏飛而不下,况於人乎,況於鬼神乎。子不以自欺,真實而無妄者也,雖不言誠,而誠自存。何文之有,《易》曰:閑邪存誠。二字之義,其始於此,子知之乎耳,盍記諸。

  親睦堂記

  親睦堂記,所以明人倫也。人之大倫,親親為大。親親者也,父父也,子子也,兄兄也,弟弟也,夫夫也,婦婦也。故周官太宰以八統詔王馭萬民,其一曰親親。誠以父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,其為人倫也大。此太宰之馭萬民,必先以親親言之。親親者,教民之本也。三代盛時,人倫明於上,小民親於下,孝、慈、友、悌,輯睦和遜。不待其習與性成,是亦聖人之教,不肅而成者也。自秦、漢而下,其治,一切出於便利,而不耿無禮。古先聖人所謂教民相親睦者,悉置而不講。此綱常所以不立,禮義所以不明,而天下所以日趁於姦行,不可制其弊。至於父子不同居,兄弟不相容,教化離絕,國俗傷敗,而天下無復知有親之義矣。是以古之民也醇,今之民也詐;古之民也厚,今之民也薄。是豈今之民不如古之民哉。必有聖人者出,如堯、舜,如禹、湯,如文、武、周公、孔子,承其厚而維之,使為父子、兄弟、夫婦者,知其所以為父子、兄弟、夫婦之義,庶幾上古之風,吾於今日復見之矣。玆者伏遇聖朝一統,以仁率下。聖言宣布,首以孝順為民勸,許令鄉里申舉以聞。神靈歡喜,踴躍嘆呀。四方聞風,靡然自化。或有以貞節稱,或有以節婦著。義門孝坊,在在有人。奈此拜若罔聞,知污俗未變,為神之羞。神於此時,不容嘿嘿。乃命鄉人,修茸斯堂。於殿東,以奉神之族屬焉,親其所親,故榜之曰親睦堂。使有事於廟者,登斯堂,瞻斯像,親睦之心,可以油然而生矣。堂成而為之記,所以明人倫也。繼自今,為父者慈而教,為子者孝而箴,為兄者友而恭,為弟者敬而順,為夫者和而義,為婦者柔而正。勉哉,勉哉,庶無愧斯堂之名。至元甲午,惟三月癸丑朔。鱉峰敬仙靈濟真人記。

  又

  靈濟宮正殿之東有堂,扁其額曰親睦。客有儒其人者,攝齊升堂而請問曰:親睦者,得非坊記所謂睦於父母之黨,曰親者乎。予曰:然。又曰:上至曾祖,下至玄孫,此為父之黨乎。予復曰:然。又曰:母之兄弟為舅,母之從兄弟為從舅,此為母之黨乎。予復曰:然。客迺嘆曰:人生天地間,為物之靈,其所以異於禽獸,以其知有父母之黨之親者也。如其知有父母之黨之親,親則睦矣。以親睦二子而聞知於人者,是誠奚心哉。予曰:善哉。子知之乎,今之世俗,以智詐相,尚亡制度,棄禮義,捐廉恥,其知有睦於父母之黨之親,吾斯之未能信。自南陝廢,而孝友之道缺矣。棠棣廢,而兄弟之情絕矣。宜爾子孫蟄蟄兮,誰復詠蠡斯之德之子。于歸宜其室家,誰復歌桃夭之詩。既有肥羜以速諸父,既有肥牡以速諸舅,誰復誦伐木之章。孟子曰:無辭讓之心,非人也。是以吾心汲汲於所欲,為不容嘿嘿。以秦人視越人之肥瘠,不加憂戚於其心。為今之說,必寓之於書,宣之於口,以古。諭之。庶幾人心天理,一脉如線,綿綿延延,猶有可續可救之道。此古人之所謂化。當世莫若言傳,來世莫若書。然觀古人苟得其時而行其道,則無所謂書,亦無所謂言。言之者,蓋有不得已者矣。客曰:誠如是也。今之所言曰聖父,曰聖母,曰聖兄,此神之親也,其得於南陝棠棣之意歟。曰聖子,曰聖姪,曰聖孫,至於曰聖舅,曰聖婿者,亦神之親也,其又得於螽斯、伐木、桃夭之意歟。雖然神之所謂親者,僕固知其為父母之黨之親,親則神之親也,其如世俗何。予曰:固哉,愚也。子之所舉坊記為問,予以為子之好學通於記者,所有《大學》格言,曾之學乎。復坐,吾語汝《大學》曰,欲治其國,先齊其家。又曰:一家仁,則一國興。仁仁者,所以親親其親也。親親以睦,其為仁之本歟。故君子篤於親,則民興於仁,未有仁而遺其親者也。客曰:唯。而起請記之。

  燕喜堂記

  含章貞一者,夫人之德也。從容和緩者,夫人之言也。旦夕憂勤為烯為綌者,夫人之功也。環姿律態盛矣,麗矣,視之儼然不可勝贊者,夫人之容也。此四教者,美夫人也,配食廟庭者宜也。廟庭之西,有堂翼然,而臨於上者,燕喜堂也。燕喜堂者,夫人祠也。載瞻其祠,有人如玉,華裾長袖,綺綉文章,綴明珠而載金翠,喜堂人像也。左右森嚴,或行或止,或坐或起者,宜鬟者,開粧鏡者,執巾櫛者,塗脂而抹粉者,侍人也。曰修儀,曰昭儀,曰修容,曰容華,曰昭華,曰順成者,侍人之號也。曰典婦功,曰典系枲,曰女府,曰女史,曰女祝,曰女御者,侍人之職也。受藏之府者,內府也。受用之府者,外府也。府者,庫也。乃曰莞庫,曰度支,曰掌帳籍者,侍人之責也。至若羅幔垂,而香風鼓舞,絲簾捲,而淡月朦朧,憑欄一嘆,更有庭花野草相間而青紅者。堂中之景致,燈燭輝煌,椒蘭芬芳,盃盤狼籍,八珍羅乎其前者,夫人宴也。既宴既醉,滿堂欣欣,相酧相酢,而且笑且語者,六宮聖眷同其樂也。神樂而人亦樂,人樂而神降之福也。歲青伏、臘,人之祀於此者,荅神麻也。至於求孠者,則有注子孫司,專掌其任也。親抱送者,並是天上之麒麟也。嗚呼,夫人之德,之美、之靈者,凛乎其清,昭昭乎其明,濯濯乎其聲。可敬可畏,可愛,可慕,民無得而稱也,必有曹大家者為之史也,又有衛夫人者為之書也。予所記者,燕喜堂事也。堂曰燕喜者,取《詩》所謂魯侯燕喜頌也。

  齋堂靈濟宮記

  自觀察使常公設立鄉學而後,閩之士風始振。曩時,此地有修竹茂松,西圍周密,又有江水之縈回,山坡之拱抱,風土最為奇特。人之讀書為士者,因而於此創立小學,命名曰齋。齋之中有講學焉,非董馬名輩,不敢下惟而施絳帳也。上而接武,下而布武,楫遜之禮,粲然可觀。舊有神祠,在堂之東,序曰:地主非所謂能以禍福動人者,之為神也。一遭巢寇,再遇閩兵,齋廬隨廢,堂亦無存。加以王政之煩苛,民生幾絕,故人之為士者,降而為農,或又降而為工、商,至今聞者,莫不為之太息。幸而北主之祠,香火不滅,見者惻然,彷彷而不忍去。遂斬茅為屋,聊避風雨而已。慶曆年間,鄉人敦岊等,始蓋以瓦,像而木之。後歲甲一週過半,陳知足等乃以石為柱,其為規模,宏且遠矣。又得檀越京教周公毅,將仕周世修,周公崇諸人,樂施爾貲,用成厥志。目今石柱題名,猶有可考。工既就,尊其祠曰廟。以其未有徽稱,請予就其位,以為民主。昔有感應之號,今有靈濟之名,職此之由。然則予之所謂非能以禍福動人者,亦不能免有口者之義也。視其祠制雖侈,過於前人,亦未足以起動乎後觀。於是重新翻蓋,五彩作服,塑成神像,黃簾朱几,稍稍尊嚴。考之年月,則歲在己巳咸淳之五年也。嗚呼,人為萬物之靈,孰不知有父母,終身而能慕父母者。至於祖,則易而忽之,况欲知其有高曾者乎。今之所以為農,為工、商,或猶能為士者,亦當考究其上世之所由,以復其業,毋徒以為曩時,此有書齋之講說而資談柄。雖然凡知讀書識義理者,皆可謂之士。若夫伊尹起於莘野,傳說來於版築,此命世之大賢,故不敢以為喻。至於炎劉天子,馬上得天下,販繒屠狗之徒,皆得以獻一謀,納一策,紀功鐘鼎,策名史傳,豈有不知讀書識道理之所能為。愚意遭秦之厄,以此逃名,為立身計。今國家養士有學,求賢有詔,科目有條,為農為工商者,皆可相汲引而為士矣,輒敢序其事,以為為士者勸。或指齋堂為里可溫齋供之堂,此則齊東野人之語,子勿聽。大德三年,歲在攝提格中秋之翊日,鱉峰山人筆。

  代東村公作靈濟宮記

  予少年,以豪邁之氣,汲汲於功名,擔疊裹糧,走數千里。至於天下壯麗奇倬卓絕之處,凡前賢遺跡,靡所不覽。正感慨間,適有士友章桂龍書來,以《 靈濟文集》 示予曰:閩之青布,有古廟曰靈濟。其神姓徐,一封江王,一封饒王。自石晉開運,迄今四百餘年,其輔國安民,捍灾禦難之功,未易枚舉。邇來祠宇頹頓,不稱明靈。歲癸巳之夏,五桂龍與沈建翁、周仝、周用、明林椿、郭泳翁、鄭汝顯七人,共謀而葺之,而卜於神。維神顯相,化筆為文,以委而任,輸奐一新。八月功成,再降之筆,序以履歷,而為之記。示之以吉凶,而為之卦。勸之以忠信禮義,而為之文賦。讀之一言一話,皆以孔孟垂世立教之心為心。此聰明正直之神也,雖班孟堅西京之筆,左太沖三都之文,楊子雲五祚之手,與夫芝房寶鼎之歌,黃馬碧圭之卞,未可及也。有神如此,烏得而忽。諸章君七人,奉詞惟謹,敬以神所作之記,刻於石焉。里人林迪功延年書之,屬予篆其額。十二月,以神所而賜古詩來曰:碑既立矣,今日之事,君記之,此神之意也。予未暇作筆,再賜以古今詩一篇,六十五通。有曰:記在名俱在,子忘神不忘之句。子不敢辭,為之記其詞曰:昔有祀兮,今有傳。昔有勑兮,今有宣。古。為文兮,勸以賢。廟重新兮,事已完。曰雨暘兮,感二天。民祈禱兮,心益虔。聾玆銘兮,垂萬年。世不忘兮,德無遷。

  餘慶堂道場記

  如是我聞。佛有偈曰:萬物本於心,於心何處尋。所以者何,曰:即心是佛。佛也者,釋云:弗,人也。弗是人,則體相無耳。常實,無真,無相,無忍,無妨,無實,無去來,無有罣礙,如是,如是,即無所有安頓。那處是人不解,能於心上究竟到盡,佛無時不在。苟其心不然,徒以口學虛談般若,假名引導,貪利罔功,甚次。大千俱壞,況於我佛一道場乎。景德祥符而後,佛之功行,著聞天下,在在處處,設立道場,各繪塑佛像,香火而欽奉之。吾鄉餘慶堂,亦一道場也。自開禧丙寅,至元貞丙申,以羲曆策之,其數得九十有奇。年未踰遠,何道場之壞,大不如昔。上漏傍穿,煣溫不除。彼何人斯,有目者莫之顧,有手者莫之指,真所謂越人視祀人之肥瘠,不加憂戚於其心。抑不思古人之所運水搬柴者,豈一朝一夕之所能辯。是故我佛法誓願曰:諸佛興世,皆起於山蘆,膝鵲項不以為辱。我以浮幻身,不可虛占國,王好地,遂於南安之岩,其有石室,而就居焉。則餘慶堂之興,於佛國無加益。餘慶堂之壞,於佛亦無加損。第以佛智慧,悉如是人。如此也,是人其心,便是夜叉羅剎,奚足以語佛哉。唐誌公和尚,嘗會傳大士,於雲黃山中說法,有嵩山頭陀即從座起,作禮跪問曰:末世衆生,作何業故,墮在娑婆,經劫受苦。如何做箇方便救得。誌公曰:於後末世,造惡者多,結緣者少。傳大士曰:是諸衆生自做得。誠哉言也,誠哉言也。我今廣為衆生演法,普令開悟。若有善男子、善女人,能發阿耨多羅三藐三菩提心,以滿恒河沙等世界七寶持用布施,無妄想心,無貪着心,無退轉心,以是因緣,使佛土莊嚴,其福德可稱量耶。我不誑語,是真語者,是實語者,汝今諦聽,各以佛為心。乃再舉佛偈曰:我有一善根,俱在心頭生。會麼故曰:即心是佛。佛於乾道三年,賜定光員應普通慈濟大師菩薩,俗號白衣聖公,又號盤古定光佛。子敢為佛作餘慶堂記,刻於堂前,以勸世云。

  來賓亭記

  請韓文公書記,人皆以不見真畫為惜,子獨喜之。殊不知文公之記,其所以畫人物形狀,曲盡其意。苟因其意而摹之,則真畫瞭然在吾目中,此子喜之得文公立亭之意。且萬物皆弊,文章獨不朽,信夫。靈濟真人之詞,工侈前,盡美矣,又盡善矣。獨有案墻是缺是補,以手板縱橫量之,得笏之數七十有奇。二三君子,殫力就之,復請畫於予。予遠為之計曰:一壁中天,惸惸孤立。不無震風凌雨之患,其久也須壞。必欲文公記之可也,萬一畫之不存,猶幸吾記之尚在。後世有述焉,記云,記云,徒記云乎哉。恭遇聖朝一統,燀耀威靈。南海諸蕃,畢獻方物。神人喜躍,復見太平,敢以此圖為今日賀。圖之中有亭,榜其亭曰來賓。亭之前後,樹之以槐,號為槐市。亭之東西,植之以坊,一曰悅近,一曰懷遠,是命坊之名也。峰巒奇峭,岩石莽蒼。驛程迢遠,其有往來不絕,而踵相躡於道者。並作南海諸番人物之形狀:騎象者二人,謂之番官。番官之下,主印者各一人。能以金鈎而馴象者四人,謂之象奴,又名象公。一人執捧珍之旗,立於左。一人執獻琛之旗,拱於右。車二乘,而御者四人,傘夫二人,通事二人,其餘族屬,徒跣踝裼。間有以織文五彩之布而腰粧者三十六人。所獻之寶曰元龜、象齒、大賂、南金、通犀、文甲、翠羽、白銀,與夫旃檀沉速之香。又有珍異殊怪、奇靡巧麗、世所貴重者,如和氏之璧,隋侯之珠,石祟珊瑚樹之類。或以金為盤,銀為缸,玻瓈為盆,真珠為簾,七寶為塔,車裝輦載,席裹氊包,涉海踰嶂,于于然而來者,業積於亭。磷磷爛爛,彩色(氵十頡)汙。交錯亂分,不計其目。致方貢者,必如周官所謂懷方氏中,士八人,府四人,史四人,胥四人,徒四人,各有職,度材而處之。誰謂頭目,主事者獨有二人,從者二人,吾觀其人,不有兼人之材,其可得而專歟。若夫環楮之松,夾道之柳,周蓑數十步地。遠而望之,指畫怳欻,眇兮,忽兮,有雲山萬里之遙。市橋如帶,溪水如練。加以玉楯朱欄,琱琢之巧。亭亭峙峙,整整齊齊。中間狀出,查、邊、趙、刁五大元帥出將之圖。武夫導前,騎卒擁後。昭光振耀,風威刺刺。此文神之所以效瀆鬼獄祇之靈,上報國恩,下守此土,而福於民者也。雖然斯畫也,夫豈有一朝一夕之所能運思,為之亦勞矣。予雖喜之,必欲為文公之記,以存其大都焉,又何患乎震風凌雨,其久且壞。後之君子,有事於此,必讀斯記。讀斯記,必斯所以存斯畫。存斯畫必斯,所以頌大朝之盛德。如天之高,如地之厚,如日月之光明。至於九夷、八狄、十戒、六蠻、荒區絕域、寰海之外,盡入版圖。四時職貢,奔走而來賓者,又非此記、此畫之所能記。涒灘之歲,中秋之夜,天朗氣清,月色如晝,有鱉峰山人自記來賓亭之圖之事,刻於靈濟宮。

  旗龍山神祠記

  旗龍山,鱉峰之肘翼也,有廟曰祈雨王官,一曰龍門社,即巷束靈濟官王行宮之祠也。蓋自宋宣和之七年歲乙巳夏,泊秋不雨,嗇夫焦勞,嘉穀用虞。靡神不舉,寧不我聽。於是,耆老舊人,自相告語曰:巷東廟,有神曰護境感應王,捍灾禦難,克休於人大矣,乞靈不少。今旱既大甚,牲璧奠瘞之禮,其可後乎。惟七月壬申,哉生明齊潔致誠奔走,祀事於廟庭,丁惟神憫人之不辜。若響若苔,須臾雲霧四塞,雷電皆至,丕降霖雨如注。遠望山之南,忽見神龍閃閃,上有黃旗標揭,大書護境感應王五字。護境感應王,即今之靈濟王舊日之徽號也。越三日,甲戌乃霽。是歲秋大熟,棣稻倍收,甌寠汙邪,儲峙充羨。田翕墅老,相與北向,蹈舞拜手稽首,莫不忻听然、衍衍然而踴躍。冬十一月至日,上幸設立壇墠於旗龍山之灣,月祭之,以報其德。後甲子一週作廟,有嚴孔曼且碩,永宅厥靈,以極終古。旗龍名山,蓋諸神以旗龍顯跡,其始如此。曰雨而雨,神不爽其聰明。衆請於有司,故上其號曰祈雨王宮,一曰龍門社。此邑里之長材秀民,有忠於功名者之所願頌也。夫山林、川谷、丘陵,能出雲為風、見怪物者,皆曰神。考之祭法,一在祀典。今神既能以旗龍顯跡時雨,是甘化荒為禳,易沴為和。民獲蘇醒,厥猷幾載。廟食於今,餘四百年,爾民報事,夫誰敢忘而且怠。日月遽邁,祠宇頹壞,圖像默昧,不稱靈明。奉祠林椿等,蒙神之福既多,退思古昔,若罔獲承。遂謀及鄉人,作而興之。有禱於神,神享其衷。假鸞作字,篆隸奇怪。初不可曉,乃乞作世俗書。四六駢驪文章,可得而聞,謂有人焉,孰視之若無睹也。時元貞改元正月之吉既成,合東鄰西舍之民協力,惟和鳩費,命工完,舊益新。冬十有二月二十四癸亥立春,明年節也,若翌日甲子工告成,請記於予。予神也,豈敢自眩鬻,以媚於人。靖惟降依玆土,永享厥祀。壽富安逸,人之所願,予必從之。若夫神之世冑爵里,具載於巷東靈濟宮碑,雖百世可知也。子名刻於石,於予與何言。姑序此,以記旗龍山靈濟行祠,曰祈雨王宮云。鱉峰大仙靈濟真人自序。

  靈濟賢聖王廟記

  靈濟賢聖王廟碑,碑者,表其功德不忘也。神自祥符以來,祈禳感應,並禱于龍首廟東神,勑封三天瓊闕賢聖。按察高仙威靈廣濟真人,即靈濟之後身也,雖在祀典未有詞制。紹興年間,始分西、南、北之疆。六年甲辰,北廟所作孔曼且碩,鄉人林□薰其事,凡九十八年。廟宇幾壞,復能振起,檀越姓名尚可考。以歲月計之,今又六十七年矣。大德三年二月,社前八日奉祠,曾琛、傅隆等,領諸同社,持一辨香,奔走執事於廟東之庭,而祝予曰:此廟久廢,將欲治之,未得吉卜,而不敢為。予戒之曰:吉。復求文以誌其碑,予不敢辭。祠曰:

  聖朝一統,天下太平,仙廬佛舍,百廢俱興。里閈立社,神棲以寧。歲在淵獻,斗柄插寅。將以祀釐,祀事孔明。顧惟圖像,□昧不蠲。瓦毀墻污,風雨飄搖。惕然而懼,若罔獲承。迺稽之衆,乃卜之神。豫筮契龜,長短後先。虛徐莫斷,惟予是信。草昧不處,無聲無形。安敢衒鬻,惑人之聽。念依慈土,唯唯何言。回平作隸,魚頡烏□。二月乙丑,吉日良辰。土工木工,是構是經。削纇補罅,完故益新。飾以□堊,繪以丹青。輔弼承疑,上應四星。爾民有為,福禄是膺。兩階干羽,守衛鄉鄰。六公珠翠,妙舞笙歌。雲門九奏,方丈八珍。優□百伎,肖貌生獰。觀者戒途,車蓋駢聯。艾嬉遨笑,喜色欣欣。工逸事遂,予誌以文。語言鄙俚,捧心而顰。予其謂誰,靈濟真人。龍首廟東,事紀碑銘。天其賢聖,吾身後托姓於潘,致知其名。承佑之嫡,固始入閩。衣冠世業,嘗舉孝廉。節使留侯,旌帛蒲輪。累徵不起,富貴浮雲。卜築鱉峰,鑿地為田。亭亭皎皎,不耻食羹。仙骨不凡,學授偓佺。龍嶠一卷,出青入玄。峽江之西,飛水沸騰。不濡不溺,履空而行。駭俗驚世,事涉杳冥。厭棄囂埃,以道自聞。朝聞夕死,得返吾真。一日羽化,如蛻之蟬。乾德而後,人夢是憑。戾孽既祓,榮雩協應。五穀蕃熟,利施於民。民感休喜,秋嘗冬需。祠制未立,合享大庭。按察舊額,始於紹興。作廟有嚴,濯濯厥聲。紹定紀元,屋壞將顛。恢度舊制,功多如前。惟賢希聖,允獲徽稱。人上其德,有司俱存。神而明之,聽一且專。繼自今始,聖可希天。伊我靈濟,行滿三千。兼而有之,以配三靈。戊日元吉,糈潔椒馨。民亦勞止,實獲我心。刻誌於石,千古有經。靖惟恢怪,非人不因。尚冀宣封,八字輝榮。拜手稽首,天子萬年。

  司農社角廟記

  予迺者赴天臘會,式遺其歸,倏有客,腰金袍紫,侍立於堂下,厲聲而呼曰:生為人,沒為鬼。為君子之鬼,必不敢加禍於人。其為小人之鬼,則不靈。西廟有記,南、北有碑,予其將與草木俱腐矣。予聞其語,責令左右引而進之,乃正直之神,曰社角祠。予下執其手以上曰:子若無語,吾幾失子矣。縫衣章甫,難以適越。維今之時,非姦惡富疆者不可以立身。非纖毫計會者,不可以為生計。子之職,以農開國。春耕夏耘,秋收冬歛。終歲勤動,靡有寧日。天門萬里,孰為子之遠慮而乞憐者乎。長房何人,敢為驅役。鵲之靈,不免填河之畫。龜之靈,不免支牀之苦。鷄何為不嗚?犬何為不吠?牛何為而喘?馬何為而困?如子之責難矣哉。信欲望豚蹄盂酒之為私祝者,其可得乎。然雖如是,農必不以水旱而不耕。子司農職也,安得居樂其業,何必沽名釣譽,為世俗態。自今以始歲其有,則祀事孔明,何止百世,將與天地相為悠久。予矜子能,榜其額曰司農社角之廟。若夫廟之始自五福岩而遷於此,亦有年矣。其重修歲月,則題梁可信,故不及贅,攝提格之。天臘節後二日,鱉峰山人作。

  司稼旗龍山翁廟記

  公姓爺,諱承贊,福唐王融之遺民也。唐乾寧之四年,中宏詞科,官極高品。五季之亂,豪傑分割。國危政亂,風敗俗澆。公迺棄妻子,捨墳墓,埋光鏟,釆不效時,趨北遊白鹿,歷高踰險,卜築於鱉峰之半,曰旗龍山,平坦廣洐,得幽水清流,而遂其志。閩王王氏,幣帛以迎,不屈仕之。永隆間,王氏兄弟,鬩墻內變。潰兵星散,奔竄於山林之東,聞公高節,過門不入。晉天福間,唐兵南討。鄉之父老,恐變為虐,請唐師勦除之。公具唐衣冠,謁見二王,今之靈濟真人也。王復辟,以幕職,公不願禄。鑿山為田,自畊自種。年豐穀美,春給鄰未之不足者。仁人用心,萬口是碑。天福八年,一日,忽有流星墜於居廬之側。公自知禄滿,得鄉人共祀,公之香煙。以其自耕自種之田,施於合山常住,永為追修。冀靈濟二王守此土,公得配食。任司稼之責,主掌雨暘,管護牛畜,蒞事以來,終始惟勤。歷年既久,祠宇傾頹,更而新之,鄉之父老力也。至於風雨順時,五穀豐登,孳畜生聚,鷄犬相聞,此則父老之所以獲麻庇於公者,非一日。若父慈子孝,兄友弟恭,夫良婦貞,其誰使之然而然者,公其鄭子真嚴君平之徒歟。公神也,請記於予。予敢述公之履歷,以示後人。大德二年十有二月臈日,鱉峰老人徐子記。

  徐仙翰藻卷之一竟

  ↑返回頂部 下一卷