七修續稿/卷6

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卷六•事物類

舞馬

世惟知唐玄宗有舞馬，而不知前已有之，非常馬也。《山海經》述海外大欒之野，夏後啟於此舞九代馬。宋大明五年，河南國進赤龍駒，能拜伏善舞。唐中宗景龍間，文館記有舞馬。又《異物志》云：大宛有解人語、知音律者，觀此，自有一種，其來久矣。《廣川畫跋》以馬異於今也，或角或距，朱尾白鬛，親見其圖矣，胡未能述其真。予讀唐史，明皇教舞馬百駟，為左右部，因謂之「某家驕」，衣以文繡，絡以金鈴，雜以珠玉，舞曲謂之《傾杯樂》、《升平樂》，凡十數曲；用樂工姿秀者數十人，衣淡黃衫，文玉帶，立於馬之前後左右，施板床三層，或令壯士舉一榻，樂作而馬舞，床榻如飛，俯仰騰躍，皆合節奏。故張說詩曰：「試聽紫騮歌樂府，何如騏驥舞華陽。」杜詩云：「鬥雞初賜錦，舞馬更登床。」徐積詩曰：「繡榻盡容騏驥足，錦衣渾蓋渥窪泥。」皆其證也。

噴嚏

詩曰：「願言則嚏。」注云：汝心思我，則嚏也。今人嚏而云有人說己，豈無謂哉。故漢有《嚏耳鳴雜占》十六卷，東坡有「曉來噴嚏為何人」之詩，來亦遠矣。昨見《柳氏舊》一嚏事，雖非正義，贅之亦可發笑也。唐玄宗友愛諸昆弟，一日同寧王飲食，寧王挫喉，噴食上髭。王驚漸不安，玄宗亦不懌，黃幡綽在側，曰：「不是挫喉，乃噴帝耳。」帝遂悅，因戲曰：「幡綽佞臣乎？」黃又曰：「臣知上思臣，臣乃願言則嚏耳。」帝又大悅。

魚袋金花帖子

魚袋始於唐高祖，取李淳風鯉魚得眾之讖，又襲古義魚符之事，故制為魚袋，以藏符契也，懸之於帶。有金銀緋紫四種，論官職也。開元以後，敕非戰功不給，歷代因之。宋仍以品級定四種云。金花帖子報進上之名，亦始於唐，至文宗時革之，宋則復用也，似在南宋不用。然考其制，用黃紙塗金，大書姓名於上，下有兩知舉官花押，仍用白紙為套貯之，亦題姓名於上，登第者隨附家書於中云。

痘瘡

痘瘡，兒在胎時受母氏熱毒穢氣而成，遇陽長之時發出，故醫書載人身有三穢液毒之說焉。又曰：「痘因熱毒而生。古今以兒生時，即挖出口中穢血；未食時，與飲黃連汁，使胎糞同下。以治痘之源，最為有理。蓋兒在胎而食穢，啼聲出而穢血下矣。龐氏以為天行痘瘡，漢、魏以前經方不載，建武征虜而染來，呼為「虜瘡」，此成胡說也。夫人生出痘，自為常理，壯夫征虜染於小兒，據可信乎？既口「天行」，又曰「虜瘡」，不亦自相悖乎？虜人不生痘瘡，以其不食五味也，東漢方書不載，正見古人飲食淡薄，非若後世膏腴厚味也。考之椒蒜，由西漢通東夷始有美酒佳肴，至唐方盛，發於晉，唐以後彰彰矣。且痘於富貴者多重，貧賤者常輕，尤可見其母氏所食而然也。至有不出如吾母，重出如吾友陳敬亭之子，則又原受毒氣至有輕重，不為常也已。

婦女殺賊

正德間，流賊劉六等剽掠山東。一日過東平州，而州中姑嫂三人，避之方回，一賊遺後，見其姿色美而驅入林莽，汙其大姑與嫂矣，將汙幼妹，妹俟其上身，兩手交按賊頸，號叫之，嫂遂踞坐賊背，大姑抽賊刀斫其腦以死，報官準賞格。嘉靖壬寅，北虜入山西汶水，兩賊至一村，有姑嫂二人急避，而姑下枯井，嫂為賊擒以問，適尚有一女何在，對以井中，賊以有物隨下矣，一在上而一下以筐扯女起，視之無物，叱立井傍，欲汙也，方復起賊，姑嫂見其用力，因勢共推賊落而下其土石焉，二賊俱死於井。播之四方。予聞二事而感楊鐵崖薛花娘之樂府非誣矣。第人患無心耳，東平之事，虧其小姑成其大功；汶水之賊，雖得其機，實多其勇也。

鹽

天地之元所，寓之於水，故水能載乎地也。然水體輕清者則上浮而淡，重濁者則浚下而咸，故曰海鹹河淡。鹽井有深至五六十丈者，東南卑下，煮海為鹽，易成而最廣，所謂斥鹵潤下水泉咸，淖積而成鹽耳。若山西忻、崞，平原彌望，皆若霜然，土人刮而熬之為鹽，由地近滹沱，亦卑下也。沙漠有鹽澤，河東有鹽池者，又非是歟？常哂陳水南云：「太穀榆次，地高產鹽；又且尋丈之間，復能種藝尤盛，此不可以常理論。」殊不思生氣既厚，泉脈不泄，而為井則峻發於上，種植亦茂矣。第鹽池凡物下皆面成鹽，真理不可曉也。惜未經其地，目審其事，以尋繹其理耳。

從葬沙板

以人殉葬，見於《黃鳥》之詩，秦穆公事也。及讀《史記•秦本紀》，武公葬雍之平陽，以人從死者百七十七人。又曰：「至獻公元年方止。」則知武公而下，十有八君，皆言殉焉，其來遠矣。惟黃鳥彰彰者，為惜三良，且殉者百七十七之多故也。後世帝王，意亦有之，或宮人一二，少而無聞焉。棺用沙枋，意起於宋後，蓋聞古冢之發，無沙棺而惟誌石五金之類。及讀程明道文集記，葬曾祖，累歲求其不朽之木。後因咸陽人發東漢時墓，柏棺尚在；又其寺完地而得古棺，裹以柏木；某地修城得古柏，堅潤如新；且思柏木之理，詳察地中之事，因用之以葬七柩。據此，則南宋以前無也。惜未有以柏木與沙枋同埋數十年以試。

古鏡

世之古鏡，多出北方古墓，人知而寶之，未知墓出故也。按《漢書•霍光傳》，光之喪，賜東園溫明。服虔注：以東園出鏡之所。予恐溫明鏡名也。又按《癸辛雜識》云：世大斂後，用鏡懸棺，蓋以照屍取光明破暗之義。據此二書，則知鏡在於墓，其來已遠，而取義亦明白也。意其開一墓而得鏡不一，似古人送葬者皆贈之，如今人之綿箱耳。

樹蟲

舊說桐梓之蟲，樹下擂鼓，其蟲自墜。予意鼓音寬脾，其聲氣既振於下，則物之小者，因聲氣而解體，隨之以隕，理也。《癸辛雜識》以桃樹枝柯生黑小蟲，用多年木燈檠掛於中，紛紛然墜下矣，此不知何說也。

華亭兩縣丞

嘉興儒學陸汝霖澍，學贍而精於時文，聲聞籍甚，門生多仕，負志拔貢，去仍入監應選，扶病殿試。當道憐其才，卷雖不終而特選華亭丞，以地美且近也。奈何到任廿日卒。湖州顧某，董編修前妻之弟，步糧至京相見，續取之姊，乃吳冢宰女也。女以姻家俱官，此獨可布衣乎？告夫懇父，必欲與之官，時開輸粟之例，倍者竟得入選。二家因為納銀，竟選華亭丞。在任數年，而富貴逾常也。嗚呼！以明經俊乂，辛勤一世，而不能享一日之尊榮；以布衣白丁，藉人財勢，而一旦有終身之富貴。人生豈非命耶？

摺疊扇

摺扇，由成化初高麗貢至，朝命效制以答，復書格言以賜群臣，民遂效而為之。故《水東日記》云：起自本朝。人隨道焉。不知北宋已有之矣，故東坡云：「高麗白松扇，展之廣尺餘，合之只兩指。」正謂是也。又見於《猗覺寮》蒲葵扇條，豐坊亦曰：家有趙彥所畫摺扇，陸儼山亦有楊妹子所書絹摺扇，似皆以絹為之。故古有紈扇、羽扇，而無紙扇之說是也。黑骨泥金，卻起於日本，而中國飾之以金耳。

二窯

哥窯與龍泉窯，皆出處州龍泉且。南宋時，有章生一、生二弟兄，各主一窯。生一所陶者為哥窯，以兄故也；生二所陶者為龍泉，以地名也。其色皆青，濃淡不一，其足皆鐵色，亦濃淡不一。舊聞紫足，今少見焉，惟土脈細薄，油水純粹者最貴。哥窯則多斷文，號曰「百圾破」。龍泉窯至今溫處人稱為章窯，聞國初先正章溢，乃其裔云。

楊曹仙佛

吾師楊長史之父衝，杭庠士也，駕好仙術。一日，遇麻衣人於途曰：「有客寄書於宅，君知之耶？」歸果得書，開緘，則唐仙人張平叔一拜帖也。意乃仙降，求之愈切，人以癡呼之。逾年復又遇之，拜懇欲隨。麻衣曰：「子緣淺難成，功名亦不大，科甲在後人也，記之勿泄。」忽然失之。後仕贛之教諭。麻衣又至，家人因詢之，楊語其所以，不久捐館。

甥孫曹嶽，斷乳食素，信心於佛。一夕，夢僧持杖如地藏者，使之捧杖環，即時升起過屋，嶽懼而驚醒焉。後復夢見之。今年二十三矣，仲冬復夢此僧曰：「在橫河橋待。」明發不語，家人尋至其處，果見一老僧坐階，嶽拜之欲隨。僧曰：「我長往湖湘矣，汝可隨乎？」嶽懇求去，遂同登夜航。明日至飯肆，僧澡面，見其十指甲拳縮寸許，入水伸長尺五六，人共駭然。食飯數口而止，嶽納飯金於主，僧曰：「可擲之。」嶽惜未應。猶同至蘇州，僧又曰：「擲金乎。」嶽又不應，且思家淚下。僧曰：「汝緣淺，汝緣淺。」指側舟曰：「可倩以歸。」時順風，一日夜至杭矣。試觀二者，知仙佛果有也，惟誠心求之，未必不驗，而成否乃其數爾。

三高人

永樂初，溧陽徐尚書為潛匿建文朝廷抄，戮一門。有幼女，發入樂籍，色長陳儀陰眷之，不使汙辱。後遇赦，儀為嫁之，尚童也。聞錢鉉能詩二女，亦儀成全以從良。天順中，泰州馬士松，寒士也，素與學士徐有貞交，徐為石亨輩誣奏，云馬所知也。馬受極刑而無一言以及徐，徐感之，許一女為婦。事已，負其婚，馬終無怨忿之言。又昌平侯楊俊，亦為石亨構誅，有娼婦高二，臨誅生祭楊而收屍。嗚呼！在士權實人之所難能，而娼夫樂婦，又能為人之所難為，真罕矣。舊不知高之名，今見載之《客座新聞》，並陳、馬事復錄於稿。

燕

燕，水鳥也，故名玄鳥，簡狄於水次吞其卵而生契。《淮南子》曰：「燕入水為蛤。」《爾雅翼》曰：「求雨者投之，竭泉即漲。」人食燕肉不可渡河，明其水也。其來去皆避社日，不以戊己巳日，取土為巢，書戊己於巢則去，皆因其土克水故也。《埤雅》載其事而不能明其義。顧況詩云：「燕燕於巢，綴緝維戊。」抑錯矣。樂天為之序，又云：「不以甲乙銜泥。」此可謂既失之駑，又失之蟆矣。

蚊

白鳥有二，曰蚊，見《夏小正》丹鳥羞白鳥注，蚊也。又曰：鷺見杜詩「黃鳥時兼白鳥飛」之注。東坡詩「不恐飛蚊如立豹」，立豹亦蚊也，見《齊東野語》引。吳興志有豹腳蚊子，亦見《大戴禮》。

浮炭

陸放翁《筆記》云：陳無己貧，見其手劄，每問酒務官托買浮炭。浮炭者，投之水中而浮之，故今人曰麩炭。訛也。觀此，訛之已久。但事小，人不之辨耳。

不灰木空青蘇合香丸

予有刀柄，乃不灰木，然不能點燈。後見《格古要論》云：「用石腦油蘸之點燈。」方知如空青必貯之古銅器中，月以水濕之，不枯死也。蘇合香丸藏用荷葉包裹，然後不幹相同。

八駿

周穆八駿之名舊矣，唐太宗八駿有圖並事，予俱載正稿「事物類」。成祖八駿，曾聞劉呆齋有詠，今得《名歲抄》曰龍駒、曰赤兔、曰烏兔、曰飛兔、曰飛黃、曰銀褐、曰棗騮、曰黃馬。觀其名，既殊於前之二種無事實，而又皆中箭被傷，恐亦後人因數皆八，而文以傳之歟？

眼鏡

少嘗聞貴人有眼鏡，老年觀書，小字看大，出西海中，虜人得而製之，以遺中國，為世寶也。予意恐即《文選》中所謂玉珧海月。及讀《臨海異物志》，載海月如鏡，白色正圓，有腹無口，目可炙食。又《緯略》引郭璞《江賦》，晉安《海物異名記》、《侯鯖》等錄，明玉珧處俱不言製鏡之事。後與霍都司子麒言，霍送予一枚，質如白琉璃，大可如錢，紅骨鑲成二片，若圓燈剪然，可開合而折疊。問所從來，則曰：「舊任甘肅夷人貢至而得者。」予喜甚，置之眉間，未若人言也。每疑而問人，豐南禺曰：「乃活大車渠之珠囊製之者，常養之懷中，勿令幹死，然後可照字。」予意西番所來是矣，然西番少車渠人，養亦未必然。得已廿年，寶之無用，不猶鼠之藏金乎？書出而傳之，博識者必有以告我。

古今人形不同

古人豐偉長大者，書載之矣，如三國姜維死時，剖膽如斗大；宋張世傑死海，獲屍焚時，見膽如斗大。則其人如何其長大，又未見載之書。是知古人較今自長大。昨四都鄉人掘地，得骷髏如斗大者，人皆駭之，此必宋、元人矣。故聞利州有則天像，長七尺；成都有孟蜀后妃祠堂，皆極修偉；福州大支提山，有吳越王紫袍，寺僧升椅舉領猶拂地。則知古今人形不同。

王錢門對

舊聞弘治間，吏書三原王公恕署門曰：「任於朝者以饋遺及門為恥，任於外者以苞苴入都為羞。」嘉靖間，藩司參議揚州錢公業可門署，使所屬衙門寺觀帖焉。對云：「寬一分，民受一分，見祐鬼神；要一文，不值一文，難欺吏卒。」予聞而喟然，此即王尚書聯也。二公非心事光明，胡能門聯如此哉？故王近世冢宰難及，而錢忤當道，不久去。然二對近人不知，前乃真西山奏疏，後亦古語也，惜忘之。

大蜘蛛

幼讀《酉陽雜俎》載：蜘蛛大如車輪者。以怪不足信。及聞都少卿南濠云，弘治間，登州山中有蜘蛛與龍鬥，而龍為蛛絲所困，後有火龍來焚其絲，蛛不能為，遂為龍取珠去。蛛死，黑水流下山，身徑一丈六尺。予復將信而將疑也。又讀《雙槐歲抄》云：成化七年，蘇州盤山有蜘蛛與龍鬥死事。友人吳兩江亦云：家客上江丞某人，家住山間，一夜為龍來取蜘蛛之殊，山木盡折，水湧數里，舉家遭害。然後知六合之內，異物異事，未可以不見為怪也。

香台百詠

《香台詩集》，吾杭國初瞿宗吉所作，擬《玉台》、《香奩》而各取一字以名之，曰初、曰續、曰新，皆百詠焉。公自序其旬日而成者。予得公之手稿，每讀每歎其學博才敏，近進少其人也。昨讀《蟫精雋》，又知先輩徐百齡為之注，張天錫為之序，惜無刊本，未知其子孫有藏稿否，又甚惜焉。或曰：「博與敏可也，然其題詠不出閨房，賞玩不過風月，殆非莊子雅士之為。」殊不思古人有云：「咀靈芝而咽甘露，情動乎中；拔鯨牙而挹天漿，夢遊於外。自可與知者道。」此布帛菽粟，固人間至寶；而海錯蔬菜，亦可少者哉？展轉於懷，筆之於稿。

戴進傳

永樂末，錢塘畫士戴進，從父景祥徵至京師。筆雖不凡，有父而名未顯也。繼而還鄉攻其業，遂名海宇。鎮守福太監進畫四幅，並薦先生於宣廟，戴尚未引見也。宣廟召畫院天台謝廷循平其畫，初展春、夏，謝曰：「非臣可及。」至秋景，謝遂忌心起而不言。上顧，對曰：「屈原遇昏主而投江，今畫原對漁父，似有不遜之意。」上未應；復展冬季景，謝又曰：「七賢過關，亂世事也。」上勃然曰：「福可斬！」是夕，戴與其徒夏芷飲於慶壽寺僧房，夏遂醉其僧，竊其度牒，削師之發，夤夜以逃，歸隱於杭之諸寺。為作道佛諸像，故今花藏潮鳴，尚多手跡。吾友張川家，亦有天王鬥聖數十幅。繼而廷循使人物色，戴聞雲南黔國好畫，因往避之。值歲暮，持門神至其府貨之，其時石銳為沐公所重，石見其畫，曰：「此非凡工可為也。」詢戴同郡人，遂館穀之，然終不使之越己。又數年，謝死，而少師楊公士奇，太宰王公翱，皆喜載畫，歸則老矣。

先生循循愉愉，人樂與友，凡親友不給者，每作數紙與之，人爭貨焉。其點染顏色，妙奪造化，鋪敘遠近，宏深雅淡，人物山水較前人另出一格，其於諸家無不能。王、楊二公，常稱其畫當與古人相頡頏，卒時七十五，天順六年秋也。字文進，以字行，號靜庵，又號玉泉道人。先生沒後，顯顯以畫名世者，無慮數十。若李在、周臣之山水，林良、呂紀之翎毛，杜堇、吳偉之人物，上官伯之神像，夏少卿之竹石，高南山之花木，各得其一支之妙，如先生之兼美眾善，又何人歟？誠畫中之聖，今得其片紙者，如洪璧焉，去後又何如哉？嗚呼！公藝精而不售，展轉為競藝者所忌，卒死窮途，豈非其數哉！然而後世名畫者，莫可與並，又豈非道理之不可誣哉？賀御醫誌墓，避時而不詳，止云為藝所忌。予過橫春橋，見其墓迷於蒼莽之中，祀絕而將為人發矣。悲其事，因掇其行，以書其傳云。

草橋子曰退之有云：「根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。」戴嘗奔走南北，動由萬里，潛形捉筆，經幾春秋，無利祿以係之也，生死醉夢於繪事，故學精而業著，業著而名遠，似可與天地相終始矣。究其當時，不過一畫工而已。嗚呼！世之赫赫目前，以富貴驕人者，名隨身沒，不知所自樹，視此寧不愧諸？